ビセンテ・エスクリヴァ・サルバドール人文科学（現代史）の博士号取得者は、20世紀初頭のスペイン共和主義支持者のためにミトラを手にすることができなかった司教を正当に評価するために綿密な調査を行いました。
ドミニカ共和国の挫折人事について ベルナルディーノ・ノザレダスペイン統治下最後のマニラ大司教（バレンシア大司教）。 共和主義者と自由主義者は松明を灯し、「マウラに死を！ノザレダに死を！」と叫びながら、バレンシアの地に足を踏み入れず、ミトレとクロージャーを手放さないようにとホストたちを煽った。そして、彼らは成功した。と、ビセンテ・エスクリバは自著のあらすじで説明しています： スモーキング・ミット.ベルナルディーノ・ノサレダ、バレンシア大司教。スペイン共和主義の根拠。 (EUNSA）。
本書の売上は、著者からCARF財団に寄付されます。 11月22日、マドリードのコロン広場にあるカイシャ銀行のオール・イン・ワン・スペースにて、同財団のルイス・アルベルト・ロサレス総代表がこの物語の作者を紹介しました、 法王のヌンシオであるベルナルディート・アウザとクレオパスの立ち会いのもとで彼はフィリピン人として、マニラ最後のスペイン人大司教の物語を伝えたかったのです。
宗教書でもなければ、ノザレダの伝記でもありません。「歴史的、政治的な本です。自由党（セギスムンド・モレ、ロマノネス伯爵、ホセ・カナレハス...）と共和主義（ミゲル・モライタ、ルルー）、バレンシア主義（ブラスコ・イバニェス、ロドリゴ・ソリアーノ）の両派が、アントニオ・マウラのいわゆる "短期政権"（1903-1904）を打倒するために、どのように教会の人事を利用したかを扱っています。その'オディウム マウラに対する "悪意 "は、ノザレダに対する "悪意 "に通じていたのです」とビセンテ・エスクリバ。
98年の災厄は国に衝撃を与え、政治的、道徳的、文化的な悲観主義に陥れました。共和主義者たちは、ジャコバン的な反神権主義を特徴とする「武装した」報道機関や、半島全土で開催された動員や集会を通じて、立憲体制とそれが象徴するあらゆるもの、特に王政とカトリック教会を攻撃しました。
「98年の大災害は、政府を転覆させたわけでもなく、（1830年や1848年のように）革命的なプロセスを引き起こしたわけでもなく、君主が処刑されたわけでもなく、亡命したわけでもありません。この災難は、国を揺るがした大災害の責めを負うべき犯人を見つけなければなりませんでした。それが修道士たち、いわゆる修道士のくびき、いわゆる "yugo frailuno"（修道士のくびき）でした。そして、ベルナルディーノ・ノザレダはマニラの最後のスペイン人大司教で、広場が明け渡されたときにそこにいました。彼は完璧なスケープゴートでした」と、バレンシア大学で近現代史の修士号を取得した本書の著者。
スペインの現代史において、政治的な理由で就任できない司教という同様のケースはありません。 "ええ、さまざまな事情で空席になった司教座もありました。しかし、バチカンと当時の政府によって任命が合意されれば、ミトルを手にすることを妨げられた司教はいませんでした。ましてや、バレンシアの地に足を踏み入れる勇気があれば、命を狙われることもなかったのです。事実、ブラスコ・イバニェスは、ノザレダがバレンシアに足を踏み入れたら、バレンシアの街路で血が流されると警告するピストルを代議員会に掲げました。ビセンテ・エスクリバは、「この記録は会議日誌に記されており、誰でも見ることができます。
本書で著者は、スペイン人として、またバレンシア人として知っておくべき事実を明らかにすることを目的としています。さらに、彼の調査によると、これらの出来事にはフリーメイソンが一役買っています。それは、フィリピンがカトリック教徒の数で第3位の国であるにもかかわらず、その数が増加しているという事実です。 教区でメーソンロッジに入会する信者の数このため、教理総監部は、カトリックとフリーメーソンとの相容れなさを想起させる簡単なメモを発表しました。
「メーソンは自由主義スペインにおける反カトリック主義の最初の姿を体現し、英国儀礼フリーメーソンとは異なり、急進的な性格を与えました。このことは、やがて共和制とカトリックの両立が不可能になったことを意味します。フリーメイソンは反君主主義、反キリスト教、反宗教的な革命勢力となりました。その秘密崇拝、複雑な儀式、象徴主義は、リベラルなエリートたちに紛れもない影響を与えたのです」と本書の著者。
ノザレダ司教は、牧師の勇気と熱意をもってフィリピンのフリーメーソンと戦いました。ノザレダ司教は、歴代のフィリピン総督に、フリーメーソンによる陰謀を糾弾する通信を数回送り、フィリピンにおけるフリーメーソン支配を糾弾しました。 カティプナン (アンドレス・ボニファシオが設立した秘密革命結社）が、カトリックの礼拝を妨害し、農村の教区司祭を威嚇し、フィリピン人の脱キリスト教化を目的としたあらゆる活動を行いました。 異端的な印刷物や小冊子によって、宗教の神秘が粗雑な文体で攻撃され、その聖職者がさまざまな方法で侮辱されています。.
この本には、スペインのフリーメーソンたちが彼を決して許さず、彼が名誉あるヴァレンティーナの椅子に指名されたとき、彼が裏切り者で敵と共謀していると非難し、決着をつけようと決めたことが書かれています。
今日、最も信頼性の高い歴史学は、このことを疑っていません。 フィリピンの独立に関するフリーメイソンの役割は顕著でした。 決定的な要因ではなかったかもしれませんが、主な要因のひとつでした。イギリスの歴史家エリック・ホブズボームがこう言っているように。悪い歴史は無害な歴史ではありません。危険です。「ビセンテ・エスクリバの指摘。
ノザレダは、彼に対するすべての中傷に対して最高裁で抗弁したにもかかわらず（裁判では勝訴）、その称号を手にすることはできず、バレンシア大司教区を司牧することもできませんでした。
政治的な複雑さを避けるため、ノザレダは1905年5月15日に辞表を提出し、すぐに受理されました。教皇聖ピオ10世は、ノザレダのその姿勢を賞賛し、ペトラの大司教に任命しました。ドミニコ会司祭は、アビラの聖トマス修道院で教鞭をとり、後にマドリッドのロザリオ修道院で教鞭をとることができ、ペトラの大司教として亡くなりました。1922-1923年の議会ではバレンシア大司教区の上院議員。
エスクリヴァの本には、1923年に行われたデサンパラドスの聖母の戴冠式でバレンシアを訪れる機会があったのですが、その際、エスクリヴァがバレンシアにいることに何の抗議もなかったことも書かれています。
数年後、ロマノネス伯爵自身がこう書いています。「年月が経つにつれ、ノザレダがレティーロの寂しげな葉の間を散歩しているのをよく見かけるようになった。彼の高慢な態度と白いストールを見つけると、彼がひどい扱いを受けていた議会の騒乱の日々を思い出した」。
1927年に82歳で亡くなったとき、彼はバレンシア大司教になったときにアルフォンソ13世から贈られた指輪をはめていました。彼の霊廟を最初に訪れたのは、フィリピンの元軍事総督ヴァレリアーノ・ウェイラー大将で、彼の息子たちを伴っていました。
彼は安らかに眠ることさえできませんでした。不幸は墓場まで彼を追いかけました。彼は、オカーニャの修道院に、敬愛する師であるセフェリーノ・ゴンサレス枢機卿の隣に埋葬されることを望んでいました。スペイン内戦が始まると、彼の墓は冒涜され、遺骨は失われ、修道院は車庫と作業場となりました。
ドミニコ会のベルナルディーノ・ノサレダ・ビラ神父（1844年サン・アンドレス・デ・クエニャ-1927年マドリッド）の伝記は、19世紀から20世紀にかけての他の教会関係者の伝記と同様、教会のために個人的、司牧的に自己を高めていく絶え間ない物語です。
1889年、レオ13世からマニラ大司教に任命され、教区を訪問し、反教会的なマスコミによる教会への攻撃に対抗し、特にアメリカ軍によるマニラ包囲の間、重要な人道的活動を行うなど、大きな司牧活動を行いました。バレンシア大司教に任命されたものの、フィリピン敗戦でアメリカ軍に協力したとの不当な非難と激しい反対運動により、1905年に再び辞任し、教皇はその代償としてペトラ大司教に任命しました。バレンシア大司教でもあったトレドの福者シリアコ・マリア・サンチャ枢機卿の抗議と支援は無駄でした。
マルタ・サンティン宗教情報を専門とするジャーナリスト。
