Se ha fijado especialmente en la oración de Jesús el día de su dåb i Jordanfloden. Der ville han gå hen, han, som ikke havde nogen synd at vaske sig fra, i lydighed mod Faderens vilje. Og han blev ikke stående på den anden side af floden på bredden, som om han ville sige: "Jeg er den hellige, og I er synderne. Han stod i spidsen for de skriftebørn, "i en solidarisk handling med vores menneskelige tilstand".
Dette er altid tilfældet, bemærker paven: "Vi beder aldrig alene, vi beder altid sammen med Jesus.". Et tema, som tidligere er blevet udviklet og uddybet af pave emeritus Benedikt. Også til forstå Kristus.
Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica y lo recoge Francisco: “La oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con los hombres y en favor de ellos” (n. 2599).
Lukasevangeliet fortæller os, at da Jesus blev døbt, mens han bad, blev der ligesom åbnet et hul i himlen, og man hørte Faderens stemme: "...".Du er min Søn, i dag har jeg avlet dig."(Lk 3:22). Og paven bemærker, at denne enkle sætning indeholder en enorm skat, fordi den giver os et glimt af Jesu mysterium og af hans hjerte, der altid er vendt mod Faderen:
“En el torbellino de la vida y el mundo que llegará a condenarlo, incluso en las experiencias más duras y tristes que tendrá que soportar, incluso cuando experimenta que no tiene dónde recostar la cabeza (cfr. Mt 8, 20), también cuando el odio y la persecución se desatan a su alrededor, Jesus er aldrig uden et hjem: han bor evigt i Faderen."
Frans tilføjer, at Jesu personlige bøn "i pinsen vil ved nåde blive til bøn for alle døbte i Kristus". Og derfor råder han os til, at hvis vi nogensinde føler os ude af stand til at bede og ikke er værdige til at Gud vil lytte til os, skal vi at bede Jesus om at bede for os, at vise sine sår igen til Gud Fader på vores vegne..
Hvis vi har denne tillid, forsikrer paven os, vil vi på en eller anden måde høre de ord, der er rettet til os: "...hvis vi har denne tillid, forsikrer paven os, vil vi på en eller anden måde høre de ord, der er rettet til os: ".Du er Guds elskede, du er en søn, du er himlens Faders glæde.".
Kort sagt, "Jesus har givet os sin egen bøn, que es su diálogo de amor con el Padre. Nos lo dio como una semilla de la Trinidad, que quiere echar raíces en nuestro corazón. ¡Acojámoslo! Lad os tage imod denne gave, bønnens gave, til os.. Altid med ham. Og vi vil ikke tage fejl".
Så meget for Frans' ord i sin katekese i onsdags. Herfra kan vi gå dybere ind i, hvordan vores bøn hænger sammen med Herrens bøn, og hvordan den hænger sammen med messen, som altid har noget af en "fest" over sig. Og hvordan dette i sidste ende fører os til at deltage i kirkens mission. Lad os tage en trinvis fremgangsmåde med teologen Joseph Ratzinger som forbillede.
"Lad os først og fremmest rette vores taknemmelighed mod Gud, i hvem vi lever, bevæger os og eksisterer" Benedikt XVI
Indholdet af Jesu bøn - bøn om lovprisning og tak, bøn om bøn og bod - udfolder sig ud fra en intim bevidsthed om hans guddommelige slægtskab og hans frelsesmission.
Derfor bemærkede Ratzinger - i lyset af det punkt i katekismen, som Frans citerer - at indholdet af Jesu bøn er koncentreret om ordet AbbaDet ord, som de hebraiske børn kaldte deres fædre (svarende til vores "daddy"). Det er det tydeligste tegn på Jesu identitet i Det Nye Testamente og det klareste syntetiske udtryk for hele hans væsen. Dette ord udtrykker i bund og grund den væsentlige accept af, at han er Sønnen. Det er derfor, at den Vor Fader er en forlængelse af Abba, der er overført til os af hans troende (jf. La fiesta de la fe fe fe, Bilbao 1999, s. 34-35).
Det er sådan, det er. Den kristne bøn, vores bøn, har Jesu bøn som sit levende fundament og centrum. Den er rodfæstet i den, den lever af den, og den forlænger den uden at overgå den, da den Jesu bøn, som er vores "hoved", går forud for vores bøn, støtter den og giver den den samme virkning som hans egen bøn. Vores bøn er en bøn af sønner "i Sønnen". Vores bøn er ligesom Jesu og i forening med hans bøn altid en bøn, der er både personlig og solidarisk.
Dette er muligt ved hjælp af Helligånden, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).
Nå, fortsætter Ratzinger, fra foreningen med Jesu bøn, dvs. fra bevidstheden om vores deltagelse i den guddommelige slægtskab i fællesskab med Kristus, forlænger denne Jesu bøn i hverdagen. Og så, siger han, kan verden blive en fest.
En fest, ville Benedikt XVI sige flere år senere, er "en begivenhed, hvor alle så at sige er uden for sig selv, ud over sig selv og således med sig selv og med andre" (Tale til den romerske kurie, 22. december 2008).
Pero –nos podríamos preguntar ahora nosotros– qué sentido tendría convertir el mundo en una “fiesta” en circunstancias como las actuales, en medio de una pandemia, de una complicada crisis económica, de injusticias y violencias, incluso en nombre de Dios, que dejan por todas partes rastros de dolor y de muerte?
Flere spørgsmål: Hvad mener vi som kristne, når vi siger, at vi vi "fejrer" messenOg hvorfor har messen noget med en fest at gøre? Og vi finder dette svar: bestemt ikke i den overfladiske betydning af ordet "fest", som normalt forbindes med den lidt ubevidste travlhed og morskab hos dem, der tager afstand fra problemerne; men af en helt anden grund: fordi i messen, skriver Ratzinger, vi placerer os omkring Gud, som gør sig selv til stede midt iblandt os.
Dette giver os en fredfyldt glæde, compatible con el claroscuro de la fe, con el dolor e incluso con la muerte, porque sabemos que tampoco la muerte tiene la última palabra. Esa última palabra solo es el amor, que no muere nunca.
Sådan forklarede pave Benedikt i dette lange afsnit, som fortjener at blive skrevet ned, hvad der sker i den kristne liturgi:
"Han [Gud] er til stede. Han træder ind i vores midte. Himlen er blevet revet op, og det gør jorden lys. Det er det, der gør livet glædeligt og åbent og forener alle i en glæde, der ikke kan sammenlignes med ekstasen fra en rockfestival. Friedrich Nietzsche sagde engang: "Himlen er revet op.Kunsten ligger ikke i at arrangere en fest, men i at finde mennesker, der kan glæde sig over den.'. Ifølge Skriften er glæden en frugt af Helligånden (jf. Gal 5,22) (...) Glæden er en integreret del af festen. Festen kan organiseres, glæden kan ikke organiseres.. Den kan kun tilbydes som en gave; (...) Helligånden giver os glæde. Og han er glæde. Glæden er den gave, som alle andre gaver er sammenfattet i. Det er udtryk for lykke, for at være i harmoni med sig selv, som kun kan komme af at være i harmoni med Gud og hans skabning. Glæden skal i sagens natur udstråle, den skal kommunikeres.
Kirkens missionsånd er intet andet end impulsen til at formidle den glæde, som er blevet os givet."(Tale til den romerske kurie, 22. december 2008)
Med hensyn til den EukaristienMan skal huske på, at det jødiske påskemåltid allerede havde en stærk familiemæssig, hellig og festlig karakter. Den kombinerede to vigtige aspekter. Et offeraspekt, da lammet, der blev ofret til Gud og ofret på alteret, blev spist. Og et aspekt af fællesskab, fællesskab med Gud og med andre, manifesteret i delingen og drikken af brødet og vinen, efter at de var blevet velsignet, som et tegn på glæde og fred, på taksigelse og fornyelse af pagten (jf. The Feast of Faith, s. 72-74).
Messen tager essensen af alt dette på sig og overvinder det som en sakramental "opdatering" (dvs. ved hjælp af tegn, der manifesterer en virkelig guddommelig handling, som vi deltager i). af Herrens død og opstandelse for vores frelse.
I den beder vi for alle, de levende, de raske og de syge, og også for de døde. Og vi tilbyder vores arbejde, sorger og glæder til gavn for alle.
Vores tro forsikrer os om, at Gud styrer historien, og at vi er i hans hænder, uden at spare os for at gøre det bedre, at finde løsninger på problemer og sygdomme og at gøre verden til et bedre sted. Og så messen er det centrale udtryk for den kristne mening med livet.
Vores tro giver os også en betydningen af døden som et definitivt skridt ind i det evige liv med Gud og de hellige. Vi sørger naturligvis over dem, som vi mister af syne på jorden. Men vi begræder dem ikke i fortvivlelse, som om tabet er uopretteligt eller definitivt, for vi ved, at det er det ikke. Vi har tillid til, at hvis de har været trofaste, har de det bedre end os. Og vi håber en dag at blive genforenet med dem for at fejre vores nu uendelige genforening.
Lad os tage Ratzinger's linje op. Bønnen er en bekræftelse af at være til, i forbindelse med Kristi "Ja" til ens egen eksistens, til verdens eksistens og til vores egen eksistens. Det er en handling, der gør os i stand til at deltage i Kristi mission og renser os.
I denne identifikation med Herren - med hans væsen og hans mission - som er bønnen, finder den kristne sin identitet, som er indlejret i hans væsen. KirkeGuds familie. Og for at illustrere denne dybe realitet i bønnen bemærker Ratzinger:
"Med udgangspunkt i denne idé har middelalderens teologi fastsat som mål for bønnen og den omvæltning af væren, der finder sted i den, at mennesket skal forvandles til 'anima ecclesiastica', til 'anima ecclesiastica', til 'anima ecclesiastica', til 'anima ecclesiastica'. kirkens personlige inkarnation. Det er identitet og renselse på samme tid, det er at give og modtage i kirkens dybder. I denne bevægelse bliver moderens sprog vores, vi lærer at tale på det og gennem det, så hendes ord bliver vores ord: at give ordet i denne tusindårige kærlighedsdialog med den, der ville blive ét kød med hende, bliver talens gave, gennem hvilken jeg virkelig giver mig selv, og på den måde giver Gud mig tilbage til alle de andre, givet og fri" (Ibid., 38-39).
Ratzinger konkluderer derfor, at hvis vi spørger os selv, hvordan vi lærer at bede, bør vi svare: vi lærer at bede ved at bede "med" andre og med moderen.
Sådan er det altid, og vi kan for vores vedkommende konkludere, at det er sådan. Den kristnes bøn, en bøn, der altid er forenet med Kristus (selv om vi ikke er klar over det), er en bøn i kirkens "legeme"selv om man er fysisk alene og beder individuelt. Deres bøn er altid kirkelig, selv om den undertiden kommer til udtryk og udføres på en offentlig, officiel og endog højtidelig måde.
Den kristne bøn, der altid er personlig, har forskellige former: fra den ydre deltagelse i kirkens bøn i løbet af den fejring af sakramenterne (sobre todo de la Misa)selv den liturgiske tidebøn. Og, mere grundlæggende og tilgængelig for alle, den kristnes "private" bøn - mentalt eller mundtligt - foran et tabernakel, foran et krucifiks eller ganske enkelt midt i almindelige aktiviteter, på gaden eller i bussen, på arbejdet eller i familielivet, det sociale og kulturelle liv.
Også folkelig fromhed processioner og pilgrimsvandringer kan og bør være en måde og et udtryk for bøn.
Gennem bønnen kommer vi til at betragte og prise Gud og hans værk, som vi ønsker skal forblive hos os, så vores kan blive frugtbart.
For at eukaristien kan blive en del af vores liv, er det nødvendigt med bøn.
Bønnen - som altid har et element af tilbedelse - går forud for, ledsager og følger messen. Den kristne bøn er et tegn på og et redskab til at hvordan messen "træder ind" i livet og gør livet til en fest, en fest.
Herfra kan vi endelig forstå, hvordan vores bøn, der altid er forenet med Kristi bøn, ikke kun er en bøn "i" Kirken, men også forbereder og styrker os til deltage i kirkens mission.
Det kristne liv, der er omdannet til et "bønsliv" og forvandlet af messen, er omsat til at tjene andres materielle og åndelige behov. Og når vi lever og vokser som Guds børn i kirken, deltager vi i dens opbygning og mission takket være bøn og eukaristien. Intet af dette er blot teorier eller fantasier, som nogle måske tror, men realiteter, der er gjort mulige ved Helligåndens indsats.
Som den katolske kirkes katekismus siger: Helligånden "forbereder kirken til mødet med sin Herre; han minder om og manifesterer Kristus for forsamlingens tro; han gør Kristi mysterium nærværende og aktualiserer det ved sin forvandlende kraft; endelig gør han Kristi mysterium nærværende og aktualiserer det ved sin forvandlende kraft, fællesskabets ånd forener kirken med Kristi liv og mission".
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Det teologiske fakultet
Universitetet i Navarra
Udgivet i "Kirke og ny-evangelisering".
