Тези християнски убеждения на Fratelli tutti се съдържат в позоваването на Втория ватикански събор: "Радостите и надеждите, скърбите и тревогите на хората от нашето време, особено на бедните и страдащите, са едновременно радостите и надеждите, скърбите и тревогите на Христовите ученици" (Gaudium et spes, 1).
Затова той започва с възглед за света, който "е нещо повече от асептично описание на реалността". Fratelli tutti sТова е "опит да се потърси светлина сред това, което преживяваме", търсене, отворено за диалог и с цел "да се предложат насоки за действие" (56).
Методът е на етическото и пастирското разграничаване, което се стреми, както показва думата, да разграничи пътя на доброто за доброто на хората. да насочва, като преодолява рисковете от едностранни поляризации, личните действия в контекста на обществото и културата.s.
В областта на братството и социалното приятелство, в Fratelli tuttiпапата заявява, че живее върху универсалното измерение на братството. Не напразно една от основните точки на документа е отхвърлянето на индивидуализма. "Всички ние сме братя и сестри", членове на едно и също човешко семейство, произхождаме от един Създател и плаваме в една и съща лодка..
. Глобализацията ни показва, че е необходимо да работим заедно, за да насърчаваме общото благо и да се грижим за живота, диалога и мира.
Fratelli tutti, за братството и социалното приятелство е социална енциклика, написана от "християнски убеждения".
Макар да не липсва признание за научния и технологичния напредък и за усилията на много хора да правят добро - както видяхме по време на пандемията - ние все още сме изправени пред "...нова ера на глобализация".сенките на един затворен свят"(глава 1): манипулации, несправедливост и егоизъм, конфликти, страхове и "култура на стените", ксенофобия и презрение към слабите.
Мечтите са разбити, липсва общ проект, а трудността да се реагира на лични и социални кризи е очевидна. "Повече от всякога сме сами в този пренаселен свят, в който преобладават индивидуалните интереси. и отслабва общностното измерение на съществуването" (12).
Всичко това е израз на "акцентиране на много форми на индивидуализъм без съдържание"(13) и се случва в условията на "неприемливо международно мълчание" (29). За да преодолеем цинизма, да запълним празнотата от смисъл в живота и да избегнем насилието, трябва, казва папата, "да възстановим споделената страст към общност на принадлежност и солидарност" (36).
Как да реагираме на тази ситуация, как да постигнем истинска откритост към света, т.е. как да постигнем истинска откритост към света, т.е. истинска откритост към света, комуникация, която ни прави по-добри и да допринесете за подобряването на обществото?
Евангелието представя фигурата на добрия самарянин (Глава 2: "Непознат на пътя"). Ясно ни е, че "съществуването на всеки от нас е свързано със съществуването на другите: животът не е преход, а време на среща" (№ 66).
Ние сме създадени за пълнота, която може да бъде постигната само в любовтаНе можем да живеем безразлично към болката, не можем да позволим някой да бъде оставен "настрана от живота". Това трябва да сме възмутенидо степен, че да ни извади от нашето спокойствие до да се тревожи от човешкото страдание" (68).
В живота ни винаги има възможност да започнете отново да живеете с братството. За да отговори на въпроса "Кой е моят ближен?", Исус "не ни приканва да се питаме кои са тези, които са ни близки, а по-скоро да да се сближи с нас, нашите съседи" (80).
Ето защо няма оправдание за робството, затворения национализъм и злоупотребите към тези, които са различни: "Важно е катехизисът и проповедта да включват по-пряко и ясно социалния смисъл на съществуването, братското измерение на духовността, убеждението за неотменимото достойнство на всеки човек и мотивите да обичаме и приемаме всички" (86).
Откриването е ключова дума във Fratelli tutti. За "мислене и създаване на отворен свят(заглавие на глава 3), трябва да добавите "...".сърце, отворено за целия свят"(Глава 4). Една от гаранциите е отвореност към трансцендентността, отвореност към Богаотвореността към Баща на всичкиБог е любов, и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога" (1 Йн 4,16).
Франциск заявява: "Особено окуражен бях от Великия имам Ахмад Ал-Тайеб, с когото се срещнах в Абу Даби, за да припомня, че Бог "е създал всички човешки същества равни по права, задължения и достойнство и ги е призовал да живеят заедно като братя помежду си" (Документ за човешкото братство за световен мир и общо съжителство, Абу Даби, 4-II-2019 г.) (5).
За християните "вярата се изпълва с нечувани мотиви за признаване на другия, защото този, който вярва, може да признае, че Бог обича всяко човешко същество с безкрайна любов. и която "по този начин му придава безкрайно достойнство" (Йоан Павел II, Послание до хората с увреждания, 16 ноември 1980 г.)" (85). Доказателство за това е, че "Христос проля кръвта си за всеки един, така че никой не остава извън неговата универсална любов" (Ibid.).
На фона на това универсално измерение на човешкото братство, което папата иска да насърчи, се намира онова, което е истински ценно, защото не всичко струва еднакво: "Култура без универсални ценности не е истинска култура" (Йоан Павел II, реч № 2-II-1987) (146). Истината се открива чрез мъдросткоето включва среща с реалността (вж. № 47).
Истината не се налага и не се защитава с насилиено се отваря в любовта. Също така истината за човешкото достойнствоНеотменимото достойнство на всяка човешка личност, независимо от нейния произход, цвят на кожата или религия, и върховният закон на братската любов" (39). В същото време, връзката на любовта с истината го предпазва от това да бъде просто сантиментализъм, индивидуализъм или хуманизъм, затворен за трансценденцията (вж. 184),
Истинският диалог (вж. глава 6: "Диалог и социално приятелство) няма нищо общо с обикновеното договаряне с цел лична изгода: "...".Героите на бъдещето ще бъдат тези, които ще могат да прекъснат тази болна логика и да решат да да уважавате думата на истинатаотвъд личната целесъобразност. Дай Боже, такива герои тихо се зараждат в сърцето на нашето общество" (202).
Диалогът също така няма нищо общо с манипулирания консенсус или наложения релативизъм: "... диалогът не е въпрос на "универсален подход", а на "универсален подход".Няма привилегии или изключения за никого пред лицето на моралните норми, които забраняват присъщото зло.. Няма никаква разлика между това да си господар на света или последен от нещастните на земята: пред моралните изисквания всички сме абсолютно равни" (Йоан Павел II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Необходимо е да се търсят нова култура, която възстановява добротата. Наистина, да започнем отново от истината, заедно със справедливостта и милосърдието, както и от майсторството на мира (вж. глава 7: "Мирният процес").Пътища на обединението"). Ето защо трябва да се противопоставяме на войната и смъртното наказание. И религиите са призовани да играят водеща роля в този проект (вж. глава 8: "Ролята на религиите").Религиите в служба на братството в света"). Не е възможно да се заглуши Бог нито в обществото, нито в сърцето на човека:
"Когато в името на една идеология искат да изгонят Бога от обществото, в крайна сметка се покланяте на идолии веднага човекът е изгубен, достойнството му е потъпкано, правата му са нарушени" (274). Ние, християните, вярваме, че в Него откриваме истинския източник на човешкото достойнство и всеобщото братство (срв. 277).
Г-н Ramiro Pellitero IglesiasПрофесор по пастирско богословие във Факултета по богословие към Университета на Навара.
Публикувано в Църквата и новата евангелизация
