年を祝うフランス モリエール 1622年1月15日の偉大な喜劇作家の生誕400周年を記念して。

普遍的な演劇の基本的な名前であり、『想像の病人』の上演中に亡くなった俳優であり作家である。モリエールは、ルイ14世の時のように、有力者がスポンサーとなり、あるいは自分に仕えてくれるまで放浪する喜劇一座の活気と喜びを永遠に連想させるのである。

しかし モリエールも時代の流れで、実在の人物というより、ステレオタイプになってしまったのかもしれません。彼は、既成の権力、特に教会と対立し、芸人を神聖な場所に埋葬することを禁じたとされる人物と描かれることもある。

この発言を裏付ける資料はなく、モリエールの場合も事実ではなかった。それにしても。 易きに流れるは、『タルチュフ』の作者を反俗的で自由主義者と見なすことである。. 実際には、モリエールはこの劇の中で、偽りの信仰の偽善を批判したに過ぎないのだが.

しかし、信仰を持たない人の多くは、そのような区別をすることに興味がなく、自分の判断を正当化することを余儀なくされ、また、一部の信者は過度に疑い、自分の信仰の理解の仕方が唯一受け入れられるものであると頑なに考えています。 現実には、どちらの立場も、モリエールの生涯と作品に体現されたユーモアのセンスを持っていない。

タルチュフ』のモリエール

侯爵、医者、嘲笑される夫、衒学的な "尊い "女性......モリエールの風刺の主人公たちでしたが、彼らは『タルチュフ』を禁止しようと戦った宗教的偽善者たちよりも、こうした批判を受け入れました。

彼らは、著者によれば、認めたくなかったという。 喜劇は悪を正すものである 社会的そして、舞台を愛するか愛さないかは、好みの問題であると。モリエールは『タルチュフ』のプロローグで、演劇を好む教父と好まない教父がいたと書いている。

寺院でほとんどいつもひざまづいて、ため息や空や地面への視線を交わす人物を登場させることは、宗教を攻撃することではありません。祈りに気を取られてノミを殺してしまったことを迷惑に思った人の潔癖さを強調することは、祈る人を批判することにはならない。

また、お世辞を言ったり、謙遜や恵み、天の恵みを口にしながら運勢を高めてきた人々の姿勢を糾弾することも、無神論の表れであった。

さらに モリエールは『タルチュフ』の中で、自分は無価値で内面はすべて罪と不義であると考える人々には用心しなければならないと、偽りの謙遜を戒める。 しかし喜劇の最後には、偽善者であるタルチュフが、彼の庇護者であるオルゴンに本音を聞かれて、仮面を剥がされることになるのです。

タルタルは、本当に外部のスキャンダルにしか関心がない。 "この世の不祥事こそが、罪を犯すことであり、黙って罪を犯すことではない "と。. 美徳の外観が最大の悪徳につながるという例である。

と言っても過言ではありません。 偽りの美徳は、しばしば罪の意識の喪失と関連しています。 偽りの美徳は、ぬるま湯の子である。

確かなクリスチャンの徳がないところでは、霊的生活の軸はキリストの愛でも神の愛でもありません。 キリスト帰依のレパートリーで救いを得ようとすることで、自分自身を求める個人。

生きた信仰、使命、結束

教皇フランシスコは説教の中で、福音書の中でキリストがペテロに向けた言葉「私を愛しているか、（中略）私の羊を養え」を軸に説教を展開しました。 (ヨハネ21・15・17）。 

生きている信仰："愛していますか？"

まずは上空から見てみましょう。このまなざしは、イエスがペテロに投げかけた「わたしを愛しているか」という問いに対応している。主がいつも私たちに問いかけ、教会に問いかけている質問です。悲観的な視点だけでなく、人間的に過剰な楽観的な視点からも遠く、突っ込みどころがない。 法王が言う を、歴代の教皇と同じように

「第二バチカン公会議はその問いに対する偉大な答えでした。教会は、歴史上初めて、自らを問い直し、自らの本質と使命を省察するために公会議を開いたのです。そして、愛によって生み出される恵みの神秘としての教会を再発見し、神の民、キリストの体、聖霊の生きた神殿としての教会を再発見したのです」。

確かにそうですね。そして、これらは似非神学の抽象的なものではなく、信仰に属する現実である。そして、理論的な信仰ではなく、生きた信仰、つまり、愛によって働き、生きる信仰にです（ガラ5、6参照）。そして、教会は神の愛の「秘跡」（しるし、道具）である（LG, 1参照）。

そして、今度は私たちの番です： "自問自答してみよう -フランシスコ・インビテーション 教会の中で、私たちが神から出発するなら彼の魅惑的な視線が私たちを見つめる。神からではなく自己から出発し、福音よりも自分の課題を優先し、世俗の風に流されて時代の流行に乗り、摂理から与えられた引き返すべき時を拒む誘惑は常にある。

世の中に適応する進歩主義も、過去の世界を懐かしむ伝統主義も、『インボリューション主義』も、愛の証ではなく、不誠実の証なのだ」と、二つの間違った極論に警告を発している。ペラギウス的な利己主義で、他人のことよりも自分の趣味や計画を優先させるのです。 神を喜ばせる愛、イエスがペテロに求めた単純で、謙虚で、忠実な愛へ」。

フランシスコは、神の愛と、教会が喜びをもって果たすべき救いの本質的使命という観点から公会議を再発見するよう私たちを招いています（ヨハネ23世、トレント公会議への勧告『教会の救いの使命』参照）。 ゴーデットマーテルエクレシア 第二バチカン公会議開会式（1962年10月11日）にて）。 対立と論争を乗り越えて、キリストにある神の愛を証しする教会。

使命と団結：「私の羊を養え」。

セカンドルック教会の使命に対応する、真ん中の視線。彼女が「羊飼い」をするのは、救いに奉仕する「牧歌的な人々」であるからだ。これが彼女のあり方であり、専らではないが、牧師の働きに頼ることでそうしているのである、なぜなら 教会の使命は、牧師と信徒が、それぞれの条件と召命、任務とカリスマに従って、「有機的な協力」をすることを求めています。 このことは、教皇が2024年10月まで延長した現在のシノダルに関するシノダルの過程で再発見されつつある。

このまなざしは、「神の国の奉仕者として（LG5参照）、他者とともに世界に存在し、自分を他者の上に置くことなく、また、聖職者主義を排除する」ことにつながる、と教皇は続けます。

3つ目の表情。 それは全体的な見方です。イエスはペテロに、"わたしの羊"、つまりすべての羊に餌を与えることが問題であり、一部の羊だけに餌を与えることではない、と教皇は述べています。なぜなら、それは羊の一部だけに献身することであり、羊の二極化に屈することだからです。それゆえ、母なる教会の心を引き裂くことになるのです」。 私たちの展望は、不統一と極端主義を避け、一致と教会的な交わりを求めるものでなければなりません。

団結の大切さ「全教会、全員集合主は私たちのこのような姿を望んでおられません。私たちは主の羊、主の群れであり、私たちは一緒に、団結してこその存在なのです。 両極化を乗り越え、交わり、もっともっと「ひとつ」になりましょう。 (中略）進歩主義も伝統主義も、「イズム」はさておき、神の民はこのような二極化を好まないのです。神の民とは、神の聖なる忠実な民、これが教会である」。

したがって、教皇のメッセージは、生きた信仰、宣教、一致という座標軸で動いているのです。

ここ数日、評議会の根本的な失敗と思われることを放映する記事が多数掲載され、また掲載されつつあります。その一つは、R. Douthatによるものである（「How catholics became prisoners of Vatican II」、New York Times、11-X-2022）。また、著者は第二バチカン公会議が必要であり、元に戻すことはできないと主張する。だから、それが残した矛盾を解決していくしかないのだ、と彼は結論づける。だから、いつか公会議を克服することになるカトリシズムは、「必要な改革の試みによって生じた不必要な断裂によって特徴づけられ続けるだろう」。この視点は、公会議の現実や、教会とその使命の現在を理解するのに正確には役立たないように私には思われます。

フラテッリ トゥッティ 社会回勅

したがって、「現実を無菌的に記述する以上のもの」である世界観から出発するのです。 フラテッリ トゥッティ sそれは「私たちが経験していることの中に光を求める試み」であり、対話に開かれた探求であり、「行動指針を提案する」ことを目的としたものです（56）。

その方法とは、倫理的・司牧的な識別であり、その言葉が示すように、人々の善のために善の道を区別しようとするものです。 一方的な偏向のリスクを克服し、社会と文化の文脈の中で個人的な行動を導くこと。s.

友愛と社会的友好を扱うにあたって フラテッリ トゥッティ教皇は、次のように宣言しています。 友愛の普遍的次元.この文書の重要なポイントの1つが個人主義の否定であることは、決して無意味なことではありません。 「私たちは皆、兄弟姉妹であり、一つの創造主から生まれ、同じ船に乗っているのです。. 

.グローバリゼーションは、共通の利益を促進し、生命、対話、平和を大切にするために協力する必要性を示しています。