傷の治療人生のもろさは、喪失、不安、目に見える傷、目に見えない傷など、さまざまな形で私たちを襲います。そして、そのような個人的な苦悩を前にして エリック・バーデン, トロンハイム（ノルウェー）司教、シトー会修道士。 希望. .深くカトリック的でありながら、同時に現代的でもある彼のメッセージは、21世紀におけるカトリシズムの最も明晰な声であり、傾聴すべき声のひとつとなっています。.
そのため 存在は常に期待と興奮を引き起こすもの, というのも、彼のスピーチは、これまで感じたことのあるすべての人に影響を与えるからです。 痛みの重さ, 損失や不確実性。.
マドリードでは、CEUサン・パブロ大学のアウラ・マグナに250人以上の人々が詰めかけました。 オムネス・フォーラム そして彼の話を聞いてください。トロンハイムの司教であり作家でもある彼が、自身の最新作を振り返りました。 傷の治療, 人間の苦悩とそのキリスト教的意味について触れています。このフォーラムは、オムネス・マガジンとエディシオネス・エンクエントロ、アンヘル・エレラ・オリア文化財団が主催。 CARF財団.
エリック・バルデン（ノルウェー、サルプスボルグ、1974年）は親しみやすい修道士で、苦しみの意味をひっくり返す宗教家。 心臓»「と指摘。.
キリスト教から見ると、苦しみは単純に説明したり排除したりすることはできません。キリスト教が提供するのは、苦痛を打ち消す理論ではなく、苦痛を引き受け、贖うことのできる存在なのです。そして、その存在とは受肉したキリストなのです。だからこそ、ルター派の伝統を受け継ぐ非実践的な家庭に生まれたこの修道士は、次のように説明したのです。 キリスト教の神秘の核心は受肉にあり絶対的な超越者である神は、人間の状態に入り込み、それを内側から癒します。「受肉は贖罪のために起こる」と彼は言い、次のように主張しました。 苦しみは物語の終わりではない.
癒しの美
ゆっくりと、しかししっかりとした声で、バーデンは私たちにこう念を押します。 苦悩は宇宙の偶然や失敗ではなく、深い謎なのです。 それは、信仰をもって観賞すれば、癒しの美を現すものです。.
講演の中で、彼は次の一節を想起させました。 罪と罰 不当な痛みに直面した男が怒りの叫びを上げる場面。«これには答えられません». その叫びを前にして、兄はそれを正そうとも説明しようともせず、ただ黙って十字架を見つめます。それがキリスト者の反応であり、「苦しみを打ち消す説明ではなく、苦しみに直面したときの沈黙の存在」なのだと。.
否定と被害者の間：2つの現代の罠
バーデンは、現代における苦しみに対する2つの典型的な反応を指摘。一方は、表面と外見の文化、彼が『インスタグラムのトレンド』と呼ぶもので、私たちを次のようなものへと押しやっています」。 完璧で、不死身の人生を投影、, 傷を隠すこと。その一方で、被害者意識が強まることで、傷は閉ざされた絶対的なアイデンティティへと変化します。.
危険なのは、この2つの力学の間に挟まれること、つまり痛みを否定するか、痛みを静的なアイデンティティとして閉じ込めてしまうことだと彼は説明します。そして、どちらもクリスチャンの視点を歪めてしまうのです。.
痛みを身をもって体験
エリック・バーデンは、痛みに直面しながらも意味を探し求めることを身をもって体験した男。. 生まれ ファミリー ルター派を信仰していなかった彼は、10代の頃に霊的な目覚めを体験し、キリスト教への信仰を深め、やがて修道生活に入るようになりました。.
ケンブリッジ大学とローマの教皇庁立東洋研究所で学び、2002年にイギリスのシトー会セント・バーナード山修道院に入信。 老僧 後に修道院長に選出。.
彼の作品には 貞節, キリスト教の改宗について y 傷の治療, 彼らは深い精神性と人間の状態に対する繊細な視線を兼ね備えています。.
彼の最新作、, 傷の治療 は、その同じ経験についての深い瞑想の書です。古代のシトー派の詩を出発点として、バーデンは私たちをその傷について考えるよう誘います。 キリスト 悲しみや敗北の象徴としてではなく, しかし、癒しを見出すことができる生きた源として。.
«「私たちは皆、目に見えるものもあれば、心の奥底に隠されたものもある傷を抱え、セラピーや哲学、スピリチュアルなアドバイスに答えを求めます： 人生はなぜ苦しいのか？»「彼はまるでミサイルのように、CEUのアウラ・マグナの静寂の中に飛び込んできました。.
しかし、この現代の修道士は慰めになる答えを知っています。 キリストの贖罪の苦しみに加わるために, 慰めだけでなく、生命と恵みの源となる」。.
十字架：自由と交わりの象徴
ノルウェーの司教はまた、私たちの自給自足の論理を打ち破るシンボルとしての十字架についても考察しました。彼は次のように指摘しました。 十字架観照 -釘が肉体に突き刺さり、運動能力が無効化される場所は、自由の絶対的な否定を表しているようです。しかし、彼は言いました、, 信仰から読み解く極限の自由: «できることなら、この杯を私から過ぎ去らせてください。".
肉体的な自由が制限されたとしても、完全に自由な内的反応は可能です。十字架は、私たちが苦しみの単なる見物人ではなく、苦しみのただ中で自由に反応できることを示しています。.
ビショップは、癒しは即座に起こるものではなく、自動的に痛みがなくなるものでもないと主張しました。肉体的あるいは精神的な骨折は残るかもしれませんが、それは恵みの癒しの作用から除外されるものではありません。「キリスト教信仰は、苦しみを取り除くことのできる神だけでなく、次のような神も宣言しています。 私たちはそれを持ち運び、癒しと生命の源に変えます。".
そしてここで、彼はイザヤ書の言葉を引用しました。“その傷によって私たちは癒され”と言うことを学ぶことを追加するには “「主よ、これはあなたのものです、, 傷さえも、痛みに直面したとき、自分自身と他者のための癒しの架け橋に変えることができるのです。.
フォーラムでの演説の最後に、バーデンは冷静かつ深くこう述べました。«私たちはこの世を涙の谷のように生きていますが、それはキリストの光に照らされた谷なのです".
それは空虚な慰めの言葉ではなく、人間の痛みの現実を認識し、キリスト教的な希望を確認するものです。 私たちの傷は一人ではありません. .どんな辛い経験も、信仰を持って受け入れ、解釈すれば、神や他者との交わりの道へと変えられるのです。.
での 面談 付与 マリア・ホセ・アティエンサ, オムネス誌の編集長であるヴァーデン氏は、フォーラムの直後に次のように語りました。 リアルカトリックターン 私たちの時代に彼にとっては, キリスト教信仰 «それは、すでに “完璧 ”で “自己充足的 ”な人生に、単に快適さを加えることではなく、人間存在の最も深い部分は、私たちが通常隠したり否定したりすることを好む、私たちの傷を中心に回っていることを受け入れることです」。.
バーデンは、信仰というプリズムを通して、苦しみはまったく違った次元になると説明しました： «私たちは、自分自身の傷を、生命を与え、生命を向上させる可能性のあるものと見なす可能性を持ち始めるのです」。".
このカトリック的転回とは、感傷的でも表面的でもなく、人間の傷を認識し（避けるのではなく）、それをキリストの神秘の前に置くという、キリスト教の伝統への深い回帰であると彼は言います。それは、苦痛の否定や永続的な犠牲の中で自分自身を見失うのではなく、生命につながるより大きな物語の中に苦しみを位置づけるようにという呼びかけなのです。.
マルタ・サンティン宗教専門ジャーナリスト。
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