Aquí puedes leer la primera entrega de este análisis.
Ο όρος "Κοράνι" προέρχεται από τη σημιτική ρίζα qaraʼa, με την έννοια της απαγγελίας ή της απαγγελλόμενης ανάγνωσης, άρα της ψαλμωδίας. Ήδη από την αρχαιότητα, οι Χριστιανοί και οι Εβραίοι στην Εγγύς Ανατολή χρησιμοποιούσαν την αντίστοιχη αραμαϊκή φωνή, qeryan, για να δηλώσουν την επίσημη απαγγελία ιερών κειμένων. Ωστόσο, η χρήση της ίδιας ρίζας είναι ακόμη παλαιότερη: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (εβραϊκά: φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο, όπως στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, που αργότερα αναφέρθηκε στα ελληνικά στην Καινή Διαθήκη) έχει τη σημασία φωνάζω, καλώ, διακηρύσσω, τραγουδώ.
Το Κοράνι είναι το ιερό κείμενο των μουσουλμάνων. Για τους περισσότερους μουσουλμάνους είναι ο άκτιστος λόγος του Θεού. Χωρίζεται σε εκατόν δεκατέσσερα κεφάλαια, που ονομάζονται sūra, με τους αντίστοιχους στίχους τους, που ονομάζονται ayāt. Για οποιονδήποτε μη ισλαμιστή ερμηνευτή, υπάρχουν πολλά χωρία στο κείμενο που είναι πανομοιότυπα ή παράλληλα με εκείνα σε άλλα, παλαιότερα κείμενα, την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη κατ' αρχάς, καθώς και προϊσλαμικές πρακτικές, παραδόσεις και έθιμα, όπως η πίστη σε καλικάντζαρους, το ǧinn, οι τελετές προσκυνήματος, οι θρύλοι εξαφανισμένων λαών και η λατρεία του Ka‛ba.
El problema de las fuentes coránicas es, por lo tanto, muy importante. Dichas fuentes no pueden sin duda alguna ser algo escrito, ya que Mahoma, considerado universalmente autor (por los académicos) o portador (por los creyentes musulmanes) de la revelación reportada en el Corán, era analfabeto y no podía, por supuesto, tener acceso personal a la lectura de libros sagrados cristianos y judíos.
Por consiguiente, es en forma oral que muchas nociones religiosas del cristianismo y el judaísmo llegaron a sus oídos, y esto en dos fases: los festivales populares que se celebraban periódicamente en La Meca, donde los prosélitos de sectas heréticas cristianas y judías a menudo se refugiaban para escapar de la persecuciones en el Imperio Bizantino (eso se puede deducir de muchas nociones cristianas heréticas y reminiscencias de los libros de haggadah y de libros apócrifos de los que abunda el Corán) y, como dijimos, los viajes comerciales que M. realizó más allá del desierto (también en este caso las nociones que tuvo que aprender son pocas, imprecisas e incompletas, como se desprende de las citas coránicas).
Είδαμε, λοιπόν, ότι ο Muḥammad ήταν αμέσως πεπεισμένος ότι ήταν το αντικείμενο μιας αποκάλυψης που είχε ήδη κοινοποιηθεί σε άλλους λαούς πριν από αυτόν, τους Εβραίους και τους Χριστιανούς, και ότι προερχόταν από την ίδια πηγή, ένα ουράνιο βιβλίο που ονόμασε umm al-kitāb. Ωστόσο, οι επικοινωνίες στην περίπτωσή του γίνονταν κατά διαστήματα, γεγονός που έκανε τους αντιπάλους του να τον κοροϊδεύουν. Είδαμε επίσης ότι ο Αλλάχ συχνά παρείχε στον τελευταίο απίστευτα κατάλληλες απαντήσεις στα αιτήματα και τις δυσκολίες και τις νουθεσίες του, όπως οι ακόλουθες:
"Οι άπιστοι λένε: "Γιατί δεν σας αποκαλύφθηκε το Κοράνι με τη μία; Αλλά [να ξέρεις, ω Μωάμεθ, ότι] σου το αποκαλύψαμε σταδιακά, για να δυναμώσουμε έτσι την καρδιά σου. Και κάθε φορά που θα παρουσιάζουν ένα επιχείρημα [εναντίον του Μηνύματος] θα σας αποκαλύπτουμε την Αλήθεια, ώστε να μπορείτε να τους αντικρούσετε με πιο σαφή και προφανή θεμέλια.[1]".
Το αποτέλεσμα αυτής της διακοπής και της συνήθειας του Μωάμεθ να αλλάζει συχνά την εκδοχή του είναι ο αποσπασματικός χαρακτήρας του Κορανίου, καθώς και η έλλειψη λογικής και χρονολογικής σειράς: όλα είναι για άμεση χρήση και κατανάλωση. Αυτό ήταν ήδη προφανές στους πρώτους σχολιαστές του Κορανίου, λίγο μετά το θάνατο του "προφήτη" του Ισλάμ, ιδίως όσον αφορά το ζήτημα των στίχων που καταργήθηκαν από μεταγενέστερους. Για να επιλυθεί το θέμα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, οι σούρες ταξινομήθηκαν σε Μεκκανικές και Μεδιναβικές, ανάλογα με την περίοδο κατά την οποία αποκαλύφθηκαν.
La caligrafía y ornamentación antigua del Corán India probablemente antes de 1669 DC.
Χωρίζεται σε τρεις φάσεις: μια πρώτη, που αντιστοιχεί στα τέσσερα πρώτα χρόνια του δημόσιου βίου του Μωάμεθ, η οποία χαρακτηρίζεται από σύντομες, παθιασμένες και πανηγυρικές σούρες, με σύντομους στίχους και ισχυρές διδασκαλίες που σκοπό έχουν να προετοιμάσουν τα μυαλά των ακροατών για την ημέρα της κρίσης (yawm al-dīn), ένα δεύτερο, που καλύπτει τα επόμενα δύο χρόνια, κατά το οποίο ο ενθουσιασμός, στην αρχή των διωγμών, καταλαγιάζει και αφηγούνται ιστορίες για τη ζωή των προηγούμενων προφητών, σε μια μορφή που μοιάζει πολύ με την haggadah (ραββινική λογοτεχνία αφηγηματικού και ομολογιακού τύπου)- ένα τρίτο, από το έβδομο έως το δέκατο έτος του δημόσιου βίου στη Μέκκα, επίσης γεμάτο προφητικούς θρύλους, καθώς και περιγραφές θεϊκών τιμωριών.
Διαπιστώνουμε τη μεγάλη αλλαγή που υπέστη ο Μ. μετά την ηγήτρα. Η σούρα απευθύνεται σε Εβραίους και Χριστιανούς και ο φιλικός και επαινετικός τόνος που τους επιφυλάσσεται στην πρώτη φάση χάνεται σταδιακά, με αποκορύφωμα, στα τελευταία χρόνια της ζωής του "προφήτη" του Ισλάμ, μια πραγματική επίθεση. Από αυτή την εποχή προέρχεται, για παράδειγμα, η σούρα 9, στην οποία, στον στίχο 29, ζητείται το εξής: η ταπείνωση του:
"Καταπολεμήστε εκείνους που δεν πιστεύουν στον Αλλάχ και στην Ημέρα της Κρίσης, δεν σέβονται αυτά που ο Αλλάχ και ο Αγγελιοφόρος Του έχουν απαγορεύσει και δεν ακολουθούν την αληθινή θρησκεία [το Ισλάμ] από τους ανθρώπους του Βιβλίου [Εβραίους και Χριστιανούς], εκτός αν συμφωνήσουν να πληρώσουν φόρο [με τον οποίο τους επιτρέπεται να ζουν υπό την προστασία του ισλαμικού κράτους διατηρώντας τη θρησκεία τους] με υποταγή".
Αυτό θα οδηγήσει σε νόμους που θα επιβάλλουν διάφορους περιορισμούς σε όσους πιστεύουν την εβραϊκή ή τη χριστιανική θρησκεία, όπως ειδική ενδυμασία, απαγόρευση οπλοφορίας και ιππασίας κ.λπ.
Aunque el Pentateuco, los Salmos y el Evangelio son admitidos explícitamente como revelados por el Corán, existen diferencias considerables entre el islam y el judaísmo, y aún más entre el islam y el cristianismo. Estas divergencias, como dijimos, reflejan los contactos entre Mahoma y las sectas heréticas cristianas, cuya existencia en esa época era algo bastante común tanto en el Imperio Bizantino como, sobre todo, justo fuera de sus fronteras.
Entre las divergencias más evidentes, están aquellas relacionadas con la figura de Cristo, por las cuales los libros apócrifos cristianos ejercen una particular influencia sobre el Corán. En el libro sagrado del Islam, por ejemplo: Jesús es el hijo de María y nació de un nacimiento virginal, y sin embargo, esta María es la hermana de Moisés; los milagros realizados por Jesús desde la infancia se narran con gran detalle, y se le atribuyen los nombres de Mesías, Espíritu de Alá y Palabra, colocándolo en un nivel de superioridad con respecto a los otros profetas, pero se especifica que Cristo no es más que un siervo de Alá, un hombre como los demás; se establece, entre otras cosas, que su muerte en la cruz nunca habría ocurrido: en lugar de Jesús, solo un simulacro habría sido crucificado[2].
Μια άλλη σημαντική διαφορά, η οποία για το Ισλάμ είναι κάτι απολύτως γήινο (άλλος ένας λόγος για τον οποίο μιλάμε για το Ισλάμ ως φυσική θρησκεία), έγινε για να εντυπωσιάσει τους απλούς και τραχείς κατοίκους της ερήμου: πράσινοι κήποι, μαγευτικά ρυάκια, κρασί που δεν μεθάει, παρθένες πάντα ανέγγιχτες. Δεν υπάρχει τίποτα εκεί για να εκφράσει την έννοια του μακάριου οράματος και τη συμμετοχή των πιστών στην ίδια τη ζωή του Θεού: ο Αλλάχ είναι απρόσιτος στην ανθρώπινη όραση (6/103).
Τέλος, μεταξύ άλλων διαφορών, υπάρχει ο προκαθορισμός των ανθρώπινων πράξεων από τον Αλλάχ (από αυτή την άποψη το Ισλάμ μοιάζει πολύ με τον Καλβινισμό). Υπάρχουν χωρία στο Κοράνι που λίγο-πολύ υποστηρίζουν ή αντιτίθενται πλήρως στην ελεύθερη βούληση, αλλά τα τελευταία είναι αυτά που έχουν γίνει αποδεκτά, με επιδέξιες διορθώσεις, από τη σουνιτική ορθοδοξία, και που δίνουν στο Ισλάμ την προκαθοριστική του σφραγίδα (το maktub, το πεπρωμένο κάθε ανθρώπου, είναι αυστηρά γραμμένο και προκαθορισμένο από τον Θεό).
Η πραγματική σύνταξη του Κορανίου γίνεται μετά το θάνατο του Μωάμεθ, οπότε και άρχισε η συλλογή όλων των αποσπασμάτων της αποκάλυψης που είχε εμπιστευθεί στους ακολούθους του. Οι σούρα διατάχθηκαν κατά σειρά μήκους (από τη μεγαλύτερη προς τη μικρότερη, αν και με αρκετές εξαιρέσεις, επίσης λόγω της αδυναμίας λογικής ή χρονολογικής σειράς). Στην ίδια περίοδο χρονολογείται η έναρξη των σκληρών αγώνων και των εσωτερικών διαιρέσεων μεταξύ των διαφόρων κομμάτων και ρευμάτων, αγώνων που όλοι πνίγηκαν στο αίμα, με κάθε πλευρά να κατασκευάζει στίχους και αποσπάσματα του Κορανίου à la carte για να υποστηρίξει τις αντίστοιχες αξιώσεις της.
Πρόκειται για μια αραβική λέξη που σημαίνει "πεπατημένο μονοπάτι", όπως η halakhah στα εβραϊκά, και υποδηλώνει τον γραπτό νόμο. Από σημασιολογική άποψη, και οι δύο όροι, αραβικός και εβραϊκός, μπορούν να εξομοιωθούν με τον δικό μας "νόμο" ("άμεσο" μονοπάτι, τρόπος που πρέπει να ακολουθήσουμε). Η Šarī‛a, ο ισλαμικός νόμος ή δίκαιο (σύμφωνα με την "ορθόδοξη" σουνιτική άποψη), βασίζεται σε τέσσερις κύριες πηγές:
Καθώς έχουμε ήδη συζητήσει το Κοράνι, ας δούμε άμεσα τις άλλες τρεις πηγές, ξεκινώντας με τη σούννα (συνήθεια, παράδοση, γραμμή συμπεριφοράς των προγόνων), η οποία είναι μια λέξη που υποδηλώνει, ακόμη και πριν από τον Μωάμεθ, τα παραδοσιακά έθιμα που διέπουν τη ζωή των Αράβων. Στο ισλαμικό πλαίσιο, ο ίδιος όρος ορίζει όλα τα λόγια, τις πράξεις και τις συμπεριφορές του Μωάμεθ σύμφωνα με τη μαρτυρία των συγχρόνων του. Και εδώ είναι που μπαίνει στο παιχνίδι το ḥadiṯ, δηλαδή η αφήγηση ή η περιγραφή της σούννα του Μωάμεθ που γίνεται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχήμα, με βάση το isnād (υποστήριξη και απαρίθμηση με αύξουσα σειρά των προσώπων που ανέφεραν το ανέκδοτο μέχρι τον άμεσο μάρτυρα του επεισοδίου) και το matn (το κείμενο, το σώμα της αφήγησης). Αυτή η πηγή ήταν εξαιρετικά απαραίτητη όταν, κατά τη στιγμή του θανάτου του Μ., το Ισλάμ ήταν μόνο ένα προσχέδιο αυτού που επρόκειτο να γίνει αργότερα. Ήταν επίσης απαραίτητο, μετά την κατάκτηση τόσο μεγάλων εδαφών και τη συνακόλουθη αντιπαράθεση με νέους πολιτισμούς, να βρεθούν λύσεις σε προβλήματα και δυσκολίες με τις οποίες ο "αγγελιοφόρος του Θεού" δεν είχε ποτέ έρθει άμεσα αντιμέτωπος.
Y fue precisamente a Mahoma a quien se recurrió para que él mismo pudiera especificar, aunque ya había fallecido, una serie de puntos que solo se intuyen en el Corán o que nunca se abordaron, en relación con varias disciplinas. Así, se creó un conjunto de tradiciones verdaderas, presuntas o falsas en un momento en que cada una de las facciones que luchaban dentro del islam afirmaba tener a Mahoma de su lado y le atribuía esta o aquella afirmación, construyendo aparatos enteros de testimonios totalmente desconfiados.
El método que se adoptó para detener este flujo desbordante fue extremadamente arbitrario. De hecho, no se utilizó el análisis textual y ni la evidencia interna de los textos (lo mismo se puede decir con respecto a la exégesis coránica que es casi inexistente), que es el criterio por excelencia, en el cristianismo, para determinar y verificar la autenticidad de un texto. Por lo contrario, se confió exclusivamente en la reputación de los garantes: si, por lo tanto, la cadena de testigos era satisfactoria, cualquier cosa podía ser aceptada como verdadera. Hay que señalar, con relación a ello, las tradiciones definidas como más antiguas y cercanas a Mahoma son las menos confiables y que más han sido construidas artificialmente (algo que también es posible averiguar por la excesiva afectación del idioma).
Η τρίτη πηγή του ισλαμικού νόμου, ή Šarī‛a, είναι η qiyās, ή η εξαγωγή συμπερασμάτων μέσω αναλογίας, μέσω της οποίας, από την εξέταση καθορισμένων και λυμένων ερωτημάτων, βρέθηκε η λύση για άλλα που δεν είχαν προβλεφθεί. Το κριτήριο που χρησιμοποιείται, σε αυτή την περίπτωση, είναι το ra'y, δηλαδή η άποψη, η διανοητική άποψη, η κρίση ή η προσωπική γνώμη. Η εν λόγω πηγή κατέστη αναγκαία από την αυγή του Ισλάμ, δεδομένου ότι, όπως είδαμε, η ασυνέπεια του Κορανίου και του ḥadīṯ είχε προκαλέσει σημαντική σύγχυση και οδήγησε στην έναρξη ισχύος, για τις δύο πρώτες πηγές, της παράδοσης του καταργητή και του καταργούμενου.
Ωστόσο, αν στην περίπτωση που τα qiyās δεν επαρκούσαν για την επίλυση όλων των άλυτων ζητημάτων, μια τέταρτη πηγή, η vox populi ή iǧmā‛ (λαϊκή συναίνεση) εισήχθη για να παρέχει μια σταθερή βάση για ολόκληρο τον νομικό και δογματικό μηχανισμό. Η πηγή αυτή φαινόταν περισσότερο από δικαιολογημένη τόσο για τα κορανικά αποσπάσματα όσο και για ορισμένα hadīṯ, σε ένα από τα οποία ο Μωάμεθ ισχυριζόταν ότι η κοινότητά του δεν θα έκανε ποτέ λάθος. Το iǧmā‛ μπορεί να συνίσταται σε δογματική συναίνεση που επιτυγχάνεται από τους νομομαθείς- σε συναίνεση εκτέλεσης, όταν πρόκειται για έθιμα που έχουν καθιερωθεί στην κοινή πρακτική- σε σιωπηρή συναίνεση, ακόμη και αν δεν είναι ομόφωνη, των νομομαθών, στην περίπτωση δημόσιων πράξεων που δεν συνεπάγονται την καταδίκη κανενός.
El trabajo constructivo para deducir el derecho de las cuatro fuentes indicadas (Corán, sunna, qiyās e iǧmā‛) se llama iǧtihād (da ǧ-h-d, la misma raíz que el término ǧihād), o “esfuerzo intelectual”. El esfuerzo en cuestión, una verdadera elaboración del derecho positivo islámico, basado sin embargo en una palabra “revelada”, duró hasta alrededor del siglo X, cuando se formaron las escuelas jurídicas (maḍhab), después de lo cual “las puertas iǧtihād” se consideran oficialmente cerradas. Desde entonces, tan solo se puede aceptar lo que ya se ha resuelto, sin introducir más innovaciones (bid‛a).
Los más rígidos en este sentido son los wahabitas (fundados por Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥab: la doctrina wahabita es la oficial del reino de los Sa‛ūd, monarcas absolutos de Arabia Saudita) y los salafistas (fundadores y principales exponentes: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni e Muḥammad ‛Abduh, siglo XIX; los Hermanos musulmanes son parte de esta corriente). Según la visión de ambos movimientos, dentro de la doctrina islámica se introdujeron innovaciones excesivas; por lo tanto, es necesario volver a los orígenes, a la edad de oro, la de los padres (salaf), en particular la de la vida de Mahoma en Medina y de sus primeros sucesores, o califas.
Πριν προχωρήσουμε περαιτέρω, μπορούμε να πούμε λίγα λόγια σχετικά με την έννοια του ǧihād. Ο μουσουλμανικός νόμος θεωρεί ότι ο κόσμος χωρίζεται σε δύο κατηγορίες: dār al-islām (οίκος του Ισλάμ) και dār al-ḥarb (οίκος του πολέμου): εναντίον του τελευταίου, οι μουσουλμάνοι βρίσκονται σε κατάσταση συνεχούς πολέμου, έως ότου ολόκληρος ο κόσμος δεν υποτάσσεται στο Ισλάμ. Το ǧihād είναι τόσο σημαντικό, στον ισλαμικό νόμο, που θεωρείται σχεδόν ο έκτος πυλώνας του Ισλάμ. Με αυτή την έννοια, υπάρχουν δύο υποχρεώσεις για μάχη: μια συλλογική (farḍ al-kifāya), όταν υπάρχει επαρκής αριθμός στρατευμάτων- μια ατομική (farḍ al-‛ayn), σε περίπτωση κινδύνου και υπεράσπισης της μουσουλμανικής κοινότητας.
Υπάρχουν δύο τύποι ǧihād, ένας μικρός και ένας μεγάλος. Το πρώτο είναι το καθήκον να αγωνιστεί για τη διάδοση του Ισλάμ- το δεύτερο είναι η καθημερινή και συνεχής ατομική προσπάθεια στο δρόμο του Θεού, στην πράξη, ένας δρόμος μεταστροφής. Μέσω του ǧihād πολλά χριστιανικά εδάφη έπεσαν, τις περισσότερες φορές με συνθηκολόγηση, σε ισλαμικά χέρια και, στην περίπτωση αυτή, οι κάτοικοί τους, που θεωρούνται "άνθρωποι της διαθήκης" ή ahl al-ḏimma, ή απλώς ḏimmī, έχουν γίνει προστατευόμενα υποκείμενα του κράτους, πολίτες δεύτερης κατηγορίας που υπόκεινται στην καταβολή ενός φόρου συνθηκολόγησης, που ονομάζεται ǧizya, και ενός φόρου επί των γαιών που κατέχουν, ḫarāǧ.
Gerardo Ferrara
Πτυχιούχος Ιστορίας και Πολιτικών Επιστημών, με ειδίκευση στη Μέση Ανατολή.
Υπεύθυνος για τους φοιτητές του Πανεπιστημίου του Τιμίου Σταυρού στη Ρώμη.
