Le couple marié Jacques et Raïssa Maritain était un exemple exceptionnel de la rencontre entre la vie intellectuelle et le christianisme.. Ils ont pu montrer que la foi ne limite ni n'emprisonne l'intelligence. Au contraire, elle le stimule et l'ouvre à de plus larges horizons.
Au cours de leurs années à la Sorbonne, Jacques et Raïssa ont remarqué les lacunes de la matérialisme positivisme, qui a conduit les enseignants à réduire la philosophie à la simple étude de son histoire. Ils y ont également rencontré la philosophie de l'intuition de Bergson. qui, cependant, leur paraissait insuffisante.
L'étape suivante consisterait à d'être baptisé dans l'Église catholique. Ni l'un ni l'autre ne pratiquaient leur religion d'origine, le protestantisme et le judaïsme, mais le roman "La pauvre femme de l'écrivain converti et combatif Léon Bloy les a amenés à s'intéresser au catholicisme. Bloy devait être leur parrain à Baptême.
Plus tard, Raïssa a suggéré à Jacques de lire la Summa Theologica de St Thomas d'Aquin, et cela servirait à stimuler l'étude d'une philosophie jusqu'ici négligée et incomprise. Le couple Maritain allait bien au-delà de l'intérêt académique. Dans leurs résidences successives près de Paris, à Versailles et à Meudon, ils organisent des rencontres sur des sujets philosophiques et théologiques, avec des échanges d'opinions et de réflexions. Cela a conduit à des retraites spirituelles, prêchées par le théologien dominicain Reginald Garrigou-Lagrange, et à la création de cercles d'études thomistes.
Le Pape Paul VI et Jacques Maritain.
En 1922, le couple Maritain a écrit un court ouvrage, d'une centaine de pages, sous le titre ".De la vie de prière".une sorte de guide pour les cercles. Au début, il était destiné à une distribution interne, mais plus tard, il a été publié en public, car il s'agissait d'un livre écrit pour les intellectuels chrétiens.
Ses auteurs Ils ont abordé l'un des problèmes habituels du christianisme : la séparation entre la foi et la vie, entre la foi et la raison. Cette séparation remet en question la possibilité d'une contemplation chrétienne au milieu du monde. Dans une introduction à l'ouvrage, écrite par Raïssa en 1959, il est précisé que la contemplation n'est pas réservée aux ordres religieux. Elle s'adresse également aux personnes qui vivent simplement dans le monde, sans miracles ni visions, mais centrées sur l'amour de Dieu et l'amour du monde. voisin et qui font le bien autour d'eux sans bruit ni agitation.
Cet ouvrage a été écrit pour le démontrer, bien qu'il ne soit pas destiné à être un traité de spiritualitémais une série de des conseils simples appuyés par des citations de l'Écriture. Saint Thomas est donné en exemple, l'un des hommes les plus sages de son époque. L'un de ses biographes, Pedro Calo, a découvert son secret : chaque fois qu'il voulait étudier, argumenter, lire, écrire ou dicter, il se tournait d'abord vers la prière.
En fait, comme le soulignent les auteurs, les prière vise la contemplation et l'union avec Dieu, et en même temps, ils rappellent le commandement de Jésus de "Soyez parfaits comme votre Père est parfait.. Concrètement, la perfection chrétienne consiste essentiellement en la charité, et le moyen d'atteindre cette perfection est la contemplation divine.
D'où la nécessité de pratiquer la prière et de prier sans cesse. En outre, Maritain rejette l'objection selon laquelle ceux qui ont une vie active ne peuvent pas être contemplatifs. Au contraire, ce sont eux qui ont le plus besoin de prier. Ils recommandent donc que la Commission soit invitée à miséricorde La grâce divine d'une vie intérieure intense pour que l'action soit une surabondance de contemplation.
Avec la collaboration de :
Antonio R. Rubio Plo
Diplômé en histoire et en droit
Écrivain et analyste international
@blogculturayfe / @arubioplo
