Lernen Sie die verschiedenen heiligen Gefäße und liturgischen Gegenstände kennen.

Liturgische Gegenstände: Was sind heilige Gefäße?

Liturgische Gegenstände wurden ab den ersten Jahrhunderten des Christentums immer wichtiger. Viele von ihnen waren als Reliquien gedacht, wie zum Beispiel die Der Heilige Gral und das Lignun Crucis. Das Vorhandensein von sakralen Gefäßen im Mittelalter wird nicht nur durch die bis heute erhaltenen Objekte belegt, sondern auch durch zahlreiche dokumentarische Quellen: Kircheninventare, in denen der Erwerb oder die Schenkung bestimmter liturgischer Gegenstände, darunter auch sakraler Gefäße, verzeichnet ist.

Als heilige Gefäße werden heutzutage die Utensilien des liturgischen Gottesdienstes bezeichnet, die sich in der direkten Kontakt mit der Eucharistie. Da sie heilig sind, werden sie nur zu diesem Zweck verwendet und müssen vom Bischof oder einem Priester gesegnet werden.

Außerdem müssen sie die nötige Würde besitzen, um die Heilige Messe zu vollziehen. Laut der spanischen Bischofskonferenz müssen sie aus edlem Metall oder anderen soliden, unzerbrechlichen und unbestechlichen Materialien bestehen, die an dem jeweiligen Ort als edel gelten.

Die Patene und Kelch sind die wichtigsten heiligen Gefäße seit dem Beginn des Christentums. Sie enthalten das Brot und den Wein, die während der Heiligen Messe konsekriert werden. Im Laufe der Zeit und aufgrund der Bedürfnisse der eucharistischen Verehrung und der Gläubigen kamen weitere heilige Gefäße auf, wie das Ziborium oder die Pyxis und die Monstranz, sowie weiteres Zubehör.

Nach der Feier der Sakramente reinigt der Priester die liturgischen Gegenstände, die er benutzt hat, da sie alle sauber und gut erhalten sein müssen.

Warum sind heilige Gefäße für einen Priester wichtig?

Für einen Priester ist es unabdingbar, alle notwendigen Elemente zu besitzen, um die Sakramente zu spenden und die Heilige Messe zu feiern.

Das ist der Grund, warum die Patronato de Acción Social (PAS) der CARF Foundation liefert jedes Jahr mehr als 60 Sets von heiligen Gefäßen komplett für Diakone und Priester aus der ganzen Welt, die in Pamplona und Rom studieren. Der aktuelle Rucksack enthält alles, was nötig ist, um die Heilige Messe an jedem Ort würdig zu feiern, ohne dass eine vorherige Installation erforderlich ist.

Die Gehäuse für das Heilige Gefäß der CARF Foundation ermöglicht es jungen Priestern ohne Mittel, die Sakramente dort zu spenden, wo sie am dringendsten benötigt werden. In dieser Zeit steht nicht nur der Priester vor ihnen, sondern auch alle Wohltäter, die es ihnen ermöglichen, ihr Amt mit angemessener materieller Würde auszuüben.

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Welche liturgischen Gegenstände sind heilige Gefäße?

Die heiligen Gefäße primär sind diejenigen, die zuvor geweiht wurden und dazu bestimmt sind, die heilige Eucharistie zu enthalten. Wie die Kelch, Patene, Ziborium, Monstranz und Tabernakel.

Im Gegensatz zu den heiligen Gefäßen sekundär, die keinen Kontakt mit der Eucharistie haben, aber für den Gottesdienst bestimmt sind, wie zum Beispiel die Kelche, Acetre, Ysop, Weihrauchgefäß, Glocke, Albe und der Kerzenständerunter anderem.

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Kelch

Aus dem Lateinischen calix was Trinkbecher bedeutet. Der Kelch ist das heilige Gefäß schlechthin. Er wurde von Jesus und den Aposteln beim letzten Abendmahl verwendet und war wahrscheinlich ein Becher mit Kiddusch (jüdisches Ritualgeschirr für das Pessachfest), damals eine Schale aus Halbedelstein.

Die frühesten bekannten offiziellen Dekrete von Synoden gehen auf das 11. Jahrhundert zurück, verbieten bereits ausdrücklich die Verwendung von Glas, Holz, Horn und Kupfer, da es leicht oxidierbar ist. Zinn wird toleriert und stattdessen werden Edelmetalle empfohlen.

Die Form der antiken Kelche ähnelte eher einem Becher oder einer Amphore, oft mit zwei Henkeln, um die Handhabung zu erleichtern. Diese Art von Kelch war bis zum 12. Jahrhundert in Gebrauch. Seit diesem Jahrhundert unterscheiden sich fast alle Kelche ohne Henkel durch die Breite des Kelches und durch einen größeren Abstand zwischen dem Kelch und dem Fuß, der mit dem Knoten den Stiel des Kelches bildet, auf halber Höhe.

Paten

Es kommt aus dem Griechischen phatne was soviel wie Teller bedeutet. Er bezieht sich auf das flache, leicht konkave Tablett oder die Untertasse, auf die das konsekrierte Brot in der Eucharistie gelegt wird. Die Patene kam zur gleichen Zeit wie der Kelch in den liturgischen Gebrauch und muss auf der konkaven Seite vergoldet sein. Es ist wichtig, dass sich die Partikel leicht auf dem Körper sammeln lassen.

In den Berichten über das letzte Abendmahl wird die Schale mit dem Brot erwähnt, die Jesus vor sich auf dem Tisch hatte (Mt 26:23; Mk 14:20). Was das Material der Patene betrifft, so folgte sie der gleichen Entwicklung wie der Kelch.

Zubehör für Kelch und Patene

Reiniger: ein Stück weißes Leinen, das sich von anderen Tüchern durch seine geringere Größe und durch ein in der Mitte gesticktes rotes oder weißes Kreuz unterscheidet. Für die Masse wird direkt über dem Kelch platziert, denn er wird verwendet, um das Innere des Kelches zu reinigen, indem man ihn reibt, bevor man den Wein hinein gießt. Nach dem Einschenken des Weins werden die Tropfen, die eventuell auf den Rändern verblieben sind, damit abgewischt.
Palia / hijuela / cubrecáliz: Ein Quadrat aus gestärktem Tuch, das den Kelch bedeckt, während er auf dem Altar steht. Sie verhindert, dass Fremdkörper in den Kelch fallen und wird erst im Moment der Konsekration entfernt.
Schleier des Kelches: deckt den für die Messe vorbereiteten Kelch ab. Er wird bis zur Gabenbereitung getragen, wenn der Kelch für die Konsekration vorbereitet wird. Sie hat die gleiche liturgische Farbe wie die Gewänder und wird von einer Tasche für das Korporale begleitet, die obenauf gelegt wird.
Unteroffizier: Ein quadratisches Stück Stoff, auf das Kelch, Patene und Ziborien gestellt werden. Auch die Monstranz für die Aussetzung des Allerheiligsten Sakramentes wird darauf gestellt. Sie muss aus Leinen oder Hanf und nicht aus einem anderen Stoff hergestellt sein. Es kann ein gewebtes Kreuz haben.

Tasse

Die Erhaltung des Eucharistie nach der Messe ist ein Brauch, der bis in die frühesten Tage des Christentums zurückreicht. Ziborium.

In der Antike hielten die Gläubigen die Eucharistie manchmal mit äußerster Sorgfalt in ihren eigenen Häusern. Der heilige Cyprian spricht von einer kleinen Truhe oder Arche, die zu diesem Zweck zu Hause aufbewahrt wurde (De lapsis, 26: PL 4,501). Es wurde natürlich auch in Kirchen aufbewahrt. Sie hatten einen Raum namens Sekretariat o Sakrarium, in dem sich eine Art Schrank befand (conditorium), wo die eucharistische Truhe aufbewahrt wurde. Diese conditorium waren die ersten Tabernakel. Sie waren meist aus hartem Holz, Elfenbein oder edlem Metall gefertigt und wurden píxides -mit einem flachen, klappbaren Deckel oder einem konischen, turmförmigen Deckel mit einem Fuß.

Im späten Mittelalter wurde die Möglichkeit, die Kommunion außerhalb der Messe zu empfangen, populär, was eine größere Größe erforderte und sich zum heutigen Ziborium: ein großer Kelch, der verwendet wird, um die Kommunion an die Gläubigen auszuteilen und sie dann aufzubewahren, um den eucharistischen Leib Christi zu bewahren. Wenn es im Tabernakel aufbewahrt wird, ist es mit einem kreisförmigen Schleier bedeckt, der Conopeo genannt wird. So heißt auch der Schleier, der das Tabernakel in der Farbe der liturgischen Jahreszeit bedeckt.

An Orten, an denen die Heilige Kommunion feierlich zu den Kranken gebracht wird, wird ein kleines Ziborium im gleichen Stil verwendet. Die kleine Pyxis ist aus dem gleichen Material wie das Ziborium. Es sollte innen vergoldet sein, der untere Teil sollte in der Mitte eine leichte Erhebung haben und es sollte durch die Form des Ziboriums gesegnet werden. Benedictio tabernaculi (Rit. Rom., Tit. VIII, XXIII). Es wird auch als Teakholz oder Portaviático und ist in der Regel eine runde Schachtel aus edlen Materialien.

Kustodie oder Monstranz

Die Monstranz ist eine mit Glas umrahmte Urne, in der das Allerheiligste Sakrament öffentlich ausgestellt wird. Es kann aus Gold, Silber, Messing oder vergoldetem Kupfer hergestellt werden. Die geeignetste Form ist die der Sonne, die ihre Strahlen überall hin aussendet. Die Lünette (männlich oder Lunula) ist der Behälter in der Mitte der Monstranz, der aus demselben Material besteht.

Die Lünette, sofern sie das Allerheiligste enthält, kann im Tabernakel in einer Monstranzbox aufgestellt werden. Wenn der Tabernakel genügend Platz für die Monstranz bietet, sollte sie mit einem weißen Seidenschleier bedeckt werden. Sie wird auch für Prozessionen außerhalb der Kirche zu besonderen Anlässen wie dem Osterfest verwendet.

Alle diese Gefäße müssen aus Gold, Silber oder einem anderen Material bestehen, aber innen vergoldet, glatt und poliert sein und können von einem Kreuz gekrönt werden.

Weinberg

Die Schalen sind zwei kleine Gläser wo das Wasser und der Wein, die für die Feier des Heilige Messe. Der Priester mischt den Wein mit ein wenig Wasser und hat dafür einen zusätzlichen Löffel. Sie sind in der Regel aus Glas, damit der Priester das Wasser im Wein erkennen kann, und auch weil sie leichter zu reinigen sind. Sie können aber auch Schalen aus Bronze, Silber oder Zinn finden.

Acetre

Es ist ein Kessel, in den Weihwasser gefüllt wird und der für die Liturgische Besprengungen. Das gesamte Wasser, das durch das Sieb aufgefangen wird, wird mit dem Stäbchen zerstreut.

Ysop

Utensil, mit dem ein besprengt Weihwasserbestehend aus einem Stiel mit einem Bündel von Borsten oder einer hohlen, perforierten Metallkugel am Ende, die das Wasser aufnimmt. Es wird zusammen mit dem Acetre verwendet.

Räuchergefäß und Weihrauch

Das Weihrauchfass ist ein kleines In der Luft schwebendes Metallkochfeld und von Ketten gehalten, die zum Verbrennen von Weihrauch verwendet wird. Weihrauch wird verwendet, um Anbetung zu manifestieren und symbolisiert das Gebet, das zu Gott aufsteigt.

Tinkerbell

Es handelt sich um ein kleines, umgedrehtes becherförmiges Utensil mit einem Klöppel im Inneren, der zum Halten des Klöppels verwendet wird. verwendet, um zum Gebet aufzurufen während der Konsekration. Die Glocke wird verwendet, um Aufmerksamkeit zu erregen und auch um ein Gefühl der Freude auszudrücken. Es gibt Glocken mit einer Glocke und mit mehreren Glocken.

Kerzenleuchter

Es ist eine Unterstützung wo die Kerze aufgestellt wird der in der Liturgie als Symbol für Christus verwendet wird, der das führende Licht für alle ist.

"Die Frau, die im Haus von Simon dem Aussätzigen in Bethanien das Haupt des Meisters mit reichem Parfüm salbt, erinnert uns an unsere Pflicht, in der Anbetung Gottes prächtig zu sein.
-All der Luxus, die Majestät und die Schönheit scheinen mir zu wenig zu sein.
-Und gegen diejenigen, die den Reichtum der heiligen Gefäße, der Ornamente und der Altarbilder angreifen, ertönt das Lob von Jesus: opus enim bonum operata est in me -Er hat eine gute Tat für mich vollbracht.

Der heilige Josemaría
Straße, Punkt 527.

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Bibliographie

- Augustin Joseph Schulte. "Altargefäße", Die katholische Enzyklopädie.
- Sacrosanctum Concilium n. 122-123; CIC cc. 939, 941, 1220 §2.
- Allgemeine Instruktion des Römischen Messbuchs (2002).
- Instruktion Redemptionis Sacramentum (2004) 117-120.

Der Komiker Molière und seine falschen Verehrer

Feier zum Jahr des Molière

Frankreich feiert das Jahr Molière anlässlich des 400. Jahrestages der Geburt des großen Dramatikers am 15. Januar 1622.

Er ist ein grundlegender Name im Universaltheater, ein Schauspieler und Autor, der mitten in einer Aufführung von The Imaginary Sick Man starb. Molière wird für immer mit der Lebendigkeit und der Freude einer Komödiantentruppe in Verbindung gebracht, die von Natur aus umherzieht, bis eine mächtige Person sich dazu herablässt, sie zu sponsern oder sie in seine Dienste zu nehmen, wie es unserem Autor mit Ludwig XIV. widerfuhr.

Aber der Lauf der Zeit hat Molière vielleicht mehr zu einem Stereotyp als zu einer realen Person gemacht.Manchmal wurde er als Gegner der etablierten Mächte dargestellt, insbesondere der Kirche, die angeblich die Beerdigung von Komikern auf heiligem Boden verbot.

Kein Dokument bestätigt diese Behauptung, und in Molières Fall war sie auch nicht wahr. Dennoch, ist es einfach, den Autor von Tartuffe als antiklerikal und libertinär zu betrachten. In Wirklichkeit kritisierte Molière in diesem Stück lediglich die Heuchelei falscher Frömmigkeit.

Es ist jedoch immer mit Risiken verbunden, wenn man versucht, wahre von falschen Andachten zu unterscheiden: Viele Nichtgläubige sind oft nicht daran interessiert, eine solche Unterscheidung zu treffen, da sie dadurch gezwungen sind, ihre Urteile zu relativieren, und einige Gläubige sind übermäßig misstrauisch und glauben hartnäckig, dass ihr Verständnis des Glaubens das einzig akzeptable ist. In Wirklichkeit hat keine der beiden Positionen den Sinn für Humor, der in Molières Leben und Werk zum Ausdruck kommt.

Molière in Tartuffe

Molière y los falsos devotos - Artículos de Expertos - Francia — Molière (1622 - 1673) französischstämmiger Komödiant.

Die Marquis, die Ärzte, die verspotteten Ehemänner, die pedantischen "kostbaren" Frauen... waren die Protagonisten von Molières Satiren, aber sie nahmen diese Kritik besser an als die religiösen Heuchler, die für das Verbot von Tartuffe kämpften.

Sie wollten nicht zugeben, so der Autor, dass Komödien sind dazu da, Laster zu korrigieren der Gesellschaftund dass es eine Frage des Geschmacks ist, die Bühne zu lieben oder nicht zu lieben. Molière schreibt in seinem Prolog zu Tartuffe, dass es Kirchenväter gab, die das Theater mochten, und andere, die es nicht mochten.

Die Darstellung einer Figur, die fast immer im Tempel kniet, zwischen Seufzern und Blicken in den Himmel und auf den Boden, war kein Angriff auf die Religion. Die Skrupellosigkeit von jemandem hervorzuheben, der sich darüber ärgerte, einen Floh getötet zu haben, weil er im Gebet abgelenkt war, war keine Kritik an den Betenden.

Es war auch kein Zeichen von Atheismus, die Haltung derer anzuprangern, die ihr Glück verbessert hatten, indem sie sich in Schmeicheleien übten und ihre Lippen mit Ausdrücken von Demut, Gnade und der Güte des Himmels füllten.

Darüber hinaus, Molière wettert in Tartuffe gegen falsche Demut, denn wir sollten uns vor denen in Acht nehmen, die sich selbst für wertlos und innerlich voller Sünde und Ungerechtigkeit halten. Aber am Ende der Komödie wird Tartuffe, der Heuchler, entlarvt, weil Orgon, sein Beschützer, hört, wie er sagt, was er wirklich denkt.

Tartuffe geht es eigentlich nur um den äußeren Skandal: "Es ist der Skandal dieser Welt, der ein Vergehen darstellt, und es geht nicht darum, zu sündigen, sondern im Stillen zu sündigen".. Es ist ein Beispiel dafür, wie der Schein der Tugend zu den größten Lastern führen kann.

Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass falsche Tugend ist oft mit einem fortschreitenden Verlust des Sündenbewusstseins verbunden. Falsche Tugend ist das Kind der Lauheit.

Wo es keine soliden christlichen Tugenden gibt, ist die Achse des geistlichen Lebens nicht die Liebe zu Christus oder die Liebe zu Gott. ChristusDer Mensch, der sich selbst sucht, indem er versucht, sich sein Seelenheil mit einem Repertoire an Andachten zu verdienen.

Antonio R. Rubio PloHochschulabschluss in Geschichte und Recht. Schriftstellerin und internationale Analystin @blogculturayfe / @arubioplo

Die schmerzhaften Geheimnisse des Heiligen Rosenkranzes

Die schmerzhaften Geheimnisse bilden zusammen mit dem freudige GeheimnisseDie Luminösen Geheimnisse, die Leuchtenden Geheimnisse und die Glorreichen Geheimnisse, das vollständige Gebet des Heiligen Rosenkranzes. Diese Geheimnisse werden ausschließlich dienstags und freitags gebetet. Außer in der Fastenzeit, wenn sie auch sonntags gebetet werden.

Sie zeichnen alle Momente der Passion unseres Herrn nach. Von seiner Agonie im Garten des Ölbergs bis zu seinem Tod am Kreuz, mit der greifbaren Manifestation seiner ganzen Liebe für die Menschheit, die den Ursprung des Geheimnisses unserer Erlösung darstellt.

Aus all diesen Gründen sagt uns der heilige Papst Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Rosarium Virginis Mariaedie Die schmerzhaften Geheimnisse leiten den Christen dazu an, den Tod Jesu wieder zu erleben, Indem wir uns an den Fuß des Kreuzes und an Marias Seite stellen, damit wir mit ihr die große Liebe Gottes verstehen können.

Erstes schmerzhaftes Geheimnis: Wir betrachten das Gebet Jesu im Garten

Und er sagte zu seinen Jüngern: -Sitzen Sie hier, während ich bete.

Evangelium nach Matthäus 14, 36-39:
Dann ging Jesus mit ihnen in einen Garten, der Gethsemane hieß, und sagte zu seinen Jüngern: "Setzt euch hier hin, während ich gehe und bete". Und er nahm Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus mit sich und fing an, traurig und betrübt zu sein. Dann sagte er zu ihnen: "Meine Seele ist betrübt, bis hin zum Tod; bleibt hier und wacht mit mir. Und er trat ein wenig vor und fiel auf sein Angesicht zur Erde und sprach zu ihnen: Mein Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst.

Bedingungslose Akzeptanz des Leidens "Nicht mein, sondern dein Wille geschehe".

Im Geiste der Emotionen kehren wir immer wieder zu das Bild des betenden Jesus, der in seiner Angst den Willen des Vaters annimmt und die Versuchungen des Teufels zurückweist.

Bin ich wie Jesus in der Lage, Versuchungen abzulehnen und geduldig und liebevoll darauf zu warten, dass Gottes Wille geschieht, so wie Jesus es tat?

Herr Jesus, ich bete, dass Ihr Beispiel mich ermutigt, wenn ich im Gebet zögere, auch wenn das, was ich mir erhofft habe, vielleicht nicht eintritt. Helfen Sie mir, Ihren Willen anzunehmen und nicht in den wichtigsten Wachen meines Lebens einzuschlafen.

Zweites schmerzhaftes Geheimnis: Wir betrachten die Geißelung des Herrn

Dann nahm Pilatus Jesus und ließ ihn geißeln.

Evangelium nach Matthäus 27, 26.
Pilatus ließ Barabbas frei und übergab Jesus, nachdem er ihn gegeißelt hatte, um ihn zu kreuzigen.

Jesus wurde zu Unrecht von Sündern gefesselt und gegeißelt

Dieses Geheimnis erinnert an die gnadenlose Folter unzähliger Peitschenhiebe auf die heiligen und unbefleckten Gliedmaßen des Herrn. Die Jungfrau Maria, die Schmerzen hat, begleitet ihn während seines Leidens. Denken wir daran, mit welcher Sorge, welchem Schmerz und welcher Bitterkeit viele Mütter heute die Ungerechtigkeiten, Krankheiten oder Probleme ihrer Kinder ertragen.

Herr Jesus, im Angesicht der Ungerechtigkeit, möge Liebe und Frieden in meinem Herzen herrschen. Möge ich in der Lage sein, die Geißeln des Lebens zu ertragen und denen zu vergeben, die die Peitsche schwingen. Helfen Sie mir, wieder aufzustehen und in der Mission, die Sie mir anvertraut haben, durchzuhalten.

Drittes schmerzhaftes Geheimnis: Wir betrachten die Dornenkrone

Und die Soldaten setzten ihm eine Dornenkrone auf, die sie zusammengedreht hatten, und bekleideten ihn mit einem purpurnen Gewand.

Evangelium nach Johannes 19, 1-3
Dann nahm Pilatus Jesus und ließ ihn geißeln. Und die Soldaten setzten ihm eine Dornenkrone auf, die sie zusammengedreht hatten, und bekleideten ihn mit einem purpurnen Gewand. Und sie kamen zu ihm und sagten zu ihm: "Heil dir, König der Juden! Und sie haben ihn geohrfeigt.

Jesus, in Ketten gelegt, wurde mit der Dornenkrone verspottet

Jeder Dorn zerriss seine Haut, und das vergossene Blut hinderte ihn am Sehen, und doch setzte er seinen Weg zum Kreuz fort. -Sie und ich, haben wir Ihn nicht wieder mit Dornen gekrönt und Ihn geohrfeigt und bespuckt? Nicht mehr, Jesus, nicht mehr... Und ein fester und konkreter Entschluss entsteht in unseren Herzen.

Herr Jesus, möge ich in der Lage sein, alle meine Brüder und Schwestern zu verstehen und möge mein Handeln im Einklang mit Deiner barmherzigen Liebe stehen.

Viertes schmerzhaftes Geheimnis: wir betrachten Jesus mit dem Kreuz auf den Schultern

Und er trug das Kreuz und ging hinaus zu dem Ort, der Schädelstätte genannt wird, auf Hebräisch Golgotha.

Evangelium nach Markus 15, 21-22:
Und sie zwangen einen Vorübergehenden, einen gewissen Simon von Kyrene, der vom Lande zurückkehrte, den Vater von Alexander und Rufus, sein Kreuz zu tragen. Und sie führten ihn an den Ort Golgatha, was soviel bedeutet wie Ort des Schädels.

Jesus trägt das Kreuz für uns alle.

Jesus wandelte mit die große Last des Kreuzes, das all unsere Sünden trug, und seine große Liebe zu uns stärkte jeden seiner Schritte.. In diesem Geheimnis repräsentiert Jesus Christus die menschliche Rasse, die den Weg des Lebens weitergeht. Wenn wir den Aufstieg Jesu Christi auf den Kalvarienberg betrachten, lernen wir, das Kreuz eher mit dem Herzen als mit dem Verstand zu umarmen und zu küssen, es großzügig und freudig zu tragen.

Jesus trägt das Kreuz für Sie: Sie tragen es für Jesus.. Aber tragen Sie das Kreuz nicht schleppend .... Tragen Sie es auf einem Lot, denn Ihr Kreuz, das Sie so tragen, wird nicht irgendein Kreuz sein: Es wird.... das Heilige Kreuz.

Herr Jesus, möge es uns gelingen, demütig unser Kreuz zu tragen, und wenn wir zögern, mögen wir uns an den Trost unserer himmlischen Mutter, der seligen Jungfrau Maria, wenden.

Fünftes schmerzhaftes Geheimnis: Wir betrachten den Tod Jesu am Kreuz

Dort wurde er mit zwei anderen gekreuzigt, einer auf jeder Seite von Jesus. Pilatus ließ einen Titel schreiben und ihn an das Kreuz heften. Es wurde geschrieben: "Jesus von Nazareth, der König der Juden".

Evangelium nach Lukas 23, 33-34:
Als sie an den Ort kamen, der "Der Schädel" genannt wurde, kreuzigten sie ihn und die beiden Übeltäter, den einen zur Rechten und den anderen zur Linken. Jesus sagte: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun... Es war um die Mittagszeit, als die Sonne verfinstert war und bis zum Nachmittag Dunkelheit über dem ganzen Land herrschte. Der Vorhang des Heiligtums wurde in der Mitte zerrissen, und Jesus rief mit einem lauten Schrei: "Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist", und nachdem er dies gesagt hatte, hauchte er sein Leben aus.

Jesus bringt sein großes Opfer der Liebe für uns alle

Leben und Tod sind die zwei Ziele des Opfers von ChristusVon seiner Geburt in Bethlehem, wo er sich bei seinem ersten Erscheinen auf der Erde allen Menschen offenbart, bis hin zum letzten Seufzer, der alle Mühen auf sich nimmt, um uns zu heiligen. Und Maria steht beim Kreuz, wie sie beim Kind von Bethlehem stand.

"Was für ein großes Opfer der Liebe hast Du, Herr, für uns gebracht! Losgelöst von der Erde, haben Sie alles gegeben, was Sie hatten, Ihre Mutter, Ihren Geist, und was tun wir für Sie?

Herr, ich bitte Dich, mir zu helfen, Deinen Geboten gehorsam zu sein und mich allen Geboten der von Dir gegründeten Kirche zu unterwerfen. Hilf mir, Herr, mich intensiv danach zu sehnen, "mit dir im Paradies zu sein...", dein Kreuzesopfer als den größten Akt der Liebe zu erkennen, den es auf der Welt geben kann, und dir entgegenzukommen, während du mit offenen Armen auf mich wartest.

Bibliographie:

Die schmerzhaften Geheimnisse des Rosenkranzes, Heiliger Josemaría Escrivá de Balaguer.
Die Meditation von Papst Johannes XXIII. über die schmerzhaften Geheimnisse.

60. Jahrestag des Zweiten Vatikanischen Konzils

Gelebter Glaube, Mission und Einheit

In seiner Predigt ging Papst Franziskus auf die Worte ein, die Christus im Evangelium an Petrus richtete: "Hast du mich lieb? (...) Weide meine Schafe". (Joh 21, 15 und 17).

Lebendiger Glaube: "Liebst du mich?"

Zunächst ein Blick von oben. Dieser Blick entspricht der Frage Jesu an Petrus: "Hast du mich lieb? Eine Frage, die der Herr immer wieder an uns und an die Kirche stellt. Weit entfernt von pessimistischen und menschlich überoptimistischen Aussichten, und ohne darauf einzugehen, sagt der Papst im Einklang mit früheren Päpsten:

"Das Zweite Vatikanische Konzil war eine großartige Antwort auf diese Frage. Um ihre Liebe neu zu entfachen, widmete die Kirche zum ersten Mal in der Geschichte ein Konzil, um sich selbst zu hinterfragen, um über ihr eigenes Wesen und ihre eigene Mission nachzudenken. Und sie entdeckte sich selbst wieder als ein Geheimnis der Gnade, das aus der Liebe hervorgeht, sie entdeckte sich wieder als Volk Gottes, als Leib Christi, als lebendiger Tempel des Heiligen Geistes".

Das ist es in der Tat. Und das sind keine pseudo-theologischen Abstraktionen, sondern Realitäten, die zum Glauben gehören. Und zwar nicht zu einem theoretischen Glauben, sondern zu einem lebendigen Glauben, d.h. zu einem Glauben, der durch die Liebe wirkt und lebt (vgl. Gal 5, 6). Und die Kirche ist ein "Sakrament" (ein Zeichen und Werkzeug) der Liebe Gottes (vgl. LG, 1).

Und jetzt sind wir dran: "Wir sollten uns fragen -Francisco lädt ein wenn wir in der Kirche von Gott ausgehenSein verliebter Blick auf uns. Es besteht immer die Versuchung, von sich selbst statt von Gott auszugehen, unsere Pläne über das Evangelium zu stellen, uns vom Wind der Weltlichkeit mitreißen zu lassen, den Moden der Zeit zu folgen oder die Zeit zu verweigern, die uns die Vorsehung zur Umkehr gegeben hat.

Weiter warnt er vor zwei falschen Extremen: "Seien wir vorsichtig: Weder der Progressivismus, der sich der Welt anpasst, noch der Traditionalismus oder der 'Involutionismus', der sich nach einer vergangenen Welt sehnt, sind Beweise der Liebe, sondern der Untreue. Sie sind pelagischer Egoismus, der den eigenen Geschmack und die eigenen Pläne über die der anderen stellt. zu der Liebe, die Gott gefällt, jener einfachen, demütigen und treuen Liebe, die Jesus von Petrus verlangt hat".

Franziskus lädt uns ein, das Konzil unter dem Gesichtspunkt der Liebe Gottes und der wesentlichen Heilssendung der Kirche, die sie mit Freude erfüllen muss, neu zu entdecken (vgl. Johannes XXIII., Ansprache an das Konzil von Trient, "Die Heilssendung der Kirche"). Gaudet Mater Ecclesia bei der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils, 11. Oktober 1962). Eine Kirche, die Konflikte und Kontroversen überwindet, um Zeugnis von der Liebe Gottes in Christus zu geben.

"Wir danken Dir, Herr, für das Geschenk des Rates. Du, der Du uns liebst, befreie uns von der Anmaßung der Selbstgenügsamkeit und dem Geist der weltlichen Kritik. Befreien Sie uns von der Selbstausschließung aus der Einheit. Du, der Du uns zärtlich nährst, führe uns aus den Gefilden der Selbstbezogenheit heraus. Du, der Du willst, dass wir eine geeinte Herde sind, befreie uns von der teuflischen Täuschung der Polarisierungen, der 'Ismen'. Und wir, deine Kirche, sagen mit Petrus und wie Petrus zu dir: "Herr, du weißt alles; du weißt, dass wir dich lieben" (vgl. Joh 21,17).

Papst Franziskus.

Mission und Einheit: "Weide meine Schafe".

Der zweite BlickDie Mission der Kirche, ein Blick in die Mitte, ist derjenige, der der Mission der Kirche entspricht. Sie "hütet", weil sie ein "Hirtenvolk" ist, das im Dienst des Heils steht. So ist sie, und sie tut dies, indem sie sich auf die Arbeit ihrer Pastoren verlässt, wenn auch nicht ausschließlich, denn Die Mission der Kirche erfordert eine "organische Zusammenarbeit" zwischen den Pfarrern und den Gläubigen, jeder entsprechend seiner Lage und Berufung, seinen Ämtern und Charismen. Dies wird im Zuge der aktuellen Synode zur Synodalität, die der Papst bis Oktober 2024 verlängert hat, wiederentdeckt.

Dieser Blick - so der Papst weiter - führt dazu, "mit den anderen in der Welt zu sein, ohne uns jemals über andere zu stellen, als Diener des Reiches Gottes (vgl. LG 5), und ohne Klerikalismus".

Der dritte Blick: ist eine Gesamtsicht. Denn es geht darum, sagt Jesus zu Petrus, "meine Schafe" zu weiden, alle Schafe, stellt der Papst fest, und nicht nur einige von ihnen. Denn das hieße, der Polarisierung nachzugeben (sich nur einem Teil der Schafe zu widmen). Und damit das Herz der Mutterkirche zu zerreißen. Wir müssen die Einheit und die kirchliche Gemeinschaft anstreben und Uneinigkeit und Extremismus vermeiden.

Die Bedeutung der Einheit: "Die ganze Kirche, wir alle. Der Herr will uns nicht so haben, wir sind seine Schafe, seine Herde, und wir sind nur gemeinsam, vereint. Lassen Sie uns Polarisierungen überwinden und für die Gemeinschaft eintreten, lassen Sie uns mehr und mehr 'eins' werden. (...) Lassen wir die 'Ismen' beiseite - sowohl den Progressivismus als auch den Traditionalismus - das Volk Gottes mag diese Polarisierung nicht. Das Volk Gottes ist Gottes heiliges und treues Volk, das ist die Kirche".

Die Botschaft des Papstes bewegt sich also in diesen Koordinaten: lebendiger Glaube, Mission, Einheit.

In den letzten Tagen wurde und wird eine Reihe von Artikeln veröffentlicht, in denen das grundlegende Versagen des Rates angeprangert wird. Einer davon ist von R. Douthat ("How catholics became prisoners of Vatican II", New York Times, 11-X-2022). Der Autor argumentiert auch, dass das Zweite Vatikanum notwendig war und nicht rückgängig gemacht werden kann. Deshalb, so schlussfolgert er, bleibt uns nichts anderes übrig, als zu versuchen, die Widersprüche, die sie uns hinterlassen hat, zu lösen. Der Katholizismus, der eines Tages das Konzil überwinden wird, "wird also weiterhin von den unnötigen Brüchen gekennzeichnet sein, die durch seinen Versuch einer notwendigen Reform entstanden sind". Eine Perspektive, die, wie mir scheint, nicht gerade dazu beiträgt, die Realität des Konzils zu verstehen, noch den gegenwärtigen Moment der Kirche und ihrer Mission.

Herr Ramiro Pellitero Iglesias
Professor für Pastoraltheologie
Theologische Fakultät
Universität von Navarra

Veröffentlicht in "Kirche und Neuevangelisierung".

Fratelli tutti: Freundschaft und Verbrüderung

Diese christlichen Überzeugungen von Fratelli tutti sind in dem Verweis auf das Zweite Vatikanische Konzil enthalten: "Die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste der Menschen unserer Zeit, insbesondere der Armen und der Leidenden, sind zugleich die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste der Jünger Christi" (Gaudium et spes, 1).

Fratelli tutti eine Sozialenzyklika

Sie geht also von einem Weltbild aus, das "mehr ist als eine aseptische Beschreibung der Realität". Fratelli tutti sEs ist ein "Versuch, inmitten dessen, was wir erleben, ein Licht zu suchen", eine Suche, die offen für den Dialog ist und darauf abzielt, "Aktionslinien vorzuschlagen" (56).

Die Methode ist die der ethischen und pastoralen Unterscheidung, die, wie das Wort schon sagt, versucht, den Weg des Guten zum Wohle des Volkes zu erkennen. durch die Überwindung der Risiken einseitiger Polarisierungen das persönliche Handeln im Kontext von Gesellschaft und Kultur zu kanalisierens.

Im Umgang mit Brüderlichkeit und sozialer Freundschaft, in Fratelli tuttierklärt der Papst, dass er sich auf die universelle Dimension der Geschwisterlichkeit. Nicht umsonst ist einer der wichtigsten Punkte des Dokuments die Ablehnung des Individualismus. "Wir sind alle Brüder und Schwestern", Mitglieder der gleichen menschlichen Familie, die von einem Schöpfer abstammen und im gleichen Boot sitzen..

. Die Globalisierung zeigt uns, dass wir zusammenarbeiten müssen, um das Gemeinwohl zu fördern und uns für das Leben, den Dialog und den Frieden einzusetzen.

Fratelli tutti, über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft ist eine Sozialenzyklika, die aus "christlichen Überzeugungen" geschrieben wurde.

Fratelli tutti in einer von Individualismus geprägten Welt

Zwar mangelt es nicht an der Anerkennung des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts und der Bemühungen vieler, Gutes zu tun - wie wir bei der Pandemie gesehen haben -, aber wir stehen dennoch vor "...einer neuen Ära der Globalisierung".die Schatten einer geschlossenen Welt" (Kapitel 1): Manipulationen, Ungerechtigkeiten und Egoismus, Konflikte, Ängste und eine "Kultur der Mauern", Fremdenfeindlichkeit und Verachtung für die Schwachen.

Träume sind zerbrochen, es fehlt ein gemeinsames Projekt, und die Schwierigkeit, auf persönliche und soziale Krisen zu reagieren, ist offensichtlich. "In dieser überfüllten Welt, in der Einzelinteressen vorherrschen, sind wir mehr denn je allein. und schwächt die gemeinschaftliche Dimension der Existenz" (12).

All dies manifestiert die "Akzentuierung vieler Formen des Individualismus ohne Inhalt"(13) und geschieht angesichts "eines inakzeptablen internationalen Schweigens" (29). Um den Zynismus zu überwinden, die Sinnleere im Leben zu füllen und Gewalt zu vermeiden, müssen wir, so der Papst, "die gemeinsame Leidenschaft für eine Gemeinschaft der Zugehörigkeit und Solidarität" (36).

Sich der Welt vom Herzen her öffnen und Fratelli tutti

Wie kann man auf diese Situation reagieren, wie kann man eine wirkliche Offenheit gegenüber der Welt erreichen, d.h. wie kann man eine wirkliche Offenheit gegenüber der Welt erreichen, d.h. eine wirkliche Offenheit gegenüber der Welt, Kommunikation, die uns besser macht und zur Verbesserung der Gesellschaft beitragen?

Das Evangelium präsentiert die Figur des barmherzigen Samariters (Kapitel 2: "Ein Fremder auf der Straße"). Es ist uns klar, dass "die Existenz eines jeden von uns mit der des anderen verbunden ist: das Leben ist keine vorübergehende Zeit, sondern eine Zeit der Begegnung" (Nr. 66).

Wir sind gemacht für eine Fülle, die nur in der Liebe erreicht werden kannEs ist keine Option, dem Schmerz gegenüber gleichgültig zu sein. Wir können nicht zulassen, dass jemand "am Rande des Lebens" zurückgelassen wird. Diese wir sollten empört seinbis zu dem Punkt, an dem wir aus unserer Gelassenheit in die durch menschliches Leid beunruhigt zu sein" (68).

In unserem Leben gibt es immer eine Gelegenheit, die Brüderlichkeit wieder zu leben. Um die Frage "Wer ist mein Nächster?" zu beantworten, fordert Jesus "uns nicht auf, uns zu fragen, wer die Menschen sind, die uns nahe stehen, sondern vielmehr zu einander nahe zu kommen, unseren Nachbarn" (80).

Deshalb ist keine Entschuldigungen für Sklaverei, geschlossenen Nationalismus und Missbrauch gegenüber denjenigen, die anders sind: "Es ist wichtig, dass die Katechese und die Verkündigung den sozialen Sinn der Existenz, die brüderliche Dimension der Spiritualität, die Überzeugung von der unveräußerlichen Würde jedes Menschen und die Beweggründe, alle zu lieben und aufzunehmen, direkter und deutlicher einbeziehen" (86).

Die Eröffnung ist ein Schlüsselwort in Fratelli tutti. Für "Denken und Schaffen einer offenen Welt(Titel von Kapitel 3), brauchen Sie "...".ein für die ganze Welt offenes Herz" (Kapitel 4). Eine Garantie ist die Offenheit für die Transzendenz, Offenheit für Gottdie Offenheit gegenüber dem Vater von allemGott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott" (1 Joh 4,16).

Franziskus erklärt: "Besonders ermutigt hat mich der Großimam Ahmad Al-Tayyeb, mit dem ich in Abu Dhabi zusammentraf, um daran zu erinnern, dass Gott 'alle Menschen gleich an Rechten, Pflichten und Würde geschaffen hat und sie aufgerufen hat, als Brüder untereinander zu leben' (Dokument über die menschliche Brüderlichkeit für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Für Christen "füllt sich der Glaube mit unerhörten Motivationen in Anerkennung des Anderen, denn derjenige, der glaubt, kann erkennen, dass Gott liebt jedes menschliche Wesen mit unendlicher Liebe. und die 'ihm dadurch eine unendliche Würde verleiht' (Johannes Paul II., Botschaft an die Behinderten, 16. November 1980)" (85). Der Beweis dafür ist, dass "Christus sein Blut für jeden einzelnen vergossen hat, so dass niemand außerhalb seiner universellen Liebe bleibt" (ibid.).

Wahrheit und Würde

Im Hintergrund dieser universellen Dimension der menschlichen Brüderlichkeit, die der Papst fördern möchte, steht das, was wirklich wertvoll ist, denn nicht alles ist gleich viel wert: "Eine Kultur ohne universelle Werte ist keine wahre Kultur" (Johannes Paul II., Rede 2-II-1987) (146). Die Wahrheit wird durch Weisheit entdecktdie die Begegnung mit der Realität (vgl. Nr. 47).

Die Wahrheit sich nicht aufdrängt oder gewaltsam verteidigtsondern öffnet sich in Liebe. Auch die Wahrheit der MenschenwürdeDie unveräußerliche Würde eines jeden Menschen, unabhängig von Herkunft, Hautfarbe oder Religion, und das oberste Gesetz der brüderlichen Liebe" (39). Zur gleichen Zeit, die Beziehung der Liebe zur Wahrheit schützt sie davor, bloßer Sentimentalismus, Individualismus oder ein der Transzendenz verschlossener Humanismus zu sein (vgl. 184),

Dialog, Begegnung, Suche nach Frieden

Der eigentliche Dialog (siehe Kapitel 6: "Dialog und soziale Freundschaft) hat nichts mit bloßem Feilschen um privaten Gewinn zu tun: "...".Helden der Zukunft werden diejenigen sein, die in der Lage sind, diese ungesunde Logik zu durchbrechen und sich für ein Wort der Wahrheit mit Respekt haltenüber die persönliche Zweckmäßigkeit hinaus. So Gott will, brauen sich solche Helden leise im Herzen unserer Gesellschaft zusammen" (202).

Dialog hat auch nichts mit manipuliertem Konsens oder aufgezwungenem Relativismus zu tun: "... der Dialog ist keine Frage des "one-size-fits-all"-Ansatzes, sondern des "one-size-fits-all"-Ansatzes.Es gibt keine Privilegien oder Ausnahmen für irgendjemanden angesichts der moralischen Normen, die das immanent Böse verbieten.. Es macht keinen Unterschied, ob man der Herr der Welt oder der Letzte der Elenden auf Erden ist: vor den moralischen Forderungen sind wir alle absolut gleich" (Johannes Paul II., Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

Es ist notwendig, zu suchen eine neue Kultur, die die Freundlichkeit wiederherstellt. In der Tat, um wieder bei der Wahrheit anzufangen, zusammen mit Gerechtigkeit und Barmherzigkeit und dem Handwerk des Friedens (siehe Kapitel 7: "Der Friedensprozess").Pfade der Wiedervereinigung"). Aus diesem Grund müssen Krieg und Todesstrafe bekämpft werden. Und die Religionen sind aufgerufen, bei diesem Projekt eine führende Rolle zu spielen (vgl. Kapitel 8: "Die Rolle der Religionen").Religionen im Dienste der Brüderlichkeit in der Welt"). Es ist nicht möglich, sie zum Schweigen zu bringen Gott weder in der Gesellschaft noch im Herzen des Menschen:

"Wenn sie im Namen einer Ideologie Gott aus der Gesellschaft vertreiben wollen, enden Sie in der Anbetung von Götzenund sofort ist der Mensch verloren, seine Würde wird mit Füßen getreten, seine Rechte werden verletzt" (274). Wir Christen glauben, dass wir in ihm die wahre Quelle der Menschenwürde und der universellen Brüderlichkeit finden (vgl. 277).

Herr Ramiro Pellitero IglesiasProfessor für Pastoraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra.

Veröffentlicht in Kirche und Neuevangelisierung

Gebet in unsicheren Zeiten

Denn es gibt heute in vielen Ecken der Welt so viele Situationen von Ungerechtigkeit, Krieg und eigennütziger Vernachlässigung. Hören wir auf die Hilferufe der verfolgten Christen in vielen Ländern, der Armen, der sexuell ausgebeuteten Kinder und der missbrauchten Frauen in Ländern, in denen Proteste systematisch unterdrückt werden. Viele werden durch Terrorismus oder wirtschaftliche Interessen zum Schweigen gebracht. Wir können nicht gleichgültig bleiben gegenüber den Klimakatastrophen, die viele Menschen ohne Mittel zurücklassen, und auch nicht gegenüber der Zahl ganzer Familien, die stillschweigend in dem unerfüllten Traum ertrinken, Europa auf dem Seeweg zu erreichen. Die ganze Welt befindet sich heute in einer beunruhigenden Situation politischer, wirtschaftlicher und kultureller Unsicherheit. Auch heute sehen wir in den Großstädten der Welt Tausende von älteren Menschen, die allein und verlassen sind. Und nicht zu vergessen die Ukraine, Syrien, Afghanistan und insgesamt 57 bewaffnete Konflikte, die hier nicht erwähnt werden.

Als Christen können wir nicht schweigen angesichts so vieler Realitäten, für die wir gemeinsam beten müssen. Wir wollen ein vereintes Gremium sein, das als Familie leidet und feiert. Das ist unser Weg zu Ostern und das Gefühl der Vereinigung mit Maria und Joseph, das schon am Fuße so vieler Kreuze der Geschichte, sichtbar und unsichtbar, den Morgen der Auferstehung ankündigt. "Wie der Soldat, der Wache hält, so müssen wir vor der Tür Gottes, unseres Herrn, stehen, und das ist das Gebet". Heiliger Josemaría, F73.

Beten bedeutet, aufzuwachen und sich auf eine Reise zu begeben, in Gemeinschaft.

Wenn sich das Christentum", so Johannes Paul II., "in unserer Zeit vor allem durch die Kunst des Gebets auszeichnen soll, wie sollten wir dann nicht ein erneuertes Bedürfnis verspüren, lange Zeiten im geistlichen Gespräch, in stiller Anbetung, in einer Haltung der Liebe vor dem im Allerheiligsten Sakrament gegenwärtigen Christus zu verbringen? Wie oft, meine lieben Brüder und Schwestern, habe ich diese Erfahrung gemacht und darin Kraft, Trost und Unterstützung gefunden!

Der heilige Josemaría definiert sie als die für das spirituelle Leben notwendig sind. Das Gebet ist der Atem, in dem sich das Leben des Geistes entfalten kann, und verwirklicht den Glauben an die Gegenwart Gottes und seine Liebe. Das kann manchmal ein Blick auf ein Bild des Herrn oder seiner Mutter sein; manchmal eine Bitte in Worten; manchmal ein Angebot von guten Werken, ein Angebot von guten Werken, ein Angebot von guten Werken, ein Angebot von guten Werken. Rosenkranz als FamilieWir können die Heilige Messe besuchen oder eine fromme Novene einleiten.

"Beten ist der Weg, um all das Übel zu stoppen, unter dem wir leiden". Schmiede, 76. keine zwei Zeiten des Gebets sind gleich. Der Heilige Geist, die Quelle der ständigen Neuheit, ergreift die Initiative, handelt und wartet. "Frucht des Wirkens des Heiligen Geistes, der, indem er Glauben, Hoffnung und Liebe einflößt und anregt, uns dazu bringt, in der Gegenwart Gottes zu wachsen, bis wir wissen, dass wir sowohl auf der Erde sind, wo wir leben und arbeiten, als auch im Himmel, der durch die Gnade in unseren Herzen gegenwärtig ist". Der heilige Josemaría, Gespräche, 116.

Wir brauchen "wahre Christen, Männer und Frauen mit Integrität, die fähig sind, den Situationen des Lebens mit offenem Geist zu begegnen, ihren Mitbürgern zu dienen und zur Lösung der großen Probleme der Menschheit beizutragen, Zeugnis für Christus abzulegen, wo immer sie sich später in der Gesellschaft wiederfinden". Es ist Christus, der vorbeigeht, 28.

Der heilige Josemaría Escrivá.

Das Gegengift für unsichere Zeiten: das Gebet

Manchmal scheint es, dass das Gebet, obwohl es wichtig ist, kaum etwas so Großes wie einen bewaffneten Konflikt oder soziale Ungerechtigkeit aufhalten kann. Aber es hat bereits gezeigt, dass es Kriege verhindern oder, wenn sie bereits stattfinden, ihre Auswirkungen minimieren oder ihnen sogar ein Ende setzen kann. Ein Beispiel dafür sind die Erscheinungen in Fatima. Als am 13. Mai 1917, inmitten des Ersten Weltkriegs, Die Jungfrau Maria bat: "Beten Sie jeden Tag den Rosenkranz, um den Frieden in der Welt und ein Ende des Krieges herbeizuführen".

Gott ruft unermüdlich jeden Menschen zu der geheimnisvollen Begegnung des Gebets. Gott ist derjenige, der die Initiative zum Gebet ergreift und in uns den Wunsch weckt, ihn zu suchen, mit ihm zu sprechen und unser Leben mit ihm zu teilen. Der Mensch, der betet, der bereit ist, auf Gott zu hören und mit ihm zu sprechen, reagiert auf diese göttliche Initiative. Wenn wir beten, das heißt, wenn wir zu Gott sprechen, ist es der ganze Mensch, der betet. Um den Ort zu bezeichnen, an dem das Gebet seinen Ursprung hat, spricht die Bibel manchmal von der Seele oder dem Geist, häufiger jedoch vom Herzen (mehr als tausendmal): Es ist das Herz, das betet.

Deshalb "ist das Gebet keine Sache des Sprechens oder Fühlens, sondern des Liebens. Und man liebt, indem man sich bemüht, dem Herrn etwas zu sagen, auch wenn nichts gesagt wird". Der heilige Josemaría, Furche, Nr. 464. Wir dürfen uns nicht vom Schrecken der Not anstecken lassen, sondern vom demütigen Mut derer, die sich wie die ersten Christen zusammenschließen, um in der sicheren Überzeugung zu beten, dass Jesus am Kreuz der Sieger der Geschichte ist.

Denn der Gott unseres Glaubens ist kein fernes Wesen, das gleichgültig auf das Schicksal der Menschen schaut. Er ist ein Vater, der seine Kinder innig liebt, ein Schöpfergott, der vor Zuneigung für seine Geschöpfe überfließt. Und er gewährt dem Menschen das große Privileg, lieben zu können, und transzendiert so das Vergängliche und Transitorische. Der heilige Josemaría, Diskurse über die Universität.

Wir sind alle im gleichen Kampf

Der heilige Paulus sagt, wenn ein Teil des Leibes leidet, leiden wir alle. Als Christen stellen wir uns gegen Leid, Krieg, Hoffnungslosigkeit und fehlende Freiheiten. Wir stehen an der Seite derer, die leiden, auch wenn sie es nicht in die Nachrichten schaffen. "Die aktuellen Ereignisse zeigen oft, dass wir empört, aber nicht wach sind; verängstigt, aber nicht auf den Beinen; wütend, aber nicht auf dem Weg; solidarisch mit denen, die weit weg sind, aber nicht so aufmerksam gegenüber denen, die uns nahe stehen; großzügig, aber sicher in unserer Komfortzone. Beten bedeutet, aufzuwachen und zu erkennen, was wir in dieser für die Welt und die Kirche entscheidenden Stunde an uns selbst, unserer Familie, unserer Gemeinschaft und unserem Land nicht sehen und erkennen. Wie würde unser Gebet aussehen, wenn wir genug zu essen und uns zu kleiden haben, ein Haus und ein Dach, und wir diese Karawanen von Müttern mit ihren Kindern vorbeiziehen sehen und wir nicht opfern, nicht das, was wir brauchen, sondern das, was wir nicht benutzen und was leer ist. Wir müssen unsere Herzen öffnen, Jesus willkommen heißen und aufnehmen, der um Unterkunft bittet.". Miguel Márquez Calle, G. Carmelita.

Papst Franziskus bittet alle Christen zu beten, "dass diejenigen, die leiden, Wege zum Leben finden und sich vom Herzen Jesu berühren lassen".

Damit unser Gebet wirksam ist

Papst Franziskus sagt uns in seiner Katechese über das Gebet, die am 6. Mai 2020 begann. "Angesichts all dieser Schwierigkeiten dürfen wir uns nicht entmutigen lassen, sondern müssen weiterhin in Demut und Vertrauen beten", Papst Franziskus.

Erinnern gegen Ablenkung

Das Gebet, wie jede ganz persönliche Handlung, Es erfordert Aufmerksamkeit und Absicht, das Bewusstsein von Gottes Gegenwart und einen effektiven und aufrichtigen Dialog mit ihm. Eine Voraussetzung dafür, dass all dies möglich ist, ist das Erinnern. Diese Einstellung ist besonders wichtig in den Momenten, die dem Gebet gewidmet sind, in denen Sie andere Aufgaben ausblenden und versuchen, Ablenkungen zu vermeiden. Aber sie sollte sich nicht auf diese Zeiten beschränken, sondern sich zu einer gewohnheitsmäßigen Erinnerung ausweiten, die mit einem Glauben und einer Liebe identifiziert wird, die das Herz erfüllen und dazu führen, dass man versucht, alle seine Handlungen in Bezug auf Gott zu leben, sei es ausdrücklich oder implizit.

Hoffnung gegen die Dürre

Oft sind wir niedergeschlagen, das heißt, wir haben keine Gefühle, wir haben keinen Trost, wir können nicht mehr weitermachen. Es sind diese grauen Tage..., und davon gibt es viele im Leben! Aber die Gefahr liegt darin, ein graues Herz zu haben. Wenn dieses "Niedergeschlagen-Sein" das Herz erreicht und es krank macht... und es gibt Menschen, die mit einem grauen Herzen leben. Das ist schrecklich: Man kann nicht beten, man kann keinen Trost empfinden mit einem grauen Herzen! Oder man kann mit einem grauen Herzen keine spirituelle Trockenheit aushalten. Das Herz muss offen und leuchtend sein, damit das Licht des Herrn eintreten kann. Und wenn er nicht kommt, muss man hoffnungsvoll auf ihn warten. Aber schließen Sie es nicht im Grau.

Beharrlichkeit gegen Acedia

Was ist eine echte Versuchung gegen das Gebet und, ganz allgemein, gegen das christliche Leben.. Acedia ist "eine Form von Härte oder Unannehmlichkeit aufgrund von Faulheit, Nachlässigkeit in der Askese, Unachtsamkeit in der Wachsamkeit, Nachlässigkeit des Herzens". CIC, 2733. Sie ist eine der sieben "Todsünden", weil sie, genährt durch Anmaßung, zum Tod der Seele führen kann. In diesen Momenten wird die Bedeutung einer anderen Eigenschaft des Gebets deutlich: Ausdauer.. Die Daseinsberechtigung des Gebets ist nicht die Erlangung von Vorteilen, noch die Suche nach Befriedigung, Vergnügen oder Trost, sondern die Gemeinschaft mit Gott. Daher die Notwendigkeit und der Wert der Beharrlichkeit im Gebet, das immer, mit oder ohne Ermutigung und Freude, eine lebendige Begegnung mit Gott ist. Katechismus 2742-2745, 2746-2751.

Vertrauen Sie

Ohne volles Vertrauen in Gott und in seine Liebe wird es kein Gebet geben, zumindest nicht aufrichtiges Gebet, das Prüfungen und Schwierigkeiten überwinden kann. Es geht nicht nur darum, darauf zu vertrauen, dass eine bestimmte Bitte erfüllt wird, sondern um die Sicherheit, die man in demjenigen hat, von dem wir wissen, dass er uns liebt und versteht, und dem man deshalb sein Herz vorbehaltlos öffnen kann. Katechismus , 2734-2741.

Bibliographie

- Opusdei.org.
-Papst Franziskus' Katechese über das Gebet, 2020.
-Katechismus der Katholischen Kirche.
- Carmelitaniscalzi.com.
-Johannes Paul II, Litt. Ecclesia de Eucharistia, 2004.
-St. Josemaría, Abhandlungen über die Universität. Die Verpflichtung zur Wahrheit (9. Mai 1974).