Но скоро стана ясно, че човекът се е променил заедно с нея: срещата с болката вече не събужда в него спомени за доброто. Със загубата на паметта е изчезнал и източникът на доброта в него. Беше станал студен и излъчваше студ навсякъде около себе си".
Тази история е полезна с оглед на проповедта на папа Франциск за тържеството на празника Тяло Христово (14-VI-2020).
Паметта е нещо важно за всички хора. Папата отбелязва в проповедта си за този празник: "Ако не помним (...), ние ставаме чужди на себе си, "минувачи" в съществуването. Без памет ние сме изтръгнати от земята, която ни поддържа, и сме отнесени като листа на вятъра. От друга страна, да си спомняме означава да се оплетем с по-здрави връзки, да се чувстваме част от една история, да дишаме с един народ".
И затова Светото писание настоява за обучение на младите хора в тази "памет" или спомен за традициите и историята на израилския народ, особено за заповедите и даровете на Господа (срв. Пс 77, 12; Дт 6, 20-22).
Проблеми възникват, ако - както е сега с предаването на християнската вяра - то бъде прекъснато или ако това, за което се говори, не е било преживяно, паметта на хората и народите е изложена на риск.
Господ ни е оставил "паметник". Не просто нещо, което да си спомняме, да си припомняме. Не само думи или символи. Той ни даде храна, която е постоянно ефективна, живия хляб, който е Той самият: Евхаристията. И той ни го даде като свършена работа, защото ни го поръча, празнувайте го като народ и като семейство: "Това правете за мой спомен" (1 Кор. 11:24). Евхаристията, посочва Франциск, е Божият паметник.
Всъщност Евхаристията е спомен, жив спомен или паметник, който подновява (или актуализира, без да го повтаря) Пасхата на Господ, Неговата смърт и възкресение, сред нас. Тя е паметта на нашата вяра, на нашата надежда, на нашата любов.
Евхаристията е паметта на всичко, което сме, паметта - може да се каже - на сърцето, което придава на последния термин библейското му значение: цялостната личност. Човек струва толкова, колкото струва сърцето му И това включва - както в историята, разказана от кардинал Ратцингер - способността за доброта и състрадание, които в християнството се отъждествяват с чувствата на самия Христос.
Евхаристията, паметта на сърцето, лекува, съхранява и укрепва цялата личност на християнина. Затова, както казва Църквата, Евхаристията е източник и връх на християнския живот и на мисията на Църквата (срв. Бенедикт XVI, Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).
На тържеството на Корпус КристиФранциск разкрива лечебната сила на този "паметник", който е Евхаристията. По този начин той ни показва значението на Евхаристията за формиране на чувствата ни към Бога и другите.
От това зависи и онова, което бихме могли да наречем афективно възпитание - което никога не свършва у всеки човек - и афективната връзка с Бога и с другите: умението да се поставяме пред другите - нашите роднини и приятели, нашите колеги и съработници, хората, които срещаме всеки ден.
Вътрешното "поемане на отговорност" за това, което се случва с тях, умението да общуваме и да изразяваме чувствата си по подходящ начин, да ги интегрираме в решенията и дейностите си, като важна част от привлекателността на самия християнски живот. По този начин Евхаристията заема централно място във връзка с разпознаванеТрябва да сме наясно с духовните и църковните последици от всички наши действия.
Евхаристията изцелява осиротялата памет и лекува нейните рани. Тоест "паметта, наранена от липсата на обич и горчивите разочарования, получени от този, който е трябвало да даде любов, но вместо това е оставил сърцето опустошено". Евхаристията ни вдъхва по-голяма любов - любовта на самия Бог.. Така казва папата:
"Евхаристията ни носи вярната любов на Отца, който изцелява нашето сирачество. Тя ни дава любовта на Исус, който превръща гроба от точка на пристигане в точка на тръгване и който по същия начин може да промени живота ни. Тя ни предава любовта на Светия Дух, който утешава, защото никога не оставя никого сам, и лекува раните".
Второ, Евхаристията лекува негативната ни памет. Този "спомен", който "винаги изкарва на повърхността нещата, които не са наред, и ни оставя с тъжната мисъл, че не сме добри за нищо, че само грешим, че не сме прави". И винаги поставя пред нас нашите проблеми, нашите падения, нашите разбити мечти.
Jесус идва, за да ни каже, че това не е така. че сме ценни за негокойто винаги вижда доброто и красивото в нас, който желае нашата компания и нашата любов. "Господ знае, че злото и греховете не са нашата идентичност; те са болести, инфекции. И - с добри примери в това време на пандемия, Папата обяснява как Евхаристията лекува - Той идва да ги излекува с Евхаристията, която съдържа антитела за болната ни памет от негативизъм.
С Исус можем да се предпазим от тъгата. Y por ello la fuerza de la Eucaristía –cuando procuramos recibirla con las mejores disposiciones, de modo que dé en nosotros todos sus frutos– nos transforma en portadores de Dios, que equivale a decir: portadores de alegría.
Трето, Евхаристията лекува затворената ни памет. Животът често ни оставя наранени. И ни прави страхливи и подозрителни, цинични или безразлични, арогантни..., егоистични. Всичко това, отбелязва приемникът на Петър, "е измама, защото само любовта лекува страха в корените му и ни освобождава от упорството, което ни хвърля в затвора". Исус идва, за да ни освободи от тези окови, вътрешни блокажи и парализа на сърцето.
"Господ, който ни се предлага в простотата на хляба, ни приканва да не пропиляваме живота си в преследване на хиляди безполезни неща, които създават зависимост и ни оставят празни отвътре. Евхаристията премахва в нас глада за неща и разпалва в нас желание да служат". Тя ни помага да се изправим и да помогнем на другите, които са гладни за храна, достойнство и работа. Тя ни приканва да създадем истински вериги на солидарност.
Евхаристията лекува нашата осиротяла и наранена памет, нашата негативна памет и нашата затворена памет. Към това Франциск добавя в словото си на молитвата Ангел Господен на 14 юни обяснението за двата ефекта на Евхаристията: мистичния ефект и общностния ефект.
Мистичният ефект (мистичен във връзка с дълбоката тайна, която се случва там) се отнася до онова изцеление на нашата "наранена памет", за което той говори в проповедта си. Евхаристията ни изцелява и преобразява вътрешно чрез близостта ни с Исус; защото това, което приемаме под формата на хляб или вино, не е нищо друго освен тялото и кръвта на Христос (срв. 1 Кор. 10, 16-17).
Исус - обяснява папата още веднъж - присъства в тайнството Евхаристия да бъде нашата храна, да бъде усвоена и да се превърне в онази обновяваща сила, която ни връща енергията и желанието да се върнем на пътя след всяка пауза или след всяко падане".
Същевременно тя посочва какви трябва да са нашите нагласи, за да е възможно всичко това; преди всичко, "нашата готовност да се оставим да бъдем трансформирани, нашият начин на мислене и действие".
Това е така и тази воля се проявява в това да пристъпваме към Евхаристията със съвест, свободна от тежки грехове (като преди това сме се подложили на тайнството Покаяние, ако е необходимо), да се оставяме да ни помагат онези, които могат да ни помогнат да формираме съвестта си, да коригираме желанията си, да насочим дейността си в правилната посока според обстоятелствата, така че животът ни да има истински смисъл на любов и служение.
Поради всички тези причини, посочва Франциск, Литургията не е просто социален акт или акт на уважение, а е празна откъм съдържание. Тя е "присъстващият Исус, който идва да ни нахрани".
Всичко това е свързано с общностното действие на Евхаристията, което е нейната крайна цел, изразена в следните думи Сейнт ПолЗащото, макар да сме много, ние сме един хляб и едно тяло" (Ibid., ст. 17). Тоест да направи от учениците си общност, семейство, което преодолява съперничеството и завистта, предразсъдъците и разделението. Давайки ни дара на братската любов, ние можем да постигнем това, което Той поиска и от нас: "Пребъдвайте в Моята любов" (Йн 15, 9).
По този начин - заключава Франциск - Църквата не само "прави" Евхаристията, но също така и накрая Евхаристията прави Църквата, като "тайна на общението" за нейната мисия. Една мисия, която започва именно от създаването и увеличаването на нашето единство. Ето как е и как Църквата може да бъде семето на единството, мира и преобразяването на целия свят.
Г-н Ramiro Pellitero Iglesias
Професор по пастирско богословие в Богословския факултет на Университета на Навара.
Публикувано в Църква и нова евангелизация.
