A Aula Magna da sede da Universidade de Navarra em Madrid acolheu o Fórum Omnes-CARF sobre "A crise espiritual da Europa". Um tópico que despertou muitas expectativas, o que se reflectiu na grande audiência que assistiu ao encontro.
Alfonso Riobó, director da Omnes, abriu o Fórum Omnes-CARF agradecendo aos oradores e participantes pela sua presença e destacando o nível intelectual e humano do Professor Weiler, que é o terceiro vencedor do Prémio Ratzinger a participar num Fórum Omnes-CARF. O director da Omnes também agradeceu aos patrocinadores, Banco Sabadell e à secção de Turismo Religioso e Peregrinações da Viajes el Corte Inglés pelo seu apoio a este Fórum, bem como ao Mestrado em Cristianismo e Cultura da Universidade de Navarra.
A professora María José Roca moderou a sessão e apresentou Joseph Weiler. Roca salientou a defesa de "que uma pluralidade de visões é possível na Europa, num contexto de respeito pelos direitos". encarnado pelo Professor Weiler que representou a Itália perante o Tribunal Europeu dos Direitos do Homem no processo Lautsi contra Itália, que decidiu a favor da liberdade da presença de crucifixos nas escolas públicas italianas.
Weiler começou a sua dissertação sublinhando como "a crise que a Europa está a atravessar não é apenas política, defensiva ou económica". É uma crise, acima de tudo, de valores". Nesta área, Weiler explicou os valores que, na sua opinião, sustentam o pensamento europeu e que ele chamou "a trindade europeia": "o valor da democracia, a defesa dos direitos humanos e do Estado de direito".
Estes três princípios são a base dos Estados europeus, e são indispensáveis. Não queremos viver numa sociedade que não respeita esses valores, afirmou Weiler, "mas eles têm um problema, eles estão vazios.Eles podem ir numa boa ou numa má direcção.
Weiler explicou este vazio de princípios: a democracia é uma tecnologia de governo; é vazia, porque se existe uma sociedade onde a maioria das pessoas são más pessoas, haveria uma má democracia. "Da mesma forma, os direitos fundamentais indispensáveis dão-nos liberdades, mas o que é que fazemos com essa liberdade? Dependendo do que fazemos, podemos fazer o bem ou o mal; por exemplo, podemos fazer um monte de males protegidos pelo liberdade de expressão.
Finalmente, Weiler salientou, o mesmo se aplica ao Estado de direito se as leis de que ele emana forem injustas.
Face a esta realidade, Weiler tem defendido o seu postulado: os seres humanos procuram "dar um sentido às nossas vidas que vá para além do nosso interesse pessoal".
Antes da Segunda Guerra Mundial, o professor continuou, "este desejo humano era coberto por três elementos: família, Igreja e pátria. Depois da guerra, estes elementos desapareceram; e isto é compreensível, se tivermos em conta a conotação com, e o abuso por, regimes fascistas. A Europa torna-se secular, as igrejas são esvaziadas, a noção de patriotismo desaparece e a família desintegra-se. Tudo isto dá origem a um vácuo. Daí a crise espiritual na Europa: "os seus valores, a 'santa trindade europeia', são indispensáveis, mas não satisfazem a procura de sentido na vida. Os valores do passado: família, igreja e país já não existem. Existe, portanto, um vácuo espiritual".
Nós certamente não queremos regressar a uma Europa fascista. Mas, para tomar o patriotismo como exemplo, na versão fascista o indivíduo pertence ao Estado; na versão democrático-republicano, o Estado pertence ao indivíduo.
O perito constitucional perguntou na conferência se uma Europa não-cristã é possível. A esta pergunta, Weiler continuou, podemos responder de acordo com a forma como a Europa cristã é definida. Se olharmos para "arte, arquitectura, música, e também cultura política, é impossível negar o profundo impacto que a tradição cristã tem tido na cultura da Europa de hoje".
Mas não são apenas as raízes cristãs que influenciaram a concepção da Europa: "nas raízes culturais da Europa há também uma influência importante de Atenas. Culturalmente falando, a Europa é uma síntese entre Jerusalém e Atenas.
Weiler salientou que, para além disto, é muito significativo que há vinte anos atrás, "na grande discussão sobre o preâmbulo da Constituição Europeia, ela começou com uma citação de Péricles (Atenas) e falou sobre a razão da iluminação, e a ideia de incluir uma menção às raízes cristãs foi rejeitada". Embora esta rejeição não mude a realidade, ela demonstra a atitude com que a classe política europeia aborda esta questão das raízes cristãs da Europa.
Outra possível definição de uma Europa cristã seria se houvesse "pelo menos uma massa crítica que praticasse cristãos". Se não tivermos esta maioria, é difícil falar de uma Europa cristã. "É uma Europa com um passado cristão", sublinhou o jurista. "Hoje estamos numa sociedade pós-Constantina. Agora"disse Weiler","a Igreja (e os crentes: a minoria criativa) deve procurar outra forma de influenciar a sociedade"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler e María José Roca. ©Rafael Martín
Joseph Weiler apontou três pontos-chave nesta crise espiritual na Europa: a ideia de que a fé é um assunto privado, uma falsa concepção de neutralidade que é, na realidade, uma escolha para o secularismo, e a concepção do indivíduo como um sujeito apenas de direitos e não de deveres:
Weiler explicou, com clareza, como nós europeus somos "filhos da Revolução Francesa e eu vejo muitos colegas cristãos que assumiram esta ideia de que a religião é uma coisa privada. Pessoas que dão graças à mesa mas não o fazem com os seus colegas de trabalho por causa desta ideia de que se trata de algo privado.
Neste ponto, Weiler recordou as palavras do profeta Miquéias: "Homem, tu foste feito para saber o que é bom, o que o Senhor quer de ti: apenas fazer o bem, amar a bondade, e andar humildemente com o teu Deus" (Miquéias 6, 8) e assinalou que "não diz andar em segredo, mas humildemente. Andar humildemente não é o mesmo que andar em segredo. Na sociedade pós-Constantina, pergunto-me se é uma boa política esconder a fé, porque há um dever de testemunhar".
Neste ponto, Weiler apontou para este outro "legado da Revolução Francesa". Weiler ilustrou este perigo com o exemplo da educação. Um ponto no qual, "americanos e franceses estão na mesma cama". Eles pensam que o Estado tem a obrigação de ser neutro, ou seja, não pode mostrar preferência por uma religião ou outra. E isso leva-os a pensar que a escola pública deve ser secular, secular, porque se for religiosa seria uma violação da neutralidade.
O que é que isto significa? Isso significa que uma família secular que quer uma educação secular para os seus filhos pode enviar os seus filhos para a escola pública, financiada pelo Estado, mas uma família católica que quer uma educação católica deve pagar porque é privada. É uma falsa concepção de neutralidade, porque opta por uma opção: a secular.
Pode ser demonstrado pelo exemplo dos Países Baixos e da Grã-Bretanha. Estas nações compreenderam que a ruptura social de hoje não é entre protestantes e católicos, por exemplo, mas entre religiosos e não-religiosos. Os Estados financiam escolas seculares, escolas católicas, escolas protestantes, escolas judaicas, escolas muçulmanas... porque financiar apenas escolas seculares é mostrar uma preferência pela opção secular".
"Deus pede-nos para andarmos humildemente, não para andarmos em segredo", Joseph Weiler, Prémio Ratzinger 2022.
A última parte da palestra do Professor Weiler analisa o que ele chama de "A nova fé é uma clara consequência da secularização da Europa: a nova fé é a conquista de direitos".
Embora, como ele argumentou, se a lei coloca o homem no centro, ela é boa. O problema é que ninguém fala de deveres e, pouco a pouco, "transforma este indivíduo num indivíduo egocêntrico". Tudo começa e acaba comigo mesmo, cheio de direitos e sem responsabilidades".
Ele explicou: "Eu não julgo uma pessoa de acordo com a sua religião. Eu conheço pessoas religiosas que acreditam em Deus e que são, ao mesmo tempo, seres humanos horríveis. Eu conheço ateus que são nobres. Mas como uma sociedade algo desapareceu quando uma poderosa voz religiosa se perdeu".
Mas "na Europa não secularizada", explicou Weiler, "todos os domingos havia uma voz, em toda a parte, que falava de deveres e era uma voz legítima e importante. Esta era a voz da Igreja. Agora nenhum político na Europa poderia repetir o famoso discurso de Kennedy. Seremos capazes de ver as consequências espirituais de uma sociedade que está cheia de direitos mas sem deveres, sem responsabilidade pessoal".
Quando questionados sobre os valores que a sociedade europeia deveria recuperar para evitar este colapso, Weiler apelou em primeiro lugar à "responsabilidade pessoal, sem a qual as implicações são muito grandes". Weiler defendeu os valores cristãos na criação da União Europeia: "Talvez mais importante do que o mercado na criação da União Europeia foi a paz".
Weiler argumentou que "por um lado foi uma decisão política e estratégica muito sábia, mas não apenas isso. Os pais fundadores: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... convenceram os católicos, fizeram um acto que mostrou fé no perdão e na redenção. Sem estes sentimentos, pensa que cinco anos após a Segunda Guerra Mundial, os franceses e alemães teriam apertado as mãos, de onde vieram estes sentimentos e esta crença na redenção e no perdão, se não da tradição cristã católica? Este é o sucesso mais importante da União Europeia.
Americano de origem judaica, nasceu em Joanesburgo em 1951 e viveu em várias partes de Israel, bem como na Grã-Bretanha, onde estudou nas universidades de Sussex e Cambridge. Mudou-se então para os Estados Unidos onde leccionou na Universidade de Michigan, depois na Faculdade de Direito de Harvard, e na Universidade de Nova Iorque.
Weiler é um renomado especialista em direito da União Europeia. Judeu, pai casado de cinco filhos, Joseph Weiler é membro da Academia Americana de Artes e Ciências e recebeu doutoramentos honorários da Universidade de Navarra e CEU San Pablo em Espanha.
Ele representou a Itália perante o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos no processo Lautsi v. Itália, no qual a sua defesa da presença de crucifixos em lugares públicos é de particular interesse pela clarividência dos seus argumentos, pela facilidade das suas analogias e, sobretudo, pelo nível de raciocínio apresentado perante o Tribunal, afirmando, por exemplo, que "a mensagem de tolerância para com os outros não deve ser traduzida numa mensagem de intolerância para com a sua própria identidade".
No seu argumento, Weiler salientou também a importância de um equilíbrio real entre as liberdades individuais, que é característico das nações europeias tradicionalmente cristãs, e que "demonstra aos países que acreditam que a democracia os forçaria a abandonar a sua identidade religiosa que isto não é verdade".
No dia 1 de Dezembro, na Sala Clementina do Palácio Apostólico, o Santo Padre Francisco irá entregar o Prémio Ratzinger 2022 ao Padre Michel Fédou e ao Professor Joseph Halevi Horowitz Weiler.
María José Atienza.
Publicado na Igreja e na nova evangelização, www.omnesmag.com
