これらは、他人のために行う無私の行為であり、寛大さでもあります。慈悲のわざは、7つの身体的なものと7つの精神的なもの、合わせて14種類あります。教えること、相談すること、慰めることは、赦すこと、忍耐して苦しむことと同様に、霊的な慈悲の業である。慈愛の体得の中には、友愛の主要な証の一つである施しを見出すことができます。 カトリック教会のカテキズム』2447号

教皇フランシスコは2014年を「いつくしみの年」と定め、この間に黙想し、実行するよう勧めていますが、忘れてはならないいつくしみのわざをここで紹介します。

すべてのキリスト教徒は、「貧困のドラマを前にして無気力になりがちな私たちの良心を呼び覚まし、貧しい人々が神の慈悲を受ける特権的存在であるという福音の心にさらに深く入り込む方法」として、これらの活動を心に留めておかなければなりません。

教会は、子供が身体と精神において健康で強く成長するために何が必要かを知っている、良い母親の知恵を持っているのです。 慈悲のわざを通して、同胞の身体と魂がともにケアを必要としていること、そして神が私たち一人ひとりにこの細やかなケアを託していることを再発見するよう私たちを招いているのです。.

."慈悲の対象は、その全体において人間の生命そのものである。私たちの「肉」としての生命は、飢えと渇きに苦しみ、衣服と住まいと訪問者を必要とし、尊厳ある埋葬を必要としていますが、それは誰も自分自身に与えることはできません（中略）私たちの「精神」としての生命は、教育され、矯正され、励まされ、慰められる必要があります（中略）他人が私たちを助言し、許し、忍び、そして私たちのために祈ってもらう必要があります」。  フランシスコ、司祭の聖年祭での第3回黙想、2-VI-2016。

慈悲のわざが実行者に与える影響

慈悲のわざの実践は、それを行う人に恵みを生み出します。ルカによる福音書には、「与えよ、さらば与えられん」というイエスの言葉が記されている。ですから、慈悲のわざで私たちは神の御心を行い、自分の何かを他の人に与え、主は私たちに必要なものをも与えてくださると約束してくださっているのです。

一方、慈悲のわざを行うことは、告解の秘跡ですでに赦された私たちの罪を償い、魂を回復させる方法です。勿論、慈悲のわざのような善いわざを行うことによってです。「憐れみ深い者は幸いである。 Mt.5, 7.

さらに、「いつくしみのわざ」は、私たちの模範であり、他者に対する態度がどうあるべきかを教えてくださったイエスのようになるため、天国への道を前進させる助けとなるのです。マタイ伝には、キリストの次の言葉がある。「あなたがたは、蛾やさびが腐敗し、盗人が押し入って盗むような地上の宝物を自分のために蓄えてはならない。あなたの宝があるところに、あなたの心もあるのだから」。

この主の教えに従うことで、私たちは現世の財を、真に価値あるものである永遠の財と交換することができるのです。

慈悲の伍功

「苦難や不正に反応せず、それを軽減する努力をしない人間は、キリストの心の愛の尺度にかなった人間ではない」。
ローマ法王フランシスコ

飢えを満たし、渇きを潤す。

「上着を二枚持っている者は、持っていない者にそれを配り、食べるに足るものを持っている者は、同様にしなさい」（ルカ3:11）。この二つの慈悲のわざは、互いに補い合い、最も困っている人々に食べ物や品物の形で与えるべき助けのことを指しています。

巡礼者のための宿泊施設の提供

今はあまりないケースですが、友情や家族といった純粋なもてなしではなく、本当に必要としている人を家に迎え入れることができるかもしれません。

裸のドレッシング

この慈悲の働きは、もうひとつの基本的なニーズである衣料を軽減することを目的としています。多くの場合、小教区やその他のセンターで行われる衣料品の回収によって、私たちはより簡単に対応することができます。服を贈るということでは、余っているもの、使えなくなったものを贈るという考え方もいいですが、まだ使えるものを贈るというのもいいと思います。

ヤコブの手紙の中で、私たちは寛大になるように勧められています。"兄弟姉妹が裸で毎日の食べ物に困っているのに、あなた方の一人が『安心して行きなさい、暖めなさい、食べさせなさい』と言いながら、体に必要なものを与えないなら、何の役に立つでしょうか "と。 ヤコブ2・15-16

病気見舞い

世界的な大流行が起きている今、この慈悲の働きは強い意味を持っています。物理的な必要性だけでなく、付き合うという意味でも、本当の意味でのケアであり 折檻 と高齢者の方です。聖書では、ルカによる福音書の「善きサマリア人の譬え」が良い例として挙げられている。

受刑者面会

それは、受刑者を訪問し、物質的な援助だけでなく、精神的な援助も与えることで、彼らが人間として向上し、道を改め、司法制度によって割り当てられた期間を終えたときに、彼らに役立つ仕事をすることを学ぶのを助けることです。今日、この非常に複雑な連帯の仕事を担っているのは司祭と奉献された女性たちです。 私たちは司祭のために祈り、彼らに同伴し、この社会的連帯の仕事を支援しなければなりません。

死者の埋葬

死者のためにミサを捧げ、死者を丁重に葬ることは、余計な命令のように思えますが、そうではありません。なぜ遺体をきちんと埋葬することが大切なのでしょうか？人体は聖霊の住まいだからです。私たちは「聖霊の神殿」なのです。 1コリ6・19。

霊的な慈悲の業

「キリスト者は個人的な問題だけにとらわれていてはいけない。普遍的な教会を念頭に置き、すべての魂の救済を考えて生きなければならない」。
ローマ法王フランシスコ

"大勢の人に正義を教える人は、いつまでも星のように輝き続ける"。 (ダン12・3b)。

宗教的なことも含みます。この教えは、文書でも、口伝でも、通信手段でも、直接でもかまいません。司祭養成のために援助と支援を与えることも霊的憐れみのわざです。

必要な人に必要なアドバイスをする

聖霊の賜物のひとつに「助言の賜物」があります。したがって、よい助言をしようとする者は、まず神と同調しなければならないのである。

不正行為者の是正

兄弟が罪を犯したなら、一人で行って話し、その人を責めなさい。彼があなたの言うことを聞けば、あなたは弟を獲得したことになる」。 (マタイ18・15-17)。

隣人を正すには、柔和と謙遜をもって行わなければなりません。困難なことも多いでしょうが、使徒ヤコブの手紙の最後にある「罪人をその悪い道から立ち直らせる人は、その魂を死から救い、多くの罪の許しを得ます」（ヤコブ5：20）という言葉を思い出せばいいのです。

侮辱を許す

私たちが「主の祈り」を祈るとき、「私たちに罪を犯す者を赦すように、私たちの罪を赦してください」と言いますが、イエス・キリストは「もしあなたが人の罪を赦すなら、天の父もあなたを赦してくださいます」と言われます。しかし、もしあなたが人の罪を赦さないなら、父もあなたを赦さないでしょう」。 (マタイ6・14-15)。

許しとは、復讐や恨みを克服することです。それは、怒らせた相手に優しく接するということです。最大の赦しは、十字架上のキリストの赦しであり、キリストは、私たちがすべてを赦さなければならないこと、そして常に「父よ、彼らを赦してください。 (ルカ23:34）。

悲しみを癒す

悲しんでいる人、個人的な困難に苦しんでいる人、自分がしなければならない瞬間に遭遇している人への慰め。 泣き落とし もまた、精神的な慈悲の作品である。多くの場合、それは良いアドバイスを与えることによって補完され、それらの痛みや悲しみの状況を克服するのに役立ちます。隣人に常に、しかし特に最も困難な時に同行することは、他者の痛みを見るたびに憐れんだ、福音書のイエスの例を実践することである。

他人の欠点に耐える

他人の欠点に直面する忍耐は美徳であり、慈悲の業である。これらの欠点を持つことが善よりも害をもたらす場合、大きな慈愛と優しさをもって、警告を与えるべきである。

生者と死者のために祈る

聖パウロは、すべての人のために分け隔てなく祈ること、また支配者や責任ある立場の人のために祈ることを勧めています。 司祭・修道者の召命のために祈る とローマ法王の意向を伝えた。にいる亡き人のために祈ることも大切です。 煉獄祈り求める ぜんめんふくしゅう 彼らの魂が罪から解放されるように。 

他人の弱みに付け込む

確かに手を貸す可能性のあるプロジェクトに命を与えることは適切ですが、通常の慈悲の領域は、他に何ができるか、他に誰を巻き込めるか、という助けたいという情熱に支配された日々の仕事です。これらはすべて、予定表も計算もない、行動する慈悲です。「ダイナミックな慈悲、それは統一され定義された名詞としてではなく、人生を少し飾る形容詞としてでもなく、動詞として、慈悲に、慈悲深くあること」です。 フランシスコ、司祭のジュビリーでの第1回黙想、2-VI-2016。

私たちは皆、目を肥やす必要があります 正しい決断をすること。これはプルーデンスの美徳にふさわしいものですが、この言葉は今日、注意や予防という還元的な意味合いを持つようになっています。しかし、プルーデンスそのものは「行動する際の正しい理由」であり、それゆえ、私たちを遅滞なく、寛大に行動させることもできるのです。

さらに、キリスト教的な観点から、識別は以下のことを考慮する必要があります。 神の子としての地位 イエス・キリストとの友情と個人的な接触、そして聖霊の働き。

ローマ法王が奨励した 見分け方 神は、予期せぬ、あるいは不快な状況の中に見出されるものであり、また、たとえ魅力的な形で現れたとしても、途中で自分を悪くするようなものをどう受け止めるかを知っているものである。

ディセンションの要素

彼の演説の最初の部分で (10月19日まで）教皇フランシスコは、この「個人」とも呼べる霊的識別の主な要素を4つ指摘した。

まず第一に、この の友好や親交を深めることができる。 主は私たちを決して見捨てないので、親しみと信頼をもって、祈りの中で主に話しかけましょう。

第二に、その 自知なぜなら、私たちは、一方では自分自身に対してさえも隠す傾向があり、他方では、表面的な流行やスローガンに簡単に左右されるからです。

を作ることで、すべてが解決します。 かくしん.そして、教皇はここで、聖餐式の告白の前の検査（非難されるべき罪を発見するため）ではなく、一日の終わりの一般的な良心の検査について言及しています。一日の終わりの一般的な良心の検査：「今日、私の心の中で何が起こったか？どのようなことが、なぜ、どのような痕跡を私の心に残したのでしょうか。

見極めの3つ目の "要素 "は、彼らが何を、どのように見分けているのかを知ることでしょう。 私たちの願いです。 というのも、私たちは時に不満の中にとどまり（ヨハネ5:6参照）、願望をむしろ矮小化したり萎縮させたりしてしまうからです。

第四に、次のようにアドバイスしています。 じこかんとく.毎日少しずつでもそうすれば、私たちの足を引っ張る多くの有害な要素や悲観的な要素（自分には価値がない、すべてがうまくいかない、など）を見抜くことができるようになります。

2022年9月28日のローマ法王フランシスコの謁見。出典はこちら バチカンニュース

寂寥感と慰安感

カテケージスの第二部（11月23日まで）では、二項対立のdesolation-consolationに焦点を当てました。

まず、寂寥感や 霊的悲しみ.この悲しみは、それ自体が悪いものである必要はありません。時には、何か悪いことをしてしまったという自責の念の結果であることもありますが、単に「魂の痛み」であり、何が間違っているのかを確認するために立ち止まるよう誘う赤信号であることもありますし、善の道を進む私たちを止めるために悪魔が送り込んだ落胆の誘惑であることもあります。

いずれにせよ、適切なのは 自問自答 私たちは、イエスが教えてくださったように、神が決して私たちを見捨てず、神とともにあらゆる誘惑に打ち勝つことができるということを忘れてはなりません（参照：マタイ3：14-15、4：11-11、16：21-23）。

教皇は、そのような寂寥感が良いこともあると主張しています。もし、少しの不満、少しの健全な悲しみ、孤独に生き、逃げずに自分自身と向き合う健全な能力がなければ、私たちは常に物事の表面にとどまり、存在の中心に触れることができない危険性があります」と警告しています。 ある種の「健康的な落ち着きのなさ」が良い 聖人たちが持っていたように」。