まず、聖ヨセフの実在と聖人の交わりについて (2-II-2022)."聖徒の交わりはまさに教会 "です。 (カトリック教会のカテキズム、n.946).聖人が聖体拝領をするという意味ではない。教皇は冗談交じりに、子供の頃の答えを思い出して言った。天にいる聖人は、神の前にいる私たちの執り成し人であり、教会の後援者である。 (彼の名前を背負っているのかもしれないので) 或いは、私たちが献身的に、自信を持って接することができる兄弟姉妹のことです。さらに、聖徒の交わりは、義人と罪人の両方からなる地上の巡礼教会でもあるのです。
ここで教皇は、「教会とは救われた罪人の共同体である」という美しい教会の定義を指摘された。そして、「誰も教会から排除されることはない、私たちは皆、救われた罪人なのだ」と付け加えた。一方、すべてのクリスチャンは、キリストと（霊的に）一つの体を形成しています。 (参照：1コリ12 12; 26-27)私たちは、信仰とバプテスマによって、主と交わることができるのです。そして、それが聖人の交わりなのです。
私たちは皆、一つの体の一部であり、交わりを持っているのだから、私は他人に無関心ではいられない。その意味で、一人の罪であっても必ず全員に影響し、一人一人の愛が全員に影響するのです。
第二に、キリスト教徒は「深いところで互いに結びついており、この結びつきは死ですら破ることができないほど強い」ので、聖徒の交わりには［煉獄にいる］死者も含まれます。
第三に、聖徒の交わりは、地上にいる間、罪人も含みます。私たちは皆、洗礼によって兄弟となり、地上では何ものにも、何人も破壊することのできない絆で結ばれているのです。
実際、第二バチカン公会議が指摘するように（cf. Lumen Gentium, nn. 14 and 15）、罪人は、もし洗礼を受けたなら、不完全な形で、教会である聖人の交わりに "属する "のです。そして、洗礼を受けていなくても、教会という神秘に「叙階」され、真理を求め、慈愛のうちに首尾一貫して生きる限りにおいて、何らかの形で教会と関わりを持つことになるのです。
ペネトレイトカテケージスでは、次のような内容でした。 聖ヨゼフ、善き死の守護聖人 (9-II-2022).上記と聖ヨセフの死（ナザレの聖母マリアとイエスの援助が予想される）に関連して、フランシスコは、私たちキリスト者が伝統的に死の瞬間に聖ヨセフに求める助けを呼び起こしました（ベネディクト 15 世、Motu proprio Bonum sane, 25-VII-1920 を参照）。
フランシスコはこのカテケージスの中で、95歳の誕生日を目前にして「私は死の暗闇の前に、死の暗い扉の前に立っています」と死の現実を意識して証言した名誉教皇ベネディクト16世の手紙に言及したのです。そして、フランシスコは「彼は私たちに良いアドバイスをしてくれた！」と指摘した。いわゆる『ウェルネス』文化は、死の現実を排除しようとするが、コロナウイルスの大流行は、改めてそれを劇的に浮き彫りにした」と述べている。
パンデミックのドラマを思い起こしながら、「キリスト教信仰は死の恐怖を追い払うものではなく、死と向き合うことを助けるもの」であり、キリストの復活からもたらされる光でこの神秘を照らすものだと主張した（1コリ15：12-14参照）。
それは、私たちが現世に肯定的な意味を与え、新しい目で現世を見ることを助けます（物質的な財を蓄積するのではなく、態度や慈善活動を行うこと）。"生 "は権利であり、"死 "は提供されるものではなく、歓迎されるべきものです。そして、「人生の始まりと終わりは常に神秘であり、尊重され、伴われ、世話され、愛される神秘である」。
最後に、聖ヨゼフに関するカテケージスは、次のように締めくくられました。 普遍的な教会の守護聖人、聖ヨセフ (16-II-2022).フランシスコは、「私たちの信仰の最も貴重な宝物」（ピオ9世、1871年）であるイエスとマリアを守り、世話をするという聖ヨセフの根本的使命に立ち戻ったのである。
教皇は、"キリスト教の伝統では、御子は母から切り離すことはできません"、"信仰の巡礼の旅を進め、十字架まで御子との結合を忠実に維持した "のは母であると指摘する。 (Lumen gentium, 58)。 第二バチカン公会議が思い起こさせるように。
と付け加えています。 "イエス、マリア、ヨセフはある意味、教会の原初的な核 "である。 私たちも、Patris corde, 5で彼が書いているように、「私たちの責任、私たちの世話、私たちの保管に神秘的に委ねられているイエスとマリアを、私たちの全力をもって守っているかどうかを常に自問しなければならない」どういう意味でしょうか？キリスト者として、男性や女性、そして教会の生活や心、仕事を守り、保護する使命があるという意味です。 "キリスト教徒であることは、信仰を受け、信仰を告白するだけでなく、生命、自分の生命、他人の生命、教会の生命を守ることである"。
そのため "飢えと渇きに苦しむすべての人、すべての外国人、移住者、衣服のない人、すべての病人、すべての囚人がヨセフの守る「子」"です。.そして、これらの財を「守る」方法もヨセフから学ばなければならない。 (教会と一緒に来てくれる人)幼子とその母を愛すること、聖餐式と神の民を愛すること。 貧しい人々と教区を愛すること」。 (cf. Patris corde, 5)である。
"現代では当たり前、日常茶飯事 "です。 教壇批判教会は常に、矛盾を指摘し、多くの矛盾があることを指摘し、罪を強調するために、現実には私たちの矛盾であり、私たちの罪なのです。 は罪人の民 神の慈悲を見出す者」。
「私たちは、心の中で、教会をありのままに愛しているかどうか、自問してみましょう。
実際、"愛だけが、私たちに真実を完全に、公平に語ることを可能にし、何が間違っているかを言うだけでなく、まさにイエスとマリアから始まる教会の中に存在するすべての善と聖性を認めることができるのです "と彼は述べています。教会を愛し、教会を守り、教会とともに歩むこと」。
しかし、"教会は、司祭の近くにいて、皆に命令するような小さな集団ではありません、いいえ、教会は私たち全員です、私たち全員です "と警告しているのです。教会とは、私たち全員のことです。途中経過 守り合う、守り合う。 これは美しい質問です。私が誰かと問題を起こしたとき、その人を守ろうとするか、それともすぐに非難し、悪口を言い、破壊するか？」 そしてフランシスコは、すべての人のために聖ヨセフのとりなしを求めて、こう締めくくります。
ラミロ・ペリテーロ・イグレシアス氏
ナバラ大学神学部司牧神学教授。
教会と新福音化」に掲載されました。
