A A katolikus liturgia célja, amelynek középpontjában a szentségek és különösen az Eucharisztia ünneplése áll, a keresztényeknek Krisztus testével és vérével való közössége.. Ez az egyes ember és a keresztény közösség, mint egy test és egy család találkozása az Úrral.
La liturgia, señala el Papa, garantiza la posibilidad del encuentro con Jesucristo en el “hoy” de nuestra vida, para trasformar todas nuestras actividades –el trabajo, las relaciones familiares, el esfuerzo por mejorar la sociedad ayudar a quien nos necesita– en luz y fuerza divinas.
Esto es lo que Cristo ha querido en su última Cena. Esta es la finalidad de sus palabras: “Haced esto en memoria mía”. Desde entonces nos espera en la Eucharisztia. Y az egyház evangelizációs küldetése nem más, mint az Isten által a világ minden népével való találkozásra való hívás.A találkozás a keresztségben kezdődik.
Több alkalommal fokozatosan meghatározza e dokumentum célkitűzéseit: "Ezzel a levéllel egyszerűen arra szeretném meghívni az egész egyházat, hogy fedezze fel újra, őrizze és élje meg a keresztény ünneplés igazságát és erejét". (n. 16); "minden nap újra felfedezni a keresztény ünnep igazságának szépségét" (n. 16); "minden nap újra felfedezni a keresztény ünnep igazságának szépségét" (n. 17). (20. sz. előtt);
hogy újra felébressze az áhítatot a keresztény ünneplés igazságának szépsége iránt; emlékeztetve a hiteles liturgikus képzés szükségességére és felismerve az ünneplés művészetének fontosságát hogy a húsvéti misztérium igazságának és minden megkeresztelt részvételének szolgálatában álljon, mindenki a saját hivatásának sajátosságai szerint". (n. 62).
Apostoli levél Desiderio desideravi (29-VI-2022), Ferenc pápa által.
A liturgiával kapcsolatos tudatlanságon - vagy a felületes és reduktív megértésen - kívül, Ferenc elítéli az Eucharisztia instrumentalizálását két ideológiai vízió szolgálatában: az individualista szubjektivizmus, amely az embert saját észérveibe és érzelmeibe zárja, és a kizárólag a saját erejére való hagyatkozás. (vö. Evangelii Gaudium, 94)..
. Mindkét méreg, amelyet Ferenc a katolikus igazságnak álcázott antropocentrizmus változataként ítélt el... (vö. Gaudete et exsultate apostoli buzdítás, 35). Itt a liturgikus képzést javasolja ellenszerként.
Ami az előbbit illeti, az individualizmus mérge (az individualizmus egy változata). neognoszticizmus), figyelmeztet: "Az ünnepi cselekvés nem az egyéné, hanem Krisztusé-egyházé.a Krisztusban egyesült hívek összességének". (n. 19)Isten Igéje és a szentségi jelek által. Ezek a jelek, a megtestesülés útját követve, összhangban vannak a test nyelvével, amely kiterjed a dolgokra, a térre és az időre.
A második pont, az a feltételezés, hogy saját magunk mentjük meg magunkat (neopelagianizmus), "a liturgikus ünneplés megtisztít bennünket azáltal, hogy hirdeti a hitben kapott üdvösség ajándékának ingyenességét.”. Quien nos salva es el Señor.
Por eso la liturgia no tiene nada que ver con un “moralismo ascético”, es decir, la propuesta de buscar la santidad en primer lugar con nuestras fuerzas y nuestras luchas; sino con el deseo que tiene Jesús de darse para ser luz, alimento y fuerza de nuestra vida.
A pápa megáll a a liturgia teológiai jelentése a II. vatikáni zsinat szerint (vö. Const. Sacrosanctum concilium, 7). en relación con Cristo, su sacerdocio y el misterio pascual de su muerte y resurrección.
En palabras de Francisco: "A liturgia Krisztus kinyilatkoztatott és nekünk adott papsága. a Húsvétma is jelen van és tevékenykedik az érzékelhető jelek (víz, olaj, kenyér, bor, gesztusok, szavak) által, hogy a Lélek, elmerülve a húsvéti misztériumban, átalakítsa egész életünket, egyre inkább Krisztushoz hasonlóvá téve bennünket". (n. 21).
En cuanto a la belleza de la liturgia, advierte que no se trata de un “esteticismo ritual” (que se fijase sólo en los ritos exteriores). Pero se sitúa también lejos de la “dejadez banal”, de una “superficialidad ignorante”, y también de un “funcionalismo práctico” exagerado.
“Seamos claros: hay que cuidar todos los aspectos de la celebración”; pero aún esto no sería suficiente para una participación litúrgica plena. ¿Qué propone además Francisco?
Mindenekelőtt a "csodálkozás a húsvéti misztériumon", vagyis annak a magatartása, aki értékeli az ünnepelt csodáját és jelentőségét. Ezért van szükség a "komoly és életerős liturgikus képzésre".
Történelmi keretként azt állítja, hogy a posztmodernitás a modernitásból örökölte az individualizmus és a szubjektivizmus irányába mutató tendenciát. A II. vatikáni zsinat ezzel szemben nem az embert, hanem Istent helyezte az első helyre az imádság és a liturgia révén (a liturgiáról szóló konstitúció volt az első, amelyet elfogadtak).
VI. Szent Pál szavaival élve: "La liturgia, la primera fuente de la vida divina que se nos comunica, la primera escuela de nuestra vida espiritual.
El primer don amit mi tehetünk a keresztény népnek, akik velünk együtt hisznek és imádkoznak, és az első meghívás a világnak, hogy boldogító és igaz imában szabadítsa fel néma nyelvét, és érezze a kimondhatatlan megújító erőt, hogy velünk együtt énekelje az isteni dicséreteket és az emberi reményeket, Krisztus Urunk által a Szentlélek" (A Tanács második ülésének következtetései, 1963. december 4.).
A liturgia - mondja ki a Zsinat - "a csúcs, amely felé az Egyház cselekvése törekszik, és ugyanakkor a forrás, amelyből minden ereje fakad". (Sacrosanctum concilium, 10). De ahí que, deduce Francisco, sería banal interpretar las tensiones que hoy se advierten en la interpretación de la liturgia, como simples divergencias de sensibilidades.
En realidad, señala el Papa, la cuestión de fondo es eclesiológica; es decir, megérteni, hogy a liturgia az egyház kifejeződése, ahogyan maga a zsinat is az..
Ezért hangsúlyozza, hogy csak az Egyház - a feltámadt Krisztust követők közössége, akiket a Szentlélek egyesít az ő testében - győzi le "a lelki individualizmus szűk terét". (n. 32). Valójában itt annak a valósága forog kockán, hogy mit jelent teljes értelemben személynek lenni: olyan lénynek, aki arra hivatott, hogy önmagában éljen és másokkal kapcsolatban érlelődjön.
Ezzel kapcsolatban a pápa egy olyan kifejezéssel teszi hozzá, amely joggal keltheti fel a figyelmet: "Csak a pünkösdi egyház képes az embert személyként felfogni, aki nyitott az Istennel, a teremtéssel és a testvéreivel való teljes kapcsolatra". (n. 33).
. Megkérdezhetnénk: vajon az egyházon kívül nem találja-e az ember a kiteljesedést és az elismerést? És akkor azt válaszolhatnánk: talán, többé-kevésbé, de nem teljesen, a keresztény hit szerint.
Így különösen a liturgikus képzésre térünk rá. És itt Ferenc megfogja Guardini magabiztos kezét, hogy javasoljon egy "képzés a liturgiára és képzés a liturgiából". (n. 34).
Először is, a liturgiára való képzés. Ez magában foglalja - mutat rá a pápa, a liturgia teológiai jelentésének ismereteMindez az euchológiai (liturgikus) szövegek, a rituális dinamizmusok és antropológiai értékük megértésével párosul.
A liturgia teológiai jelentése magában foglalja azt a tényt, hogy nem csak a pap ünnepel, hanem az egész Egyház, Krisztus teste.
A liturgiának ez az "értelme" nemcsak tanulmányozást és magyarázatot igényel, hanem: "az imádságból táplálkozó, élő hit megtapasztalását" is. (n. 36)a teológia minden egyes diszciplínájának kapcsolata a liturgiával (a figyelem a papi képzés); a vasárnapi eucharisztikus ünneplést a keresztény élet középpontjába helyezi; a liturgikus ünneplés következményeként a hit hirdetése vagy az evangelizáció megélése; folyamatos liturgikus képzés a szolgálattevők és minden megkeresztelt számára.
Másodszor, a liturgiából való képzés. Azaz: a liturgiából, a képzés, amelyre minden megkeresztelt személynek szüksége van ahhoz, hogy részt vehessen az ünnepségen, amelynek elsődleges célja a dicsőítés és a hálaadás az Atya Istennek Krisztus által a Szentlélekben. Ugyanakkor az eucharisztikus közösség által azzá válunk, amit eszünk. (Nagy Szent Leó).
A liturgia, annak gesztusai és jelei által az egész teremtés Krisztushoz vonzódik, és az Atya szeretetének és dicsőségének szolgálatába áll.. Así es, y así se confirma la enseñanza del libro del Génesis, hecha plena por la obra de Cristo: el hombre, toda su actividad, y su trabajo están al servicio del culto a Dios y del servicio, por amor a Dios, a todos los hombres.
Por eso el hombre plenamente “vivo” es que conoce a Dios y vive según Él (San Ireneo). Es preciso, dice el Papa, redescubrir con asombro las cosas creadas, “con una mirada nueva, no superficial, respetuosa, agradecida” (n. 46).
Továbbá, és azzal kapcsolatban, amit Ferenc fentebb a "rituális dinamizmusról és annak antropológiai értékéről" mondott, Guardinivel együtt hangsúlyozza a liturgikus képzés szükségessége, amely segít helyreállítani az ember képességét arra, hogy megértse és megélje azt, ami a szimbólumokban kifejeződik.
Kezdjük azzal - teszi hozzá Ferenc -, hogy maga a test mély és gyönyörű jelentése a lélek szolgálatában áll. Az utóda Szent Péter hogy bár a szimbólum jelentése napjainkban elveszett, nem szabad feladnunk ezt a feladatot, mert a szimbolikus nyelv konstitutív az ember számára, és transzcendenciájának szolgálatában áll.
A szimbolikus nyelvbe való beavatás egyszerű módon történhet a szülők vagy nagyszülők, a plébánosok és katekéták által, akik a kereszt jelét, a térdelést vagy a hit formuláit tanítják. A szimbolikus nyelv valójában túlmutat a fogalmi nyelven, és inkább a szépség, a bizalom és a szeretet útján indul el.
A pápa a liturgikus jelek közül hármat emel ki: a csendet, a térdelést és az Igét. El silencio, donde está previsto en la liturgia, es símbolo de la presencia y acción del Espíritu Santo, que mueve al arrepentimiento y a la escucha, a la adoración y a la entrega generosa.
Arrodillarse es manifestación de arrepentimiento, de humildad y agradecimiento, también de fe ante la presencia de Dios. La Palabra se proclama y se escucha, inspira la oración y se hace vida de la persona y de la comunidad.
Ezenkívül, Ferenc arra hív minket, hogy fedezzük fel újra a liturgikus év értelmét (mint a képzés útja, amelynek középpontjában a húsvét áll, és a Krisztusra való konfiguráció) és a vasárnap, az Úr napja (mint Isten ajándéka népének, a képzés eszköze, fény és lendület a testvéri közösséghez és a szolgálathoz).
Ferenc rámutat, hogy mindenekelőtt az "ünneplés művészetére" kell ügyelniük (ami nem pusztán a rubrikák betartása, sem pedig a szabályok nélküli kreativitás), és meg kell magyarázniuk a Szentlélek működésének elsőbbségét (a szubjektivizmusok vagy kulturalizmusok előtt, amelyek az egyéni érzékenységnek adnak elsőbbséget, vagy kritériumok nélkül építenek be kulturális elemeket). A szimbolikus nyelv már említett dinamikáját is meg kell tanítaniuk.
Guardinivel, A pápa ragaszkodik az individualizmus és a szubjektivizmus legyőzéséhez az egyháznak engedelmes imával. Ily módon maga az egyház "fegyelme" alakítja érzéseinket, hozzáállásunkat és viselkedésünket annak megfelelően, ami vagyunk: egy test, az egyház.
Ami a liturgikus gyülekezetek vezetésének módját illeti, Ferenc óva int a "túlzott személyeskedés" veszélyétől a papok részéről. És rámutat arra, hogy szükség van arra, hogy "a Feltámadott sajátos jelenléte" legyen.
Mindenesetre az "ünneplés művészetét" nagyrészt ima és a Szentlélek tüzével való kapcsolat révén tanuljuk meg.. A Lélek formálja a szolgálattevőt, hogy megfelelően elnökölhessen a liturgiában, miközben életét az ünnepeltnek megfelelően alakítja.
A jelentés azzal zárul, hogy felszólít, a közösség fontossága és a liturgia szépsége láttán hagyjuk fel a minket megosztó polémiát..
. Három alkalommal hivatkozik a "Traditionis custodes" (2021) apostoli levélre, amely a római liturgia 1970-es reform előtti használatáról szól. Itt azt állítja, hogy azért írta, "hogy az Egyház a különböző nyelveken egyetlen és azonos imádságot emelhessen fel, amely képes kifejezni egységét", és amelyet vissza akar állítani a római rítusú egyház egészében. (n. 61).
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A Navarrai Egyetem Teológiai Karának lelkipásztori teológia professzora.
Megjelent az "Egyház és új evangelizáció" című folyóiratban.
