Dalam surat apostolik ini, Paus Leo XIV Ia berbicara tentang pendidikan sebagai «suatu tindakan harapan dan gairah yang terus diperbarui karena mencerminkan janji yang kita lihat dalam masa depan umat manusia». Seperti yang ia ingatkan dalam Surat Apostoliknya Dilexi te, Pendidikan «selalu menjadi salah satu bentuk tertinggi dari kasih kristiani». Dunia membutuhkan bentuk harapan ini.

Dalam konteks ini, Bapa Suci meminta kepada komunitas pendidikan: «lepaskan kata-kata, angkat pandangan, jaga hati.».

1. Kata Pengantar

1.1. Merancang peta-peta harapan baru. Pada tanggal 28 Oktober 2025, akan diperingati ulang tahun ke-60 Deklarasi Konsili. Pendidikan yang Paling Penting tentang pentingnya pendidikan dalam kehidupan manusia. Dengan teks tersebut, eKonsili Vatikan II Ingatkan Gereja bahwa pendidikan bukanlah kegiatan sampingan, melainkan merupakan inti dari pewartaan Injil: itulah cara konkret di mana Injil menjadi tindakan pendidikan, hubungan, dan budaya. Hari ini, di tengah perubahan cepat dan ketidakpastian yang membingungkan, warisan ini menunjukkan ketahanan yang mengagumkan.

Di mana komunitas pendidikan membiarkan diri mereka dipandu oleh firman Kristus, mereka tidak mundur, melainkan bangkit kembali; mereka tidak membangun tembok, melainkan jembatan. Mereka bereaksi dengan kreativitas, membuka kemungkinan baru untuk penyampaian pengetahuan dan makna di sekolah, di universitas, dalam pendidikan profesional dan sipil, dalam pastoral sekolah dan pemuda, serta dalam penelitian, karena Injil tidak menua, melainkan «membuat segala sesuatu menjadi baru» (Ap. 21,5). Setiap generasi mendengarnya sebagai sesuatu yang baru dan menyegarkan. Setiap generasi bertanggung jawab atas Injil dan penemuan kekuatan dasarnya yang dapat berkembang biak.

1.2. Kita hidup dalam lingkungan pendidikan yang kompleks, terfragmentasi, dan terdigitalisasi. Tepat karena itu, bijaksana untuk berhenti sejenak dan kembali memandang «kosmologi dari..." paideia Kristiani: sebuah visi yang, sepanjang abad, mampu memperbarui diri dan menginspirasi secara positif semua aspek multifaset pendidikan. Sejak awal, Injil telah melahirkan »konstelasi pendidikan«: pengalaman-pengalaman yang rendah hati namun kuat, mampu membaca zaman, menjaga kesatuan antara iman dan akal budi, antara pemikiran dan kehidupan, antara pengetahuan dan keadilan. Mereka telah menjadi jangkar keselamatan di tengah badai; dan layar yang terbentang di tengah ketenangan. Sebuah mercusuar di malam hari untuk menuntun navigasi.

1.3. Pernyataan Pendidikan yang Paling Penting Tidak kehilangan kekuatannya. Sejak diterimanya, telah lahir sebuah kumpulan karya dan karisma yang hingga kini masih menjadi panduan jalan: sekolah dan universitas, gerakan dan institut, asosiasi awam, kongregasi religius, serta jaringan nasional dan internasional. Bersama-sama, entitas-entitas hidup ini telah mengukuhkan warisan spiritual dan pedagogis yang mampu menembus abad ke-21 dan menjawab tantangan-tantangan paling mendesak. Warisan ini tidak statis: ia adalah kompas yang terus menunjuk arah dan berbicara tentang keindahan perjalanan. Harapan saat ini tidak kalah besar dari banyak tantangan yang dihadapi Gereja enam puluh tahun yang lalu.

Sebaliknya, masalah-masalah tersebut telah meluas dan menjadi lebih kompleks. Menghadapi jutaan anak di dunia yang masih belum memiliki akses ke pendidikan dasar, bagaimana mungkin kita tidak bertindak? Menghadapi situasi darurat pendidikan yang dramatis akibat perang, migrasi, ketidaksetaraan, dan berbagai bentuk kemiskinan, bagaimana mungkin kita tidak merasakan urgensi untuk memperbarui komitmen kita? Pendidikan – seperti yang saya ingatkan dalam Surat Apostolik saya Dilexi te– «Selalu menjadi salah satu ungkapan tertinggi dari kasih kristiani» [1]. Dunia membutuhkan bentuk harapan ini.

2. Sebuah kisah yang dinamis

2.1. Sejarah pendidikan Katolik adalah sejarah Roh Kudus yang bekerja. Gereja, «ibu dan guru» [2], bukan karena keunggulan, tetapi karena pelayanan: membimbing dalam iman dan mendampingi dalam pertumbuhan kebebasan, mengambil alih misi Sang Guru Ilahi agar semua orang «memiliki hidup dan memilikinya dengan berkelimpahan» ( Jn 10,10). Gaya pendidikan yang telah berkembang menunjukkan pandangan tentang manusia sebagai citra Allah, dipanggil untuk kebenaran dan kebaikan, serta pluralisme metode yang melayani panggilan ini. Karisma pendidikan bukanlah formula kaku: mereka adalah tanggapan asli terhadap kebutuhan setiap zaman.

2.2. Pada abad-abad awal, Bapa-bapa Gurun mengajarkan kebijaksanaan melalui perumpamaan dan kata-kata bijak; mereka menemukan kembali jalan menuju hal-hal esensial, disiplin lidah, dan penjagaan hati; mereka menyampaikan pedagogi pandangan yang mengenali Allah di mana-mana. Santo Agustinus, dengan menyisipkan kebijaksanaan Alkitab ke dalam tradisi Yunani-Romawi, memahami bahwa guru sejati membangkitkan keinginan akan kebenaran, mendidik kebebasan untuk membaca tanda-tanda dan mendengarkan suara batin. Kehidupan biara telah melanjutkan tradisi ini di tempat-tempat yang paling terpencil, di mana selama puluhan tahun karya-karya klasik telah dipelajari, dikomentari, dan diajarkan, sehingga tanpa pekerjaan diam-diam ini dalam pelayanan budaya, banyak karya masterpiece tidak akan sampai kepada kita hari ini.

«Dari jantung Gereja» muncul universitas-universitas pertama, yang sejak awal telah terbukti sebagai «pusat kreativitas dan penyebaran ilmu pengetahuan yang tak tertandingi untuk kebaikan umat manusia» [3]. Di ruang-ruang kelasnya, pemikiran spekulatif menemukan kemungkinan untuk terstruktur dengan kokoh dan mencapai batas-batas ilmu pengetahuan melalui perantaraan ordo-ordo pengemis. Tidak sedikit kongregasi religius yang mengambil langkah pertama mereka di bidang-bidang pengetahuan ini, memperkaya pendidikan dengan cara yang inovatif secara pedagogis dan visioner secara sosial.

2.3. Pendidikan telah diwujudkan dalam berbagai bentuk. Dalam Ratio Studiorum, kekayaan tradisi sekolah berpadu dengan spiritualitas Ignasian, dengan mengadopsi program studi yang terstruktur, interdisipliner, dan terbuka untuk eksperimen. Di Roma abad ke-17, Santo José Calasanz mendirikan sekolah gratis untuk orang miskin, menyadari bahwa literasi dan matematika adalah hak asasi manusia sebelum menjadi keterampilan. Di Prancis, Santo Juan Bautista de La Salle, «sadar akan ketidakadilan yang ditimbulkan oleh pengucilan anak-anak buruh dan petani dari sistem pendidikan» [4], mendirikan Serikat Saudara-saudara Sekolah Kristen.

Pada awal abad ke-19, di Prancis, Santo Marcellin Champagnat mendedikasikan dirinya «dengan sepenuh hati, pada masa ketika akses terhadap pendidikan masih menjadi hak istimewa bagi segelintir orang, untuk misi mendidik dan memberitakan Injil kepada anak-anak dan pemuda» [5]. Demikian pula, Santo Yohanes Bosco, dengan «metode preventif»-nya, mengubah disiplin menjadi kewajaran dan kedekatan. Wanita-wanita berani seperti Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, María Montessori, Katharine Drexel, atau Elizabeth Ann Seton, membuka jalan bagi anak-anak perempuan, migran, dan mereka yang terpinggirkan. Saya ulangi apa yang telah saya nyatakan dengan jelas dalam Dilexi te: «Pendidikan bagi orang miskin, dalam iman Kristen, bukanlah suatu kebaikan, melainkan suatu kewajiban» [6]. Silsilah konkretisasi ini menunjukkan bahwa, dalam Gereja, pedagogi bukanlah teori yang terlepas dari realitas, melainkan daging, gairah, dan sejarah.

3. Sebuah tradisi yang masih hidup

3.1. Pendidikan Kristen adalah karya bersama: tidak ada yang mendidik sendirian. Komunitas pendidikan adalah sebuah «kita» di mana guru, siswa, keluarga, staf administrasi dan layanan, pendeta, dan masyarakat sipil bersatu untuk menciptakan kehidupan [7]. «Kita» ini mencegah air tergenang di rawa «selalu seperti ini» dan memaksanya mengalir, memberi nutrisi, dan menyirami. Dasar dasarnya tetap sama: manusia, gambar Allah (Kejadian 1:26), yang mampu untuk kebenaran dan hubungan. Oleh karena itu, pertanyaan tentang hubungan antara iman dan akal budi bukanlah bab yang opsional: «kebenaran agama bukanlah hanya sebagian, tetapi syarat dari pengetahuan umum» [8]. 

Kata-kata ini dari Santo John Henry Newman – yang, dalam konteks Jubilee Dunia Pendidikan ini, saya dengan sukacita besar menyatakan sebagai mitra dalam misi pendidikan Gereja bersama Santo Thomas Aquinas – merupakan undangan untuk memperbarui komitmen terhadap pengetahuan yang secara intelektual bertanggung jawab dan ketat serta mendalam secara manusiawi. Dan kita juga harus berhati-hati agar tidak terjebak dalam iluminisme dari sebuah fides yang bertentangan secara eksklusif dengan rasio.

Perlu keluar dari keterbatasan dengan memulihkan pandangan yang empati dan terbuka untuk memahami dengan lebih baik bagaimana manusia dipahami saat ini, guna mengembangkan dan memperdalam pengajarannya. Oleh karena itu, jangan memisahkan keinginan dan hati dari pengetahuan: hal itu akan berarti merusak kepribadian seseorang. Universitas dan sekolah Katolik adalah tempat di mana pertanyaan tidak dibungkam dan keraguan tidak dilarang, melainkan didampingi. Di sana, hati berdialog dengan hati, dan metodenya adalah mendengarkan yang mengakui orang lain sebagai kebaikan, bukan sebagai ancaman. Hati berbicara kepada hati Itu adalah motto kardinal Santo John Henry Newman, yang diambil dari surat Santo Fransiskus de Sales: «Kejujuran hati, bukan kelimpahan kata-kata, yang menyentuh hati manusia.».

3.2. Pendidikan adalah tindakan penuh harapan dan gairah yang terus diperbarui karena mencerminkan janji yang kita lihat dalam masa depan umat manusia [9]. Kekhususan, kedalaman, dan luasnya tindakan pendidikan adalah karya yang begitu misterius namun nyata, yaitu «membuat makhluk hidup berkembang [...] adalah merawat jiwa», seperti yang tertulis dalam Apologia Socrates karya Plato (30a-b). Ini adalah «pekerjaan janji»: janji waktu, kepercayaan, kompetensi; janji keadilan dan belas kasihan, janji nilai kebenaran dan balsem penghiburan.

Mendidik adalah tugas cinta yang diturunkan dari generasi ke generasi, memperbaiki hubungan yang rusak dan mengembalikan makna janji pada kata-kata: «Setiap manusia mampu mencapai kebenaran, namun perjalanan itu jauh lebih mudah dilalui jika dilakukan dengan bantuan orang lain» [10]. Kebenaran dicari dalam komunitas.

4. Kompas Pendidikan yang Paling Penting

4.1. Pernyataan Konsili Pendidikan yang Paling Penting Menegaskan kembali hak setiap orang atas pendidikan dan menunjuk keluarga sebagai sekolah pertama kemanusiaan. Komunitas gerejawi dipanggil untuk mendukung lingkungan yang mengintegrasikan iman dan budaya, menghormati martabat semua orang, dan berinteraksi dengan masyarakat. Dokumen ini memperingatkan agar pendidikan tidak direduksi menjadi pelatihan fungsional atau alat ekonomi: seseorang bukanlah «profil kompetensi», tidak dapat direduksi menjadi algoritma yang dapat diprediksi, melainkan merupakan wajah, sejarah, dan panggilan.

4.2. Pendidikan Kristen mencakup seluruh aspek kepribadian: spiritual, intelektual, emosional, sosial, dan fisik. Ia tidak memisahkan antara keterampilan praktis dan teori, ilmu pengetahuan dan humanisme, teknik dan kesadaran; sebaliknya, ia menuntut agar profesionalisme dijiwai oleh etika, dan etika bukanlah kata yang abstrak, melainkan praktik sehari-hari. Pendidikan tidak mengukur nilainya hanya berdasarkan efisiensi: ia mengukurnya berdasarkan martabat, keadilan, dan kemampuan untuk melayani kepentingan umum. Pandangan antropologis yang komprehensif ini harus tetap menjadi inti dari pedagogi Katolik. Pandangan ini, mengikuti pemikiran Santo John Henry Newman, menentang pendekatan yang murni berorientasi pada keuntungan yang seringkali memaksa kita untuk mengukur pendidikan dalam hal fungsionalitas dan kegunaan praktis [11].

4.3. Prinsip-prinsip ini bukanlah kenangan masa lalu. Mereka adalah bintang-bintang yang tetap. Mereka mengatakan bahwa kebenaran dicari bersama; bahwa kebebasan bukanlah kemauan semata, melainkan jawaban; bahwa otoritas bukanlah dominasi, melainkan pelayanan. Dalam konteks pendidikan, tidak boleh «mengibarkan bendera kepemilikan kebenaran, baik dalam analisis masalah maupun dalam penyelesaiannya» [12]. Sebaliknya, «lebih penting untuk mengetahui cara mendekati daripada memberikan jawaban terburu-buru tentang mengapa sesuatu terjadi atau bagaimana mengatasinya. Tujuannya adalah belajar menghadapi masalah, yang selalu berbeda, karena setiap generasi adalah generasi baru, dengan tantangan baru, impian baru, pertanyaan baru» [13]. Pendidikan Katolik memiliki tugas untuk membangun kembali kepercayaan dalam dunia yang dipenuhi konflik dan ketakutan, dengan mengingat bahwa kita adalah anak-anak dan bukan yatim piatu: dari kesadaran ini lahirlah persaudaraan.

5. Pusatnya manusia

5.2. Sekolah Katolik adalah lingkungan di mana iman, budaya, dan kehidupan saling berpadu. Bukan sekadar institusi, melainkan lingkungan hidup di mana visi Kristen meresapi setiap mata pelajaran dan setiap interaksi. Pendidik dipanggil untuk tanggung jawab yang melampaui kontrak kerja: kesaksian mereka sama berharganya dengan pelajaran yang mereka berikan. Oleh karena itu, pelatihan Peran guru – ilmiah, pedagogis, budaya, dan spiritual – sangatlah penting. Dalam berbagi misi pendidikan bersama, juga diperlukan jalur pembinaan bersama, «awal dan berkelanjutan, yang mampu menangkap tantangan pendidikan saat ini dan menyediakan alat-alat paling efektif untuk menghadapinya [...].".

5.1. Menempatkan manusia di pusat berarti mendidik dengan pandangan jauh ke depan seperti Abraham (Kejadian 15:5): membantu mereka menemukan makna hidup, martabat yang tak terpisahkan, dan tanggung jawab terhadap sesama. Pendidikan bukan hanya tentang transmisi pengetahuan, tetapi juga pembelajaran tentang kebajikan. Kita membentuk warga negara yang mampu melayani dan orang beriman yang mampu memberikan kesaksian, pria dan wanita yang lebih bebas, yang tidak lagi sendirian. Dan... pelatihan Tidak ada yang bisa dilakukan secara spontan. Saya dengan senang hati mengenang tahun-tahun yang saya habiskan di Keuskupan Chiclayo yang tercinta, mengunjungi Universitas Katolik San Toribio de Mogrovejo, dan kesempatan yang saya miliki untuk berbicara kepada komunitas akademik, dengan mengatakan: «Tidak ada yang dilahirkan sebagai profesional; setiap perjalanan akademik dibangun langkah demi langkah, buku demi buku, tahun demi tahun, pengorbanan demi pengorbanan» [14].

Hal ini menuntut para pendidik untuk memiliki kesediaan dalam proses pembelajaran dan pengembangan pengetahuan, pembaruan dan pembaruan metodologi, tetapi juga dalam pembinaan spiritual, keagamaan, dan berbagi» [15]. Dan pembaruan teknis saja tidak cukup: diperlukan untuk menjaga hati yang mendengarkan, pandangan yang menginspirasi, dan kecerdasan yang mampu membedakan.

5.3. Keluarga tetap menjadi tempat pendidikan utama. sekolah Sekolah Katolik bekerja sama dengan orang tua, bukan menggantikan mereka, karena «tugas pendidikan, terutama pendidikan agama, adalah tanggung jawab Anda sebelum orang lain» [16]. Aliansi pendidikan memerlukan niat yang jelas, mendengarkan, dan tanggung jawab bersama. Aliansi ini dibangun melalui proses, alat, dan verifikasi yang dibagikan. Ini adalah upaya dan berkah: ketika berfungsi, ia menumbuhkan kepercayaan; ketika tidak ada, segalanya menjadi lebih rapuh.

6. Identitas dan subsidiaritas

6.1. Sudah Pendidikan yang Paling Penting Mengakui pentingnya prinsip subsidiaritas dan kenyataan bahwa keadaan bervariasi sesuai dengan konteks gerejawi lokal yang berbeda-beda. Namun, Konsili Vatikan II mengartikulasikan hak atas pendidikan dan prinsip-prinsip dasarnya sebagai sesuatu yang berlaku secara universal. Konsili tersebut menyoroti tanggung jawab yang dibebankan baik kepada orang tua maupun negara.

Dia menganggap penawaran pendidikan yang memungkinkan siswa «mengevaluasi nilai-nilai moral dengan hati nurani yang lurus» [17] sebagai «hak suci» dan meminta pihak berwenang sipil untuk menghormati hak tersebut. Selain itu, dia memperingatkan agar pendidikan tidak tunduk pada pasar tenaga kerja dan logika keuangan yang sering kali keras dan tidak manusiawi.

6.2. Pendidikan Kristen dipresentasikan sebagai sebuah koreografi. Berbicara kepada para mahasiswa di Hari Pemuda Sedunia di Lisbon, pendahulu saya yang telah meninggal, Paus Fransiskus, berkata: «Jadilah protagonis dari sebuah koreografi baru yang menempatkan manusia di pusatnya; jadilah koreografer dari tarian kehidupan» [18].

Mendidik seseorang «secara utuh» berarti menghindari pemisahan yang kaku. Iman, ketika sejati, bukanlah «materi» tambahan, melainkan napas yang mengoksigenasi semua materi lainnya. Dengan demikian, pendidikan Katolik menjadi ragi dalam komunitas manusia: ia menumbuhkan saling menghargai, mengatasi reduksionisme, dan membuka jalan menuju tanggung jawab sosial. Tugas saat ini adalah berani mengadopsi humanisme integral yang menjawab pertanyaan-pertanyaan zaman kita tanpa kehilangan sumbernya.

7. Kontemplasi atas Penciptaan

7.1. Antropologi Kristen merupakan dasar dari gaya pendidikan yang mempromosikan rasa hormat, pendampingan pribadi, pembedaan, dan pengembangan semua dimensi manusia. Di antara hal-hal tersebut, inspirasi spiritual tidaklah sekunder, yang diwujudkan dan diperkuat juga melalui kontemplasi atas Ciptaan.

Aspek ini bukanlah hal baru dalam tradisi filosofis dan teologis Kristen, di mana studi tentang alam juga bertujuan untuk menunjukkan jejak-jejak Tuhan (jejak-jejak Allah) di dunia kita. Di dalam Kumpulan Teks dalam Hexaemeron, Santo Buenaventura dari Bagnoregio menulis bahwa «seluruh dunia adalah bayangan, jalan, jejak». Ini adalah buku yang ditulis dari luar (Ez 2,9), karena dalam setiap makhluk terdapat pantulan dari model ilahi, namun tercampur dengan kegelapan. Dunia, oleh karena itu, adalah jalan yang serupa dengan kegelapan yang tercampur dengan cahaya; dalam arti itu, ia adalah jalan.

Sama seperti sinar cahaya yang menembus jendela dan berwarna-warni sesuai dengan warna-warna berbeda pada bagian-bagian kaca yang berbeda, sinar ilahi tercermin secara berbeda pada setiap makhluk dan memperoleh sifat-sifat yang berbeda» [19]. Hal ini juga berlaku untuk fleksibilitas pengajaran yang disesuaikan dengan karakter yang berbeda-beda, yang pada akhirnya bersatu dalam keindahan Penciptaan dan pelestariannya. Dan hal ini memerlukan proyek-proyek pendidikan «interdisipliner dan transdisipliner yang dijalankan dengan kebijaksanaan dan kreativitas» [20].

7.2. Melupakan kemanusiaan kita yang sama telah menimbulkan perpecahan dan kekerasan; dan ketika bumi menderita, orang miskinlah yang paling menderita. Pendidikan Katolik tidak boleh diam: harus menyatukan keadilan sosial dan keadilan lingkungan, mempromosikan kesederhanaan dan gaya hidup berkelanjutan, membentuk kesadaran yang mampu memilih bukan hanya yang nyaman, tetapi yang adil. Setiap tindakan kecil – menghindari pemborosan, memilih dengan bertanggung jawab, memperjuangkan kebaikan bersama – adalah literasi budaya dan moral.

7.3. Tanggung jawab ekologis tidak hanya terbatas pada data teknis. Data tersebut memang diperlukan, tetapi tidak cukup. Diperlukan pendidikan yang melibatkan pikiran, hati, dan tangan; kebiasaan baru, gaya hidup komunitas, dan praktik-praktik yang baik. Damai bukanlah ketiadaan konflik: ia adalah kekuatan lembut yang menolak kekerasan. Pendidikan untuk damai yang «tidak bersenjata dan melucuti senjata» [21] mengajarkan untuk meletakkan senjata kata-kata agresif dan pandangan yang menghakimi, untuk belajar bahasa belas kasihan dan keadilan yang direkonsiliasi.

8. Sebuah konstelasi pendidikan

8.1. Saya berbicara tentang «konstelasi» karena dunia pendidikan Katolik merupakan jaringan yang hidup dan beragam: sekolah paroki dan sekolah menengah, universitas dan institut tinggi, pusat pelatihan profesional, gerakan, platform digital, dan inisiatif pembelajaran.-Layanan dan kegiatan pastoral di sekolah, perguruan tinggi, dan bidang kebudayaan. Setiap «bintang» memiliki cahayanya sendiri, tetapi bersama-sama mereka membentuk sebuah jalur. Di mana dulu ada persaingan, hari ini kami meminta lembaga-lembaga untuk bersatu: kesatuan adalah kekuatan kami yang paling profetik.

8.2. Perbedaan metodologis dan struktural bukanlah beban, melainkan sumber daya. Keberagaman karisma, jika dikoordinasikan dengan baik, membentuk gambaran yang kohesif dan produktif. Dalam dunia yang saling terhubung, permainan berlangsung di dua papan: lokal dan global. Diperlukan pertukaran guru dan siswa, proyek bersama antarbenua, pengakuan timbal balik atas praktik terbaik, kerja sama misionaris dan akademis. Masa depan memaksa kita untuk belajar bekerja sama lebih erat, tumbuh bersama.

8.3. Konstelasi memantulkan cahayanya sendiri dalam alam semesta yang tak terbatas. Seperti dalam kaleidoskop, warnanya saling berpadu menciptakan variasi warna baru. Hal yang sama terjadi di lingkungan lembaga pendidikan Katolik, yang terbuka untuk berinteraksi dan mendengarkan masyarakat sipil, otoritas politik dan administratif, serta perwakilan dari sektor produktif dan kategori pekerjaan.

Anda diundang untuk berkolaborasi secara lebih aktif dengan mereka guna berbagi dan meningkatkan kurikulum pendidikan, sehingga teori didukung oleh pengalaman dan praktik. Sejarah juga mengajarkan bahwa institusi-institusi kami menerima siswa dan keluarga yang tidak beragama atau beragama lain, namun menginginkan pendidikan yang benar-benar manusiawi. Oleh karena itu, sebagaimana sudah terjadi dalam kenyataan, perlu terus mempromosikan komunitas pendidikan partisipatif, di mana awam, religius, keluarga, dan siswa berbagi tanggung jawab misi pendidikan bersama dengan institusi publik dan swasta.

9. Menjelajahi ruang-ruang baru

9.1. Enam puluh tahun yang lalu, la Pendidikan yang Paling Penting Membuka babak baru kepercayaan: mendorong pembaruan metode dan bahasa. Hari ini, kepercayaan ini diukur dengan lingkungan digital. Teknologi harus melayani manusia, bukan menggantikannya; harus memperkaya proses pembelajaran, bukan merusak hubungan dan komunitas. Sebuah universitas dan sekolah Katolik tanpa visi berisiko terjebak dalam “efisiensi tanpa jiwa”, dalam standarisasi pengetahuan, yang kemudian menjadi kemiskinan spiritual.

9.2. Untuk menghuni ruang-ruang ini, diperlukan kreativitas pastoral: memperkuat pelatihan guru juga di bidang digital; mengutamakan pengajaran aktif; mempromosikan pembelajaran.-Layanan dan kewarganegaraan yang bertanggung jawab; hindari segala bentuk ketakutan terhadap teknologi. Sikap kita terhadap teknologi tidak boleh bersifat hostil, karena «kemajuan teknologi merupakan bagian dari rencana Allah untuk penciptaan» [22].

Namun, hal ini memerlukan kebijaksanaan dalam desain pembelajaran, penilaian, platform, perlindungan data, dan akses yang adil. Bagaimanapun, tidak ada algoritma yang dapat menggantikan apa yang membuat pendidikan menjadi manusiawi: puisi, ironi, cinta, seni, imajinasi, kegembiraan penemuan, dan bahkan pendidikan melalui kesalahan sebagai peluang untuk bertumbuh.

9.3. Poin utama bukanlah teknologi itu sendiri, melainkan cara kita menggunakannya. Kecerdasan buatan dan lingkungan digital harus diarahkan untuk melindungi martabat, keadilan, dan pekerjaan; harus diatur oleh kriteria etika publik dan partisipasi; dan harus disertai dengan refleksi teologis dan filosofis yang setara.

Universitas Katolik memiliki tugas yang sangat penting: menawarkan «pelayanan budaya», mengurangi jumlah kursi kuliah dan lebih banyak meja untuk duduk bersama, tanpa hierarki yang tidak perlu, untuk menyentuh luka-luka sejarah dan mencari, dalam Roh, kebijaksanaan yang lahir dari kehidupan masyarakat.

10. Bintang Utara Perjanjian Pendidikan

10.1. Di antara bintang-bintang yang menuntun jalan terdapat Perjanjian Pendidikan Global. Dengan penuh syukur, saya menerima warisan profetik yang telah dipercayakan kepada kita oleh Paus Fransiskus. Ini adalah undangan untuk membentuk aliansi dan jaringan guna mendidik dalam persaudaraan universal.

Tujuh prinsip kami tetap menjadi landasan kami: menempatkan manusia di pusat; mendengarkan anak-anak dan pemuda; mempromosikan martabat dan partisipasi penuh perempuan; mengakui keluarga sebagai pendidik pertama; membuka diri untuk penerimaan dan inklusi; memperbarui ekonomi dan politik demi kepentingan manusia; merawat rumah bersama. Bintang-bintang ini telah menginspirasi sekolah, universitas, dan komunitas pendidikan di seluruh dunia, menghasilkan proses konkret humanisasi.

10.2. Enam puluh tahun setelah Pendidikan yang Paling Penting Dan lima tahun setelah Perjanjian, sejarah menantang kita dengan urgensi baru. Perubahan yang cepat dan mendalam menjadikan anak-anak, remaja, dan pemuda rentan terhadap kerentanan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Tidak cukup hanya mempertahankan: perlu untuk memulai kembali.

Saya meminta semua lembaga pendidikan untuk memulai sebuah fase yang berbicara langsung ke hati generasi muda, dengan memperbarui pengetahuan dan makna, kompetensi dan tanggung jawab, iman dan kehidupan. Perjanjian ini merupakan bagian dari Konstelasi Pendidikan Global yang lebih luas: karisma dan institusi, meskipun berbeda, membentuk desain yang utuh dan terang yang mengarahkan langkah-langkah di kegelapan zaman ini.

10.3. Selain tujuh jalur, saya menambahkan tiga prioritas. Yang pertama berkaitan dengan kehidupan batin: kaum muda membutuhkan kedalaman; mereka memerlukan ruang keheningan, refleksi, dialog dengan hati nurani dan dengan Tuhan. Yang kedua berkaitan dengan aspek digital manusia: mari kita didik mereka dalam penggunaan teknologi dan kecerdasan buatan secara bijak, dengan menempatkan manusia di atas algoritma, dan menyelaraskan kecerdasan teknis, emosional, sosial, spiritual, dan ekologis. Yang ketiga berkaitan dengan perdamaian yang tidak bersenjata dan melucuti senjata: kita mendidik dalam bahasa-bahasa non-kekerasan, dalam rekonsiliasi, dalam jembatan dan bukan tembok; «Berbahagialah para pembawa damai» (Mt 5,9) menjadi metode dan isi pembelajaran.

10.4. Kami menyadari bahwa jaringan pendidikan Katolik memiliki jangkauan yang unik. Ini adalah jaringan yang menjangkau semua benua, dengan kehadiran khusus di daerah-daerah berpendapatan rendah: janji konkret akan mobilitas pendidikan dan keadilan sosial [23]. Konstelasi ini menuntut kualitas dan keberanian: kualitas dalam perencanaan pedagogis, dalam pembinaan guru, dalam tata kelola; keberanian untuk menjamin akses bagi yang paling miskin, untuk mendukung keluarga yang rentan, untuk mempromosikan beasiswa dan kebijakan inklusif.

Kebebasan Injili bukanlah retorika: itu adalah gaya hubungan, metode, dan tujuan. Di mana akses ke pendidikan masih menjadi hak istimewa, Gereja harus membuka pintu dan menemukan jalan baru, karena «kehilangan orang miskin» sama dengan kehilangan sekolah itu sendiri. Hal ini juga berlaku untuk universitas: pandangan inklusif dan kepedulian hati menyelamatkan dari standarisasi; semangat pelayanan menghidupkan kembali imajinasi dan menghidupkan kembali cinta.

11. Peta-peta harapan baru

11.1. Pada peringatan ke-60 tahun Pendidikan yang Paling Penting, Gereja merayakan sejarah pendidikan yang kaya, tetapi juga dihadapkan pada kebutuhan mendesak untuk memperbarui gagasannya sesuai dengan tanda-tanda zaman. konstelasi pendidikan Katolik adalah gambaran yang menginspirasi tentang bagaimana tradisi dan masa depan dapat saling berpadu tanpa kontradiksi: sebuah tradisi yang hidup yang berkembang menuju bentuk-bentuk baru kehadiran dan pelayanan. Konstelasi-konstelasi ini tidak sekadar rangkaian netral dan datar dari berbagai pengalaman.

Alih-alih rantai, kami berani memikirkan konstelasi, dengan jalinan keajaiban dan pencerahan yang memukau. Di dalamnya terdapat kemampuan untuk menavigasi tantangan dengan harapan, namun juga dengan tinjauan yang berani, tanpa kehilangan kesetiaan pada Injil. Kami menyadari kesulitan-kesulitan ini: hiperdigitalisasi dapat memecah perhatian; krisis hubungan dapat melukai jiwa; ketidakamanan sosial dan ketidaksetaraan dapat memadamkan keinginan.

Namun, tepat di sini, pendidikan Katolik dapat menjadi penunjuk arah: bukan sebagai tempat berlindung yang penuh nostalgia, melainkan sebagai laboratorium untuk pembedaan, inovasi pedagogis, dan kesaksian profetik. Merancang peta-peta harapan baru: inilah urgensi dari mandat tersebut.

11.2. Saya meminta kepada komunitas pendidikan: lepaskan kata-kata, angkat pandangan, jaga hati. Lepaskan kata-kata, karena pendidikan tidak maju dengan perdebatan, melainkan dengan kelembutan yang mendengarkan. Angkat pandangan. Seperti yang dikatakan Allah kepada Abraham: «Lihatlah ke langit dan hitunglah bintang-bintang» ( Kejadian 15,5): Ketahuilah untuk bertanya ke mana kalian pergi dan mengapa. Jagalah hati kalian: hubungan lebih penting daripada pendapat, orang lebih penting daripada program.

Jangan sia-siakan waktu dan kesempatan: «mengutip ungkapan Agustinus: masa kini kita adalah sebuah intuisi, waktu yang kita jalani dan harus kita manfaatkan sebelum terlepas dari genggaman kita» [24]. Sebagai kesimpulan, saudara-saudari terkasih, saya mengadopsi ajakan Rasul Paulus: «Kalian harus bersinar seperti bintang-bintang di dunia, memegang teguh firman kehidupan» (Fil 2:15-16).

Hal ini sangat penting untuk maju bersama menuju masa depan yang penuh dengan Peta Harapan.

Sebagai kesimpulan, saudara-saudari terkasih, saya mengutip ajakan Rasul Paulus: «Kalian harus bersinar seperti bintang-bintang di dunia, dengan memegang teguh firman kehidupan» (Fil 2:15-16).

11.3. Saya menyerahkan jalan ini kepada Bunda Maria, Sedes Sapientiae, dan kepada semua santo pendidik. Saya memohon kepada para gembala, para biarawan dan biarawati, para awam, para pemimpin lembaga, para guru, dan para siswa: jadilah pelayan dunia pendidikan, pencipta harapan, penelusur kebijaksanaan yang tak kenal lelah, dan pencipta ekspresi keindahan yang dapat dipercaya.

Kurangi label, tambahkan cerita; kurangi pertentangan yang tidak produktif, tambahkan harmoni dalam Roh. Maka konstelasi kita tidak hanya akan bersinar, tetapi juga akan menuntun: menuju kebenaran yang membebaskan (cf. Jn 8, 32), menuju persaudaraan yang memperkuat keadilan (lih. Mt 23, 8), menuju harapan yang tidak mengecewakan (lih. Rm 5, 5).

Basilika Santo Petrus, 27 Oktober 2025. Malam sebelum peringatan ke-60..

LEÓN PP. XIV

---

[1] LEÓN XIV, Surat Apostolik Dilexi te (4 Oktober 2025), No. 68.
[2] Lihat YOHANES XXIII, Surat Ensiklik Ibu dan Guru (15 Mei 1961).
[3] YOHANES PAULUS II, Konstitusi Apostolik Dari Hati Gereja (15 Agustus 1990), No. 1.
[4] LEÓN XIV, Surat Apostolik Dilexi te (4 Oktober 2025), No. 69.
[5] LEÓN XIV, Surat Gembala Apostolik Dilexi te (4 Oktober 2025), No. 70.
[6] LEÓN XIV, Surat Gembala Apostolik Dilexi te (4 Oktober 2025), No. 72.
[7] KONGRES UNI KATOLIK UNTUK PENDIDIKAN, Instruksi «Identitas sekolah Katolik untuk budaya dialog»(25 Januari 2022), no. 32.
[8] JOHN HENRY NEWMAN, Ide Universitas (2005), hlm. 76.
[9] Lihat: KONGRESI UNTUK PENDIDIKAN KATOLIK, Instrumentum laboris Mendidik hari ini dan esok. Sebuah passion yang terus diperbarui. (7 April 2014), Pengantar.
[10] Yang Mulia Uskup ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Homili di Universitas Katolik Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Lihat JOHN HENRY NEWMAN, Tulisan tentang Universitas (2001).
[12] LEÓN XIV, Pertemuan dengan anggota Yayasan Centesimus Annus Pro Pontifice (17 Mei 2025).
[13] Ibid.
[14] Yang Mulia Uskup ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Homili di Universitas Katolik Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] KONGREGASI UNTUK PENDIDIKAN KATOLIK, Surat Edaran Mendidik bersama di sekolah Katolik (8 September 2007), No. 20.
[16] KONSEI EKUMENIS VATIKAN II, Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Kontemporer, Gembira dan Harapan (29 Juni 1966), No. 48.
[17] KONSEIL EKUMENIS VATIKAN II, Pernyataan Pendidikan yang Paling Penting (28 Oktober 1965), no. 1.
[18] PAPA FRANCISCO, Pidato kepada para mahasiswa muda dalam rangka Hari Pemuda Sedunia (3 Agustus 2023).
[19] Santo Bonaventura dari Bagnoregio, Kumpulan Teks dalam Hexaemeron, XII, di Karya Lengkap (ed. Peltier), Vivès, Paris, jil. IX (1867), hlm. 87-88.
[20] PAPA FRANCISCO, Konstitusi Apostolik Kebahagiaan Kebenaran (8 Desember 2017), no. 4c.
[21] LEÓN XIV, Salam dari Logia Pusat Basilika Santo Petrus setelah pemilihan. (8 Mei 2025).
[22] DIKASTERIUM UNTUK DOKTRIN IMAN DAN DIKASTERIUM UNTUK BUDAYA DAN PENDIDIKAN, Catatan Lama dan baru (28 Januari 2025), No. 117.
[23] Lihat. Buku Statistik Gereja (diperbarui pada tanggal 31 Desember 2022).
[24] Yang Mulia Uskup ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Pesan kepada Universitas Katolik Santo Toribio de Mogrovejo dalam rangka peringatan ke-18 tahun pendiriannya. (2016).

---