Vicente Escrivá SalvadorD. en sciences humaines (histoire contemporaine), a mené des recherches approfondies pour rendre justice à un évêque qui n'a jamais pu prendre possession de sa mitre à cause des partisans du républicanisme espagnol au début du 20e siècle.
Il s'agit de la nomination frustrée de la Dominicaine. Bernardino NozaledaDernier archevêque de Manille sous la domination espagnole, en tant qu'archevêque de Valence. Républicains et libéraux ont allumé leurs torches et, en criant "Mort à Maura ! Mort à Nozaleda !", ils ont enflammé leurs hôtes pour que le prélat ne mette pas les pieds sur le sol valencien et ne prenne pas possession de sa mitre et de sa crosse. Et ils y parvinrent.explique Vicente Escrivá dans le synopsis de son livre : Un onglet fumant. Bernardino Nozaleda, archevêque de Valence. Casus belli du républicanisme espagnol. (EUNSA).
Le produit de la vente de ce livre sera reversé par l'auteur à la Fondation CARF. Le directeur général de la Fondation, Luis Alberto Rosales, a présenté l'auteur de cette histoire le 22 novembre à l'espace All in One de CaixaBank sur la Plaza de Colón à Madrid, en présence du nonce de Sa Sainteté, Bernardito Auza et Cleopasqui, en tant que Philippin, voulait raconter l'histoire du dernier archevêque espagnol de Manille.
Il ne s'agit pas d'un livre religieux, ni de la biographie de Nozaleda. "Il s'agit d'un livre historico-politique. Il traite de la manière dont l'instrumentalisation d'une nomination ecclésiastique a été utilisée pour tenter de renverser le "gouvernement court" (1903-1904) d'Antonio Maura par de larges secteurs du parti libéral (Segismundo Moret, le comte de Romanones, José Canalejas...) et du républicanisme, qu'il soit national (Miguel Morayta, Lerroux) ou valencien (Blasco Ibáñez, Rodrigo Soriano). Les 'odium L'odieux contre Maura a été canalisé par l'odieux contre Nozaleda", explique Vicente Escrivá.
Le désastre de 1998 a choqué le pays, le plongeant dans un pessimisme politique, moral et culturel qui marquera et donnera son nom à toute une génération d'intellectuels et d'écrivains de l'époque. Les républicains, à travers une presse "bien armée" caractérisée par son anticléricalisme jacobin, des mobilisations et des rassemblements organisés dans toute la péninsule, s'attaquent au régime constitutionnel et à tout ce qu'il représente, en particulier la monarchie et l'Église catholique.
"Le désastre de 1998 n'a pas renversé le gouvernement, ni donné lieu à un processus révolutionnaire (comme en 1830 ou 1848), ni exécuté le monarque, ni exilé. Ce désastre devait trouver des coupables pour la catastrophe qui secouait le pays. Il s'agissait des frères, de ce que l'on appelle le joug des frères, le "yugo frailuno" (le joug des frères). Bernardino Nozaleda, le dernier archevêque espagnol de Manille, était présent lors de la reddition de la place. Il était le bouc émissaire idéal", explique l'auteur du livre, titulaire d'une maîtrise en histoire moderne de l'université de Valence.
Il n'y a pas eu de cas similaire dans l'histoire contemporaine de l'Espagne : un évêque qui ne peut pas prendre ses fonctions pour des raisons politiques. "Oui, il y a eu des sièges vacants pour diverses raisons. Mais aucun évêque n'a été empêché de prendre possession de sa mitre, une fois que sa nomination avait été approuvée par le Vatican et le gouvernement de l'époque. Et encore moins de menaces de mort s'il osait poser le pied sur le sol valencien. En fait, Blasco Ibáñez a même exhibé un pistolet au Congrès des députés, avertissant que si Nozaleda mettait les pieds à Valence, le sang coulerait dans ses rues. Ceci est transcrit dans le journal des séances et peut être consulté par tout le monde", précise Vicente Escrivá.
Avec ce livre, l'auteur vise à faire connaître certains faits que nous, en tant qu'Espagnols et Valenciens, devrions connaître. En outre, selon ses recherches, la franc-maçonnerie a joué un rôle dans ces événements. Il est un fait que, bien que les Philippines soient le troisième pays en termes de nombre de catholiques, celui-ci augmente également en termes de nombre de personnes dans le pays. le nombre de fidèles des diocèses qui adhèrent aux loges maçonniquesC'est pourquoi le Dicastère pour la foi a publié une brève note rappelant l'incompatibilité entre le catholicisme et la franc-maçonnerie.
"Les francs-maçons ont incarné les premières manifestations de l'anticléricalisme dans l'Espagne libérale, ce qui lui a donné un caractère radical, à la différence de la franc-maçonnerie de rite britannique. Cela signifie qu'avec le temps, il est devenu incompatible d'être à la fois républicain et catholique. La franc-maçonnerie est devenue une force révolutionnaire antimonarchiste, antichrétienne et antireligieuse. Son culte du secret, ses rituels complexes et son symbolisme ont eu une influence indéniable sur les élites libérales", explique l'auteur du livre.
Mgr Nozaleda a lutté contre la franc-maçonnerie aux Philippines avec le courage et le zèle d'un pasteur. Il a envoyé plusieurs communications aux gouverneurs généraux successifs des Philippines pour dénoncer les manœuvres orchestrées par la franc-maçonnerie et la Katipunan (association révolutionnaire secrète fondée par Andres Bonifacio) pour empêcher le culte catholique, intimider les prêtres des paroisses rurales et mener toutes sortes d'activités visant à déchristianiser le peuple philippin. au moyen d'imprimés et de brochures hétérodoxes, dans lesquels les mystères de la religion sont attaqués dans un style grossier et ses ministres insultés de diverses manières..
Le livre raconte comment les francs-maçons espagnols ne lui ont jamais pardonné et, lorsqu'il a été nommé pour occuper le prestigieux siège de la Valentina, ils ont décidé de régler leurs comptes, l'accusant d'être un traître et d'être de connivence avec l'ennemi.
Aujourd'hui, l'historiographie la plus fiable ne remet pas en cause l'existence de l'Union européenne. Le rôle de la franc-maçonnerie dans l'indépendance des Philippines a été prépondérant. Ce n'était peut-être pas le facteur déterminant, mais c'était l'un des principaux facteurs contributifs. Et les sources le confirment, car comme l'a dit l'historien britannique Eric Hobsbawm : "[...] les pays de l'Europe de l'Est et de l'Europe centrale sont en train de se transformer en pays de l'Est.La mauvaise histoire n'est pas une histoire inoffensive. Elle est dangereuse"Vicente Escrivá souligne.
Nozaleda, bien qu'il se soit défendu devant la Cour suprême contre toutes les calomnies dont il a fait l'objet (il a gagné le procès), n'a pas pu prendre possession de son titre et n'a jamais pu être pasteur de l'archidiocèse de Valence.
Pour éviter d'autres complications politiques, Nozaleda présenta sa démission le 15 mai 1905, qui fut immédiatement acceptée. Le pape saint Pie X salua son geste et le nomma archevêque titulaire de Petra, et le prêtre dominicain put enseigner au couvent Saint-Thomas d'Avila et, plus tard, au couvent du Rosaire de Madrid, où il mourut en tant qu'archevêque de Petra. Il fut sénateur de l'archidiocèse de Valence lors de la législature de 1922-1923.
Le livre d'Escriva raconte également qu'il a eu l'occasion de se rendre à Valence lors des festivités organisées en 1923 pour le couronnement canonique de la Vierge de los Desamparados, sans que sa présence dans la ville ne suscite la moindre protestation.
Des années plus tard, le comte de Romanones lui-même écrivit : "Au fil des ans, j'ai souvent vu Nozaleda se promener dans les frondaisons les plus solitaires du Retiro ; en découvrant son port altier et son étole blanche, je me suis souvenu de ces jours de tempête parlementaire où il était si maltraité".
Lorsqu'il mourut en 1927, à l'âge de quatre-vingt-deux ans, il portait l'anneau qu'Alphonse XIII lui avait offert lorsqu'il fut nommé archevêque de Valence. L'ancien gouverneur militaire des Philippines, le capitaine général Valeriano Weyler, accompagné de ses fils, fut l'un des premiers à visiter sa chapelle mortuaire.
Il n'a même pas pu reposer en paix. Le malheur l'a suivi jusqu'à sa tombe. Il voulait être enterré à côté de son maître bien-aimé et vénéré, le cardinal Ceferino González, dans le couvent d'Ocaña. Au début de la guerre civile espagnole, sa tombe a été profanée, sa dépouille mortelle a été perdue et le couvent a été transformé en garage et en atelier.
Le livre est préfacé par l'archevêque émérite de Valence, Don Antonio Cañizares, qui dit : "La biographie du dominicain Fr. Bernardino Nozaleda Villa (San Andrés de Cueña, 1844 - Madrid, 1927), comme celle d'autres figures ecclésiastiques entre le XIXe et le XXe siècle, est une histoire constante d'auto-amélioration personnelle et pastorale au service de l'Église.
En 1889, Léon XIII le nomma archevêque de Manille, où il accomplit un grand travail pastoral, visitant le diocèse, contrant les attaques de la presse anticléricale contre l'Église et accomplissant un important travail humanitaire, en particulier pendant le siège de Manille par l'armée américaine. Cette situation délicate dans l'île l'amena à demander sa démission, qui fut acceptée par Rome en 1902, et bien qu'il ait été proposé comme archevêque de Valence, une campagne féroce contre sa nomination et des accusations injustifiées d'avoir collaboré avec les Américains dans la perte des Philippines l'amenèrent à démissionner à nouveau en 1905, et le pape le nomma archevêque titulaire de Petra en guise de dédommagement. Les protestations et le soutien du cardinal de Tolède, le bienheureux Ciriaco María Sancha, également archevêque de Valence, ne servirent à rien".
Marta SantínJournaliste spécialisé dans l'information religieuse.
