Berpakaian dalam Kristus: jubah dan kebiasaan Katolik

Sejak abad-abad awal Gereja, cara berpakaian telah menjadi tanda lahiriah dari sebuah realitas batin. Kata jubah berasal dari bahasa Italia sottana, yang berarti "di bawah", mengacu pada jubah yang dikenakan di bawah pakaian lain. Namun, makna teologisnya lebih jauh lagi: ini adalah tanda "kematian bagi dunia" untuk dilahirkan kembali ke dalam kehidupan yang baru di dalam Kristus. Hal yang hampir sama dapat dikatakan tentang kebiasaan kaum religius.

Referensi Alkitab: mandat ilahi

Perbedaan dalam pakaian kaum bakti bukanlah penemuan abad pertengahan. Sudah ada di Perjanjian Lama, Tuhan memerintahkan Musa secara rinci tentang pakaian Harun dan anak-anaknya:

"Dan haruslah engkau membuat pakaian kudus bagi Harun, saudaramu, untuk kehormatan dan keindahan"." (Keluaran 28:2).

Dalam Perjanjian Baru, Jubah Kristus, "yang tak bernoda, yang ditenun utuh dari atas sampai ke bawah" (Yoh 19:23), menjadi model kesatuan dan kesederhanaan bagi seorang imam. Paulus juga menasihati kita untuk "mengenakan manusia baru" (Ef. 4, 24), sesuatu yang dilambangkan oleh kebiasaan religius secara fisik dan konstan.

Sejarah dan evolusi: dari jubah Romawi hingga jubah

Pada abad-abad awal, para ulama tidak berpakaian sangat berbeda dari orang awam, tetapi mereka berpakaian lebih ketenangan dan kerendahan hati. Setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi, sementara mode sipil berevolusi ke arah pakaian yang lebih pendek, Gereja tetap mempertahankan jubah panjang Romawi sebagai tanda stabilitas dan penolakan terhadap mode yang lewat.

• Abad ke-6: Konsili Braga menetapkan bahwa para ulama mengenakan pakaian yang berbeda dengan kaum awam.
• Abad ke-16: Konsili Trente mensistematisasikan penggunaannya untuk mencegah para imam dari kebingungan dengan dunia sekuler.
• Berita: Meskipun pakaian sehari-hari telah berubah, Gereja tetap merekomendasikan pakaian gerejawi (jubah atau pendeta) sebagai pengingat akan kehadiran Tuhan dalam kehidupan publik.

Bagian-bagian dan simbolisme jubah Katolik

Jubah klasik, jubah talar, lebih dari sekadar selembar kain hitam; setiap detailnya memiliki alasan:

Para kardinal biasanya mengenakan sundress (kopiah bundar untuk menutupi kepala; dari bahasa Latin yang berarti "kardinal"). soli Deo, Para uskup mengenakan selempang dan ikat pinggang merah (merah tua), sementara para uskup mengenakan selempang dan ikat pinggang ungu (ungu muda), demikian pula para uskup agung dan monsinyur. Paus mengenakan selempang dan kopiah putih. Ada imam dan seminaris yang mengenakan selempang hitam. Namun jubah paduan suara berbeda, hampir seluruhnya mengenakan warna sesuai dengan pangkat masing-masing ulama.

Kebiasaan religius

Tidak seperti jubah (yang dikenakan oleh pendeta sekuler), jubah kebiasaan ordo-ordo religius (seperti Dominikan, Fransiskan, atau Karmelit) mencakup elemen-elemen seperti skapula -Tudung atau tali pengikat, yang mencerminkan karisma khusus dari setiap komunitas, adalah tanda perlindungan Perawan Maria.

Putih: kemurnian dan kebangkitan

Putih melambangkan sukacita Paskah, kemurnian hidup dan pengabdian total kepada Perawan Maria.

• Dominikan (Ordo Pengkhotbah): Mereka mengenakan jubah putih, skapula dan tudung kepala, ditutupi oleh jubah hitam (melambangkan penebusan dosa). Warna putih melambangkan kemurnian doktrin yang mereka sampaikan.
• Kartago: Mereka mengenakan jubah putih dengan skapula yang disatukan di bagian samping, mencerminkan kehidupan mereka yang hening dan penuh kontemplasi.
• Mercedarians: Mereka juga mengenakan pakaian putih untuk menghormati Maria Dikandung Tanpa Noda, dengan lambang Ordo di dada mereka, yang melambangkan misi penebusan tawanan.

Kebiasaan hitam: penebusan dosa dan kematian bagi dunia

Secara tradisional, warna hitam adalah warna berkabung dan penolakan. Dengan mengenakan warna hitam, seorang religius menandakan bahwa ia telah "mati bagi dunia" dan hidup hanya untuk Tuhan.

• Benediktin (Ordo Santo Benediktus): dikenal sebagai "biksu hitam". Kebiasaan mereka sederhana dan gelap, mencerminkan kesederhanaan aturan mereka: Ora et Labora.
• Yesuit (Serikat Yesus): Secara historis, mereka mengenakan jubah hitam sederhana (tanpa kancing yang terlihat, terkadang dengan selempang), mengikuti gaya para imam sekuler pada saat pendiriannya.
• Augustinians: Mereka mengenakan tunik hitam dengan tali kulit, sebagai tanda kesederhanaan, kerendahan hati, dan kehidupan bermasyarakat di bawah pemerintahan Santo Agustinus.

Kebiasaan cokelat: kerendahan hati bumi

Warna cokelat terkait erat dengan bumi (humus), dari mana kata kerendahan hati.

• Fransiskan (OFM): mengenakan warna bumi dan warna orang miskin pada Abad Pertengahan. Mereka mengenakan tali dengan tiga simpul yang melambangkan sumpah kemiskinan, kesucian dan ketaatan.
• Karmelit (O. Carm dan OCD): Kebiasaannya berwarna coklat tua, ditutupi dengan jubah putih ("capuchon") yang melambangkan kemurnian Maria, Ratu Karmel.
• Kapusin: cabang dari Fransiskan yang mengenakan pakaian yang lebih sederhana berwarna cokelat dan tudung panjang dan runcing, tanda semangat eremis dan keras.

Kebiasaan abu-abu: penolakan dan kesederhanaan

Warna abu-abu, yang sering disebut "kebiasaan abu", melambangkan konversi yang konstan.

• Fransiskan Konventual: Mereka secara tradisional mengenakan pakaian abu-abu (meskipun di beberapa tempat telah berubah menjadi hitam), sesuai dengan gaya asli para sahabat pertama Santo Fransiskus.
• Hamba-hamba Maria (Servites): meskipun kebiasaannya berwarna hitam, dalam asal-usulnya dan di cabang-cabang tertentu, ia diasosiasikan dengan warna abu-abu abu sebagai tanda kerendahan hati di hadapan Perawan yang Bersedih.

Kebiasaan dua warna atau kebiasaan khusus

Ada beberapa pesanan yang memadukan berbagai warna untuk mengekspresikan karisma campuran:

• Trappist (Cistercians dari Ketaatan yang Ketat): Tunik putih dengan kerudung dan tudung hitam. Kombinasi kemurnian (putih) dan kesederhanaan (hitam).
• Trinitarian: Kebiasaannya berwarna putih, tetapi dibedakan dengan tanda silang dua warna (merah dan biru) di dada atau di skapula, yang melambangkan Tritunggal Mahakudus.

Berikut ini sebuah pemikiran untuk Anda: kebiasaan itu tidak membuat bhikkhu, tetapi kebiasaan itu membantunya. Jubah adalah pengingat konstan bagi orang yang dikuduskan tentang siapa dirinya. Jubah ini juga membantu mereka untuk membedakan diri mereka di antara semua orang, menjadi panggilan untuk transendensi dan untuk dapat meminta bantuan dan pelayanan mereka karena mereka mudah dijangkau. Dalam Yayasan CARF, Kami mendukung para seminaris, imam, dan religius di seluruh dunia agar, apa pun warna jubah atau pakaian mereka, mereka dapat selalu menjadi terang Kristus di tengah-tengah masyarakat.

Pentingnya citra imam saat ini

Seperti yang sering kita renungkan di Yayasan CARF, imam adalah "jembatan" antara Allah dan manusia. Melihat seorang imam dengan jubahnya di jalan sering kali menjadi kesempatan rahmat bagi mereka yang melihatnya: hal itu memancing pertanyaan, doa, atau bahkan pengakuan spontan. Ini adalah sebuah sakramental yang menyucikan ruang publik.

[Keingintahuan] [Keingintahuan] [Keingintahuan] [Keingintahuan] [Keingintahuan] [Keingintahuan

Tahukah Anda? Warna kancing dan pipa menunjukkan hierarki: hitam untuk imam, ungu untuk uskup, uskup dan monsignor; merah untuk kardinal dan serba putih untuk Paus (tradisi yang diprakarsai oleh Paus Dominikan Santo Pius V sekitar tahun 1566, pada awal masa kepausannya).

Martabat imam dalam kata-kata St Josemaria

Santo Josemaría Escrivá, pendiri Opus Dei, hidup dengan hasrat yang terus-menerus terhadap sosok imam, yang ia sebut sebagai «imam Opus Dei".«Alter Christus, Kristus yang lain, Kristus yang sama». Kutipan-kutipan ini menggarisbawahi mengapa bantalan dan identitas presbiter sangat relevan:

1. Identitas Kristosentris: "Imam bukanlah seorang psikolog, atau sosiolog, atau antropolog: ia adalah Kristus yang lain, Kristus sendiri, untuk memperhatikan jiwa-jiwa saudara-saudaranya"." (Adalah Kristus yang Melewati, poin 79).
2. Kasih kepada Gereja: «Betapa jelasnya kata-kata Santo dari Siena ini! Siapakah identitas sang imam? Identitas Kristus. Semua orang kristen dapat dan harus tidak lagi alter Christus tapi ipse Christus Kristus-kristus lain, Kristus sendiri! Tetapi di dalam diri imam, hal ini diberikan dengan segera, dengan cara yang sakramental» (Loving the Church, 38).
3. Martabat dalam pelayanan: «Itulah sebabnya mengapa seorang imam haruslah seorang hamba Allah secara eksklusif, menolak pemikiran untuk bersinar di ladang di mana orang-orang Kristen lainnya tidak membutuhkannya» (Christ Is Passing By, 79).
4. Kehadiran publik: «Saya akan menekankan sebuah ciri keberadaan imamat yang tidak termasuk dalam kategori elemen-elemen yang dapat berubah dan binasa. Saya mengacu pada persatuan yang sempurna yang harus diberikan - dan Dekrit Presbyterorum Ordinis Ia berulang kali mengingatkan kita - antara pembaktian diri dan perutusan imam: atau, dengan kata lain, antara kehidupan pribadi yang penuh kesalehan dan pelaksanaan imamat, antara hubungan imam yang berbakti kepada Allah dan hubungan pastoral dan persaudaraan dengan manusia. Saya tidak percaya akan keampuhan pelayanan seorang imam yang bukan seorang pendoa» (Conversations, 3).
5. Misi: «Selain itu, pelayanan imamat - terutama di masa-masa kekurangan klerus ini - adalah pekerjaan yang sangat menyerap, yang tidak menyisakan waktu untuk pekerjaan ganda. Jiwa-jiwa sangat membutuhkan kita, bahkan jika banyak yang tidak mengetahuinya, sehingga tidak pernah cukup. Ada kekurangan senjata, waktu, kekuatan. Itulah sebabnya saya biasanya berkata kepada para putra imam saya bahwa, jika salah satu dari mereka menyadari suatu hari bahwa ia memiliki terlalu banyak waktu, pada hari itu ia dapat benar-benar yakin bahwa ia tidak menghayati imamatnya dengan baik» (Conversations, 4).

Petunjuk dari Gereja

Takhta Suci menegaskan bahwa imam harus dikenali seperti itu, bukan karena kesombongan, tetapi untuk menjadi tanda pengharapan bagi umat Allah:

1. Tanda tangan: «Seorang imam harus dapat dikenali terutama dari perilakunya, tetapi juga dari cara berpakaian yang membuat identitasnya dan kehadirannya bagi Allah dan Gereja dapat segera dilihat oleh setiap anggota umat beriman, bahkan oleh setiap orang» (Direktori Pelayanan dan Kehidupan Imam, 61).
2. Identitas dalam dunia yang sekuler: "Selain itu, kebiasaan talar - juga dalam bentuk, warna dan martabat - sangat tepat, karena dengan jelas membedakan para imam dari kaum awam dan memberikan pemahaman yang lebih baik tentang karakter sakral dari pelayanan mereka, mengingatkan imam itu sendiri bahwa dia selalu dan setiap saat adalah seorang imam, yang ditahbiskan untuk melayani, mengajar, membimbing, dan menguduskan jiwa-jiwa, terutama melalui perayaan sakramen-sakramen dan pewartaan Sabda Allah. Mengenakan kebiasaan klerus juga berfungsi sebagai pelindung kemiskinan dan kemurnian» (Direktori Pelayanan dan Kehidupan Imam, 61). «Para klerus hendaknya mengenakan pakaian gerejawi yang bermartabat, sesuai dengan norma-norma yang diberikan oleh Konferensi Waligereja dan kebiasaan-kebiasaan yang sah di tempat itu» (Kitab Hukum Kanonik, 28).
3. Imam sebagai sakramen: «Inilah yang Gereja ungkapkan ketika ia mengatakan bahwa imam, berdasarkan Sakramen Tahbisan, bertindak in persona. Christi CapitisAdalah Kristus Yesus sendiri, Sang Imam, yang pribadi kudus-Nya diwakili oleh sang pemangku jawatan. Sesungguhnya, berkat konsekrasi imamat yang telah diterimanya, ia berasimilasi dengan Imam Besar dan menikmati kuasa untuk bertindak dengan kuasa Kristus sendiri (yang diwakilinya)« (Katekismus Gereja Katolik, 1548).
4. Meminta pertanggungjawaban: «Kita harus mempertahankan makna panggilan kita yang unik, dan keunikan ini juga harus dimanifestasikan dalam cara kita berpakaian. Janganlah kita merasa malu karenanya! Kita ada di dunia, tetapi kita bukan dunia!» (Yohanes Paulus II, Pidato di hadapan para Klerus di Roma, 9 November 1978).

Seperti yang telah kita lihat dari sejumlah sumber, proses jubah dan kebiasaan lebih dari sekadar sebuah tradisi; mereka adalah alat kerasulan dan panggilan untuk membangunkan. Seorang imam yang teridentifikasi adalah undangan konstan untuk berdoa dan tempat berlindung bagi mereka yang mencari kenyamanan spiritual.

Dalam Yayasan CARF, Kami bekerja agar tidak ada seminaris yang tidak memiliki formasi manusiawi, teologis dan spiritual yang diperlukan untuk melaksanakan pelayanan suci ini dengan bermartabat.

Apakah Anda ingin menjadi bagian dari misi ini? Doa Anda sangat penting, tetapi dukungan keuangan Anda memungkinkan ribuan imam di negara-negara yang membutuhkan untuk dilatih dan melayani komunitas mereka dengan keunggulan yang layak bagi Tuhan.

Jika dunia ingin terus memiliki gembala-gembala yang mengenakan Kristus dan membawa Firman-Nya ke mana-mana, maka pelatihan yang baik bagi mereka sangatlah penting. Banyak seminaris dan imam-imam keuskupan dan religius di seluruh dunia mengandalkan dukungan dari para mitra, dermawan dan sahabat-sahabat Yayasan CARF untuk melaksanakan studi mereka dan menerima pelatihan yang solid dan komprehensif di Roma atau Pamplona.

Donasi Anda memungkinkan kebiasaan dan jubah ini untuk terus menjadi tanda harapan di jalan-jalan kami.

Untuk konten lebih lanjut tentang kehidupan Gereja dan pembinaan imam, ikuti kami di jejaring sosial kami: @fundacioncarf.