Ki volt valójában Mohamed, arabul Muḥammad (a dicsért), és vajon a "kinyilatkoztatás" története, amely tőle terjedt el a világban az iszlám néven, valóban egy félreértés, egy álhír története volt?
A teljesség igénye nélkül megpróbálunk választ adni ezekre a kérdésekre, különösen a következőkre mert az iszlám eredetének elemzése szükséges ahhoz, hogy megértsük e tan megjelenésének történelmi következményeit.Az új, állítólag új a világban.
Kezdjük azzal a kérdéssel, hogy valóban félreértésről van-e szó. Ehhez három posztulátumot fogunk kidolgozni a hitelességre vonatkozóan. Muhammad és annak üzenetét:
Számunkra, keresztények számára az első posztulátum elfogadhatatlan. Ha ez igaz lenne, akkor valójában hitünk alapja (egy olyan hit, amely, mint láttuk, tanúságtételek és történelmi dokumentumok ezreire épül) hiányozna.
Másrészt a második állítás is nehezen elfogadhatónak tűnik, legalábbis tudományos szempontból: az a hipotézis, hogy Mohamedet félreértették, meglehetősen furcsa, főleg azért, mert bizonyított az a szándéka, hogy prófétának állítsa be magát, és nem is akármilyen prófétának, hanem az utolsónak, a próféták pecsétjének.
Ezért a harmadik hipotézis a leghihetőbb, olyannyira, hogy Dante az Isteni komédiában Mohamedet éppen rosszhiszeműsége miatt a pokol alsó köreibe helyezi: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Mások, nevezetesen Damaszkuszi Szent János, üzenetét olyan keresztény eretnekségként azonosítják, amelynek az a sorsa, hogy néhány éven belül kihaljon.
Mindenesetre nehéz, ha nem lehetetlen pontos és egyértelmű választ adni az általunk feltett összetett kérdésekre. A kortárs iszlámkutatók körében tehát a legelterjedtebb vélemény az, hogy Mohamed valóban meg volt győződve arról, hogy - legalábbis mekkai prédikációjának első szakaszában, amelyben a felhevült vallási reformer szerepét játssza, semmi több - valódi isteni kinyilatkoztatást kapott.
Később, közéletének következő, medinéziai (szemben az első, mekkai néven ismert) szakaszában még inkább meg volt győződve arról, hogy helyes és szükséges az embereknek az addig létező és általa többé-kevésbé ismert egyistenhithez képest egyszerű vallást adni; egy olyan vallást, amely minden olyan elemtől megfosztott, amely nem tűnt igazán hasznosnak, különösen számára.
Mindez különböző fázisokban történt, egyfajta skizofréniában, ami még az önjelölt próféta legmeggyőződésesebb támogatói körében is sok kétséget keltett az úgynevezett kinyilatkoztatással és a kinyilatkoztatás hordozójával kapcsolatban.
Térkép Arábia az iszlám előtt.
Az 1975-ös "Az üzenet" című film részletesen leírja, milyen volt Mekka Mohamed prédikációjának kezdetén: pogány város, amely elmerült az ǧāhilīya (arabul és az iszlámban ez a név, amely lefordítva "tudatlanságot" jelent, az iszlám megjelenése előtti időszakra vonatkozik). Abban az időben, a Kr. u. 6. században Arábia határvidék volt, teljesen elzárva az úgynevezett civilizált világtól.
El volt vágva a hagyományos kereskedelmi útvonalaktól és karavánutaktól (amelyek a "sivatagi kikötőkön", például Palmürán, Damaszkuszon vagy Aleppón keresztül jutottak el Mezopotámiába, majd a Perzsa-öblön át Indiába és Kínába). Azokban az időszakokban azonban, amikor ugyanezek a kereskedelmi útvonalak háborúk és politikai instabilitás miatt nem voltak járhatóak, Arábia fontos kereszteződéssé vált. Ilyenkor két útvonalat követtek a karavánok: az egyik Mekkán, a másik Yaṯrib (Medina) keresztül vezetett.
Az iszlám bölcsője éppen ezen a Ḥiǧāznak nevezett területen található, ahol Mekka (az 570-ben vagy 580-ban született Mohamed szülőföldje) és Medina (a város, ahol maga Mohamed is menedéket talált a mekkai prédikációjából eredő viták után: hiǧra, angolul hegira), fő lakott központok, amelyek körül állandóan egymással harcban álló, nomád beduin törzsek keringtek.
A pásztorkodás, a vadászat, a karavánjárók és a rivális törzsek elleni portyázások jelentették a megélhetés fő eszközeit, és az élet keménysége formálta a beduinok jellemét, akiknek volt egy virtus ideálja, egy becsületkódexük: murūwa. Ez egyesítette a vendégszeretet és a vendég sérthetetlensége, a szavahihetőség, a ta‛r, azaz a vérontásért és az elszenvedett szégyenért való bosszúállás kíméletlenségének fogalmait.
Az iszlám előtti Arábiában a nomád és a letelepedett népek vallásossága tisztán fetisisztikus volt: szent köveket tiszteltek, és homályos elképzelésekkel rendelkeztek a lélek halál utáni továbbéléséről (teljesen abszurd és kigúnyolt volt a test feltámadásának fogalma, amelyet később Mohamed hirdetett).
Egyes helyeket szentnek tekintettek, különösen a mekkai Ka‛ba szentélyt, ahová bizonyos szentnek nyilvánított hónapokban az emberek elzarándokoltak, és fesztiválokat és vásárokat (különösen költői versenyeket) tartottak.
Mekkában olyan isteneket imádtak, mint Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt és Al- Manāṯ, valamint a Ka'ba falába helyezett Fekete Kő, egyfajta arab panteon, amelyben Krisztus képmása is megtalálható volt (az egyetlen, amelyet Mohamed nem pusztított el a 630-ban a hegiraból való diadalmas visszatérésekor).
Az iszlám megjelenése előtt Arábia (ahol a félsziget déli részén nagyszerű civilizáció virágzott, a minaiak és a szabiroké előtte, a himjaritáké utána) formálisan a perzsák uralma alatt állt, akik elűzték az abesszin keresztényeket (egy nép, amely Etiópiából özönlött, hogy megvédje a zsidó királyok után a zsidó szabirok által üldözött vallástársait), akik elűzték az abesszíniai keresztényeket (egy népet, amely Etiópiából özönlött, hogy megvédje a zsidó szabír királyok által üldözött hittársait, miután Ḍū Nūwās király 523-ban Naǧrānban ezrével dobta tüzes kemencébe a keresztényeket).
Északon, a Bizánci Birodalom peremén Konstantinápoly vazallus királyságai jöttek létre, amelyeket a gázanidák (a monofizita keresztény vallású, letelepedett nomádok) és a laḥmidok (nesztoriánusok) dinasztiái irányítottak: ezek az államok megakadályozták, hogy a beduin portyázók átlépjék a birodalom határait, és megvédték a távolabbi területeket tőle, valamint a karavánkereskedelmet.
Így a keresztény és zsidó elemek jelenléte az Arab-félszigeten Mohamed idején meglehetősen biztos. Ezek az elemek azonban heterodoxok és eretnekek voltak, ami arra utal, hogy maga az iszlám "prófétája" is tévedésben volt számos keresztény és zsidó tanítással kapcsolatban.
Mohamed életének első szakaszáról nincsenek pontos történelmi információk (ez a helyzet furcsa módon hasonló Jézuséhoz). Másrészt magáról Mohamedről számos legenda kering, amelyek ma már az iszlám hagyományok részét képezik, noha ezeket az anekdotákat nem vizsgálták meg részletes történelmi és szövegelemzéssel (ahogyan ez másfelől az apokrif evangéliumok esetében történt).
Éppen ezért az iszlám önjelölt prófétájának két különböző történetírása van: az egyik, pontosan a muszlimoké; a másik, amelyet most vizsgálni fogunk, a modern nyugati történetírás, amely megbízhatóbb forrásokon, valamint magán a Koránon alapul, amely így vagy úgy, de egyfajta önéletrajznak tekinthető. Muhammad.
A legbiztosabb dátum, amivel rendelkezünk, 622 (az iszlám korszak I. éve), a hiǧra, a hegira, a kivándorlás éve. Muhammad és követőit Yaṯribbe (a későbbi Medinába).
Ami Mohamed születési évét illeti, a hagyomány - bár nem támasztják alá elég konkrétumokkal - azt mondja, hogy 570-ben született, míg több történész egyetért abban, hogy 580 körül született, mindig Mekkában.
Mohamed a Banū Qurayiš (más néven korahiták) törzsének tagja volt, akkor született, amikor apja már meghalt, és korán elvesztette anyját. Ezután először nagyapja, majd nagyapja halála után apai nagybátyja, Abū Ṭālib fogadta be.
Körülbelül húszéves korában Mohamed egy gazdag özvegyasszony szolgálatába állt, aki akkor már előrehaladott korban volt: Ḫadīǧa, egyfajta üzletasszony, aki illatszerekkel kereskedett Szíriával. Ő (aki később az első muszlimként vált híressé, mert valójában ő volt az első, aki elhitte, hogy ő az Isten küldötte) néhány évvel később feleségül ment Mohamedhez.
Ez a házasság nyilvánvalóan hosszú, boldog és monogám volt, olyannyira, hogy ‛Āʼiša, aki Ḫadīǧa halála után később Mohamed kedvenc felesége lett, állítólag féltékenyebb volt az elhunytra, mint az iszlám "próféta" életének összes többi feleségére.
Mohamednek nem született gyermeke Ḫadīǧától, míg Āʼišával kötött házasságából négy lánya született: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima és Umm Kulṯūm. Mohamed egyetlen fiának, Ibraḥīmnak, aki nagyon fiatalon meghalt, egy keresztény kopt ágyas volt az anyja.
Ḫadīǧa nevében Muḥammadnak karavánokkal kellett utaznia, hogy árut adjon el a bizánci határon túlra, azaz Szíriába. Ezen utazásai során feltehetően kapcsolatba került különböző eretnek keresztény szekták (doketisták, monofiziták, nesztoriánusok) tagjaival, akiktől feltehetően tanítást kapott, anélkül, hogy analfabétaként közvetlen hozzáférése lett volna a keresztény szent szövegekhez. Ugyanakkor megismételjük, hogy a zsidó és a keresztény hit elemei - vagy egyszerűen az egyistenhit, a ḥanīf - már léteztek Mekkában és környékén.
Mohamed életében minden megváltozott, amikor már negyvenéves volt, és elhagyta a pogányságot, hogy elfogadja - és hirdetni kezdje - az egyistenhit eszméit. Muḥammad - legalábbis "prófétai" küldetésének első éveiben - meg volt győződve arról, hogy ugyanazt a tanítást vallja, mint a zsidók és a keresztények, és ezért még ezeknek is - csakúgy, mint a pogányoknak - el kell ismerniük őt rasūl Allāhnak, Istentől küldött követnek.
Csak egy későbbi szakaszban, amikor már Medinában volt, mutatott rá maga is azokra a figyelemre méltó különbségekre, amelyek az ő prédikációja és a hivatalos keresztény és zsidó tanítás között voltak. A Korán ugyanis tartalmazza a bibliai elbeszélések (mind az Ó-, mind az Újszövetség) elferdítéseit, valamint Mohamednek a krisztológiával kapcsolatos doketikus elképzeléseit és a Szentháromság (szerinte Istenből, Jézusból és Máriából álló) tanítással kapcsolatos zavaros elképzeléseit.
Ibn Iṣḥāq, Mohamed első életrajzírója szerint, miközben aludt a Mekka melletti Ḥīra-hegy egyik barlangjában, Gábriel angyal jelent meg neki, kezében egy brokátkendővel, és azt mondta neki, hogy olvasson ("iqrāʼ"); Mohamed azonban írástudatlan volt, ezért az arkangyal volt az, aki a 96. szúra (az úgynevezett "rögről") első öt versét elmondta, amelyek Mohamed szerint szó szerint a szívébe vésődtek.
Ezt az éjszakát laylat al-qadrnak, a hatalom éjszakájának nevezik. Muḥammad eleinte nem úgy gondolt magára, mint egy új vallás kezdeményezőjére, hanem mint egy olyan kinyilatkoztatás címzettjére, amelyet Allah más, őt megelőző küldöttei is megkaptak. Valójában úgy vélte, hogy ami őt inspirálta, az egy mennyei könyv, az umm al-kitāb (a könyv anyja) részletei voltak, amely már a zsidóknak és a keresztényeknek (akiket ő ahl al-kitābnak, azaz a könyv népének nevezett) is kinyilatkoztatott.
Visszatérve a korai mekkai időszakhoz, nem nehéz elképzelni a város előkelőségeinek reakcióját Mohamed prédikációjára, hiszen egyikük sem akarta felborítani a város vallási status quóját, veszélyeztetve a város gazdasági jólétét és ősi hagyományait, csak Mohamed szavára hagyatkozva, aki bár sürgetett, soha nem tett csodát, és nem adta kézzelfogható jelét az állítólag kapott kinyilatkoztatásoknak.
Így kezdődött a "próféta" és követői üldözése, amely odáig fajult, hogy Mohamednek legalább nyolcvanukat Abesszíniába kellett küldenie, hogy egy keresztény király védelme alá meneküljenek.
Felix M. Pareja iszlámtudós, valamint régebbi iszlám szerzők, például Ṭabarī és al-Wāqidī, ebbe az időszakba helyezik a "sátáni versek" híres epizódját, amelyre a Korán a 22/52. szúra-ban utalni látszik. [3]
Történt ugyanis, hogy Mohamed, hogy megpróbáljon megegyezni mekkai polgártársaival, a sátán megkísértette volna, miközben az 53/19. szúrát mondta, és ezt hirdette volna:
"Hogyan van az, hogy imádjátok al-Lāt, al-‛Uzzāt és al-Manāṯ Lât, 'Uzza és Manât? Ők a magasztos Ġarānīq, akiktől várjuk a közbenjárásukat."
Mint láttuk, ez a három istennő a mekkai panteon alapvető része volt, és a különböző rítusok főszereplői, amelyek évente zarándokok százait vonzották a Ka‛ba: címük a "három magasztos daru" (Ġarānīq) volt, és létezésük elismerése az Allahnál való közbenjárás ereje mellett, ha egyrészt azt jelentette, hogy kibékül a mekkai elittel és lehetővé teszi száműzött híveik visszatérését, másrészt azt, hogy lejáratja önmagát és az addig vallott merev egyistenhitet.
Nyilvánvaló, hogy a játék nem érte meg, olyannyira, hogy másnap reggel az "Isten küldötte" visszavonta és kijelentette, hogy a Sátán súgta ezeket a verseket a bal fülébe, Gábriel helyett a jobb fülébe; ezért sátáni eredetűnek kell tekinteni őket. Ehelyett a következőket diktálták:
"Hogyan van az, hogy imádjátok al-Lātot, al-‛Uzzātot és al-Manāṯt? Ezek [ez a három bálvány] csak nevek, amelyeket ti és apáitok találtatok ki, és Allah nem adott nektek semmilyen felhatalmazást erre."
Az imént idézett epizód további lejáratást hozott Mohamedre, aki felesége és nagybátyja, Abū Ṭālib védelmezője halálával két érvényes támogató nélkül maradt.
A helyzetből adódóan kénytelen volt (és az erre az időszakra vonatkozó sūrákból kiderül, hogy milyen elhagyatott és elhagyatott helyzetben találta magát, a ǧinn sūra pedig megszámolja, hogy hány goblin vált muszlimmá éppen ezekben az időkben) máshol keresett védelmet, amit úgy ért el, hogy Yaṯrib, egy Mekkától északra fekvő város, Yaṯrib polgárai között talált érvényes hallgatóságra, amelyet akkoriban három zsidó törzs (a Banū Naḍīr, a Banū Qurayẓa és a Banū Qaynuqā‛, valamint két beduin törzs) lakott.
A zsidók és a beduinok nem voltak jó viszonyban, és Mohamedet hírnevénél fogva arra kérték, hogy legyen pártatlan döntőbíró a vitapartnerek között, így 622-ben, az iszlám korszak első évében megkezdődött a hiǧra, a "próféta" és követőinek, mintegy 150 követőjének a hegira. A hiǧra kifejezés nem egyszerűen "kivándorlást" jelent, hanem elidegenedést, egyfajta lemondást az állampolgárságról, a Mekkához és a törzshöz való tartozásról, és ezzel együtt minden védelemtől való megfosztást.
Yaṯribet később Medinának (Madīnat al-nabī, a próféta városa) nevezték el. Az újonnan ide érkezett M., hogy megnyerje a város gazdagságát és előkelőségeit alkotó zsidókat, újításokat vezetett be a kezdetleges iszlám rituáléban, különösen azzal, hogy a qiblát, az ima irányát Jeruzsálem felé irányította. Amikor azonban maguk a zsidók is tudomást szereztek Mohamed bibliai kérdésekben mutatkozó zavaráról, kigúnyolták őt, és örökre ellenséget csináltak belőle.
Abban a pillanatban tehát elkezdődött a megosztottság egyfelől az iszlám, másfelől a judaizmus és a kereszténység között. Mohamed nem ismerhette be, hogy zavarban volt, vagy hogy nem ismerte azokat a bibliai epizódokat, amelyeket többször is idézett a követőinek. Azt tette tehát, hogy kihasználta a tanítványai feletti felsőbbségét, és azzal vádolta a zsidókat és a keresztényeket, hogy szándékosan meghamisítják a kapott kinyilatkoztatást; ugyanez a felsőbbség és tekintély elegendő ahhoz, hogy a muszlimok ma is elhiggyék az ilyen vádakat.
Ismétlem azonban, hogy a szándék Muhammad nem egy új vallás megalapítása volt, hanem az, hogy megpróbálja visszaállítani azt, ami szerinte a tiszta és hiteles, ősi hit volt, amely Ábrahámon alapult, aki számára nem volt sem keresztény, sem zsidó, hanem egyszerű egyistenhívő, arabul ḥanīf. Ezzel a kifejezéssel ismerték őt a pogány arabok, akik Izmael révén az ő leszármazottainak tekintették magukat.
Így történt, hogy a Koránban Izsák helyett Izmael lett Ábrahám szeretett fia; Izmael az, akit Ábrahámnak fel kell áldoznia Jeruzsálemben, ahol ma a Szikladóm áll; Izmael az, aki apjával együtt felépíti Mekkában a Kába szentélyét, ahol egyébként anyja, Hágár is menedéket talált, miután Sára elűzte a sivatagból.
Mindig bosszút állni a zsidókon, még a qibla iránya is megváltozott, és Mekka felé orientálódott. Az iszlám az arabok nemzeti vallása lett, arab nyelven kinyilatkoztatott könyvvel: a szent város visszafoglalása így alapvető céllá vált.
Medinában, Mohamed alakjában és személyében találkozik a vallási és a politikai hatalom, és itt születik meg az umma (a muszlim hívők közössége), az iszlám állam és az ǧihād, a szent háború fogalma: Medina közössége, a különböző vallásokkal. Medina közössége, az ott vallott különböző vallásokkal (muszlim, zsidó, pogány), békében élt a Mekkából érkezett döntőbíró, és már politikai és vallási tekintély uralma alatt.
A muszlimok különösen jól prosperáltak, és jelentős bevételeket szereztek az áthaladó karavánok elleni rablások révén. A mekkaiak elleni hadjáratokban váltakoztak a sikerek és a kudarcok (a sikereket isteninek, a kudarcokat hitetlenségnek, fegyelmezetlenségnek és gyávaságnak nevezték).
Néhány év múlva azonban, Muhammad úgy döntött, hogy megszabadul az időközben ellenségessé vált zsidó törzsektől: Elsőként a banū Naḍīr, majd a banū Qaynuqā‛ következett, akiknek vagyonát elkobozták, de életüket megkímélték; ennél is kegyetlenebb sorsra jutott viszont a banū Qurayẓa, akiknek asszonyait és gyermekeit rabszolgasorba taszították, és akiknek férfiait, miután vagyonukat elkobozták, a téren elvágták a torkukat (mintegy hétszáz halottjuk volt: közülük csak egyet kíméltek meg, mivel ő áttért az iszlámra).
A Hegira hatodik évében Muhammad A Hegira hatodik évében M. azt állította, hogy látomást kapott, amelyben Mekka kulcsait kapta. Ezután hosszú hódító hadjáratba kezdett, megszegte a fegyverszünetet (ami az akkori időkben szörnyen gyalázatos volt), és egymás után foglalta el a Medinától északra fekvő gazdag zsidó oázisokat. A gazdasági és katonai sikerek mágnesként vonzották a beduinokat, akik tömegesen kezdtek áttérni (nyilvánvalóan nem vallási okokból). Mindez abban csúcsosodott ki, hogy 630-ban diadalmasan bevonult a szülővárosába, és nem ütközött ellenállásba. A Ka‛bában lévő bálványokat (Krisztus képmását kivéve) elpusztították.
A következő két évben M. és hívei ereje és hatalma megszilárdult, mígnem 632-ben a "próféta" lázban és delíriumban meghalt, anélkül, hogy utódokat jelzett volna.
Muḥammad életének elemzéséből mindenekelőtt nagyfokú kétértelműsége derül ki, valamint személyisége, amelyet a tudósok gyakran skizofréniaként határoznak meg, magatartásának és beszédeinek, valamint a Koránban közölt kinyilatkoztatásainak ellentmondásos jellege miatt. Emiatt a muszlim tudósok és teológusok a nasḫ wa mansūḫ (hatályon kívül helyezés és hatályon kívül helyezés) gyakorlatához folyamodnak, amely eljárás szerint, ha a Korán egyik passzusa ellentmond egy másiknak, a második semmissé teszi az elsőt). [4]
Erre példa az az epizód, amelyben M. Elmegy fogadott fia, Zayd házába (éppen ezt az epizódot idézzük e cikk végén), és még sok más: extravagáns és gyanús körülmények, amelyekben Allah szó szerint Mohamed segítségére siet, és olyan verseket tár fel neki, amelyekben figyelmezteti a hitetleneket és a kétkedőket, akik azzal merik vádolni, hogy ellentmondásba keveredett; vagy olyan szavakat is, amelyek magát Mohamedet arra biztatják, hogy ne akarja követni az emberek törvényeit és szokásait, és fogadja el azokat a kegyeket, amelyeket Isten egyedül neki ajándékozott:
"Néha azt akarták, hogy lássák magukat Muhammad két, egymásnak szinte ellentmondó személyiség: a mekkai jámbor agitátor és a medinai basáskodó politikus. [---] Különböző aspektusaiban nagylelkűnek és kegyetlennek, félénknek és bátornak, harcosnak és politikusnak mutatkozik előttünk.
Cselekvésmódja rendkívül reális volt: nem okozott neki gondot, hogy az egyik kinyilatkoztatást egy másikkal helyettesítse, hogy visszavegye a szavát, hogy felbérelt bérgyilkosokat alkalmazzon, hogy bizonyos tettekért másokra hárítsa a felelősséget, hogy ellenségeskedések és rivalizálások között döntsön. Az ő politikája a kompromisszumok és ellentmondások politikája volt, amely mindig a célja elérésére irányult. [Monogám volt, amíg első felesége élt, a nők nagy barátja lett, ahogy a körülmények engedték, és előszeretetet mutatott az özvegyek iránt". [5]
Gerardo Ferrara
Történelem és politológia szakon végzett, szakterülete a Közel-Kelet.
Felelős a római Szent Kereszt Egyetem diákjaiért.
