Сайт 1 января, Католическая церковь отмечает Торжественный праздник Святой Марии, Богоматерь. Это не благочестивое завершение рождественского времени и не благочестивое дополнение к литургическому календарю. Это доктринальное утверждение первостепенной важности: в Марии заключается истина о том, кто такой Иисус Христос. Для католика 2026 года этот праздник по-прежнему остается решающим ориентиром для понимания веры, достоинства личности и христианского смысла времени.
Происхождение торжества Святой Марии
Празднование Мария как Мать Божья уходит корнями в первые века христианства. Она возникла не из народного почитания, а из основной теологический спор: кто он на самом деле Иисус из Назарета. В V веке дискуссия вокруг Нестория, который отказывался называть Марию Богородица (Мать Божья) и предпочитала титул Христотокос (Мать Христа) – побудила Церковь уточнить свою веру.
Собор в Эфесе (431 г.) постановил, что Мария является истинной Матерью Бога потому что Сын, рожденный ею, является единой Божественной Личностью, полностью принимающей человеческую природу. Речь не идет о том, чтобы утверждать, что Мария предшествует Богу или является источником божественности, а о том, чтобы подтвердить, что Субъектом рождения является Бог, ставший человеком.. Отделить Материнство Марии Отрицание божественности Христа подразумевает фрагментацию тайны Воплощения.
С тех пор божественное материнство стало краеугольным камнем христианской веры. Римская литургия установила этот праздник на 1 января, через восемь дней после Рождества, следуя древней библейской традиции октавы, чтобы подчеркнуть, что Младенец, родившийся в Вифлееме, является тем же Господом, которого исповедует Церковь.
Богословское значение: Мария подтверждает истинность Воплощения
Почитание Марии как Матери Божьей является, прежде всего, христологическое исповедание. Церковь не фокусируется на Марии, чтобы изолировать ее, а чтобы защитить суть веры: Иисус Христос является истинным Богом и истинным человеком. Мария не является дополнением, а конкретным местом, где Бог входит в историю.
Материнство Марии подразумевает, что Бог принял на себя родословную, тело, время. Он воплощается не символически и не кажущеся. В ней Бог соглашается зависеть, расти, быть под опекой. Поэтому это торжество имеет глубокие последствия для христианской антропологии: плоть, история и материнство не являются второстепенными реальностями, а пространствами, где действует Бог.
С этой точки зрения Мария не является идеализированной или отдаленной фигурой. Она — реальная женщина, живущая в конкретном историческом контексте, которая свободно отвечает на инициативу Бога. Ее вера не устраняет тьму и неопределенность, но проходит через них. Евангелие дня представляет ее “хранившей все эти слова и размышлявшей о них в своем сердце”: это вдумчивая, не наивная вера; тихая, но твердая.
Праздник в честь начала года: время христианского мира
То, что этот праздник отмечается в первый день года, не является случайным. Церковь предлагает начинать гражданский год с теологической точки зрения: Время имеет смысл, поскольку Бог вошел в него.. Для католика 2026 года, погруженного в быстро меняющуюся, фрагментированную и отмеченную неопределенностью культуру, это утверждение является особенно актуальным.
Кроме того, с 1968 года 1 января связано с Всемирным днем мира. Не как лозунг, а как логическое следствие: если Бог принял человеческое естество, то всякая человеческая жизнь имеет незыблемое достоинство. Мария, как Мать Божья, также становится ориентиром для христианского видения мира, понимаемого не только как отсутствие войны, но и как справедливый порядок, примирение и забота о самых уязвимых.
В глобальном контексте, отмеченном вооруженными конфликтами, культурными напряжениями и кризисом смысла, эта торжественность напоминает, что мир строится не только с помощью структур, но и с помощью правильного взгляда на человека. Материнство Марии утверждает, что никто не является ненужным и что история не лишена смысла.
Мария, Матерь Божья и мать христиан сегодня
Для современного верующего торжество Пресвятой Богородицы, Матери Божьей, не является археологическим праздником. Оно напрямую касается христианской жизни. Мария предстает как образец зрелой веры, способная объединить разум, свободу и послушание. Ее материнство не является пассивным: оно подразумевает ответственность, риск и настойчивость.
Сан-Хосемария Эскрива подчеркивал, что обращение к Марии не является эмоциональным уходом от реальности, а является школой конкретной христианской жизни. В ней мы учимся принимать волю Бога в повседневной жизни, жить верой без лишнего шума и поддерживать надежду, когда не все понятно.
В данном контексте работа таких учреждений, как Фонд CARF приобретает особое значение. Подготовка священников и семинаристов для Церкви, верной истине Воплощения, подразумевает передачу прочной теологии, укорененной в традиции и способной вести диалог с современным миром. Божественное материнство Марии не является второстепенной темой, а является ключом к всестороннему образованию: доктринальному, духовному и пастырскому.
Начало, которое определяет весь год
Торжество Пресвятой Богородицы, Матери Божьей, в начале года ставит христианина перед важной истиной: Бог не является идеей или абстрактной силой, но тем, кто пожелал иметь мать. Отсюда исходит все остальное: вера, мораль, общественная жизнь и надежда.
Празднование этого события в 2026 году означает подтверждение того, что христианская вера по-прежнему имеет что сказать о реальности, времени и человеке. Мария не затмевает Христа, она показывает его в его самой радикальной истине. И поэтому начало года под ее покровительством – это не просто еще один благочестивый жест, а принятие позиции: вера в то, что история, даже с ее теневыми сторонами, по-прежнему открыта для Бога.
Оглавление
26 декабря, святой Стефан: первый мученик
Каждого 26 декабря Церковь отмечает праздник святого Стефана, вспоминая первого маrtir христианин. Его история, хотя и короткая, является впечатляющим свидетельством веры, мужества и любви к Евангелию. Знаете ли вы о его происхождении и о том, как он стал одним из самых знаковых образцов святости в Церкви?
Кто был святой Стефан?
Сан Эстебан был одним из семи первых диаконов, избранных апостолами для помощи в служении христианской общине в Иерусалим. Его основной задачей было удовлетворение потребностей вдов и наиболее нуждающихся, чтобы никто не остался без поддержки.
Книга Деяния Апостолов сообщает нам, что Эстебан был человеком полный веры и Святого Духа (Деян. 6, 5). Он также был известен своей мудростью и чудесами, которые совершал среди народа, что привлекало как поклонников, так и противников.
Святой Стефан изображен в образе диакона, в далматике, с пальмовой ветвью мученичества и камнями, символизирующими его забивание камнями. Произведение подчеркивает его спокойствие и преданность Евангелию.
Мученичество святого Стефана
Проповеди Стефана вызвали споры среди некоторых религиозных лидеров того времени. Он был ложно обвинен в богохульстве против Моисея и Бога и приведен перед синедрион, высший совет евреи.
Во время своей защиты он произнес мощную и смелую речь, в которой проследил историю Израиля и осудил нежелание народа принять волю Бога. Эта речь возмутила его обвинителей, которые вывели его за пределы города и забили камнями до смерти.
Став первым мучеником, Стефан, исполненный Святого Духа, воскликнул: «Господи Иисусе, прими мой дух» и, с сердцем, полным прощения, сказал: «Господи, не вменяй им этот грех» (Деян. 7:59-60). Его смерть является отражением любви и милосердия Христа на кресте.
"Эстебан, полный благодати и силы, совершал великие чудеса и знамения среди народа» (Деян. 6:8). Число тех, кто верил в учение Иисуса Христа, постоянно увеличивалось. Однако многие — либо потому, что не знали Христа, либо потому, что плохо Его знали — не считали Иисуса Спасителем.
«Они стали спорить с Стефаном, но не могли противостоять мудрости и духу, с которыми он говорил. Тогда они подговорили некоторых людей, чтобы те заявили: “Мы слышали, как он произносил богохульные слова против Моисея и против Бога” (Деян. 6:9-11).
Святой Стефан был первым мучеником христианства. Он умер, наполненный Святой Дух, молясь за тех, кто его побивал камнями. «Вчера, Христос Мы завернули Его в пеленки; сегодня Он покрывает Стефана одеждой бессмертия. Вчера теснота яслей удержала младенца Христа; сегодня безграничность неба приняла торжествующего Стефана. Господь сошел, чтобы возвысить многих; наш Царь смирился, чтобы возвысить Своих воинов.
Испытывать радость Евангелия
Мы также получили увлекательную миссию распространять весть Иисуса Христа своими словами и, прежде всего, своей жизнью, демонстрируя радость Евангелия. Возможно Сент-Пол, присутствовавший при том событии, был тронут свидетельством Стефана и, став христианином, черпал оттуда силу для своей собственной миссии.
«Добро всегда стремится к распространению. Любой подлинный опыт истины и красоты сам по себе стремится к расширению, и любой человек, переживающий глубокое освобождение, становится более чувствительным к потребностям других (…). Давайте восстановим и усилим пыл, сладкую и утешительную радость евангелизации, даже когда приходится сеять сквозь слезы. И дай Бог, чтобы современный мир, который иногда ищет с тревогой, а иногда с надеждой, мог таким образом принять Благую Весть, не через евангелизаторы печальные и унылые, нетерпеливые или тревожные, но через (...) тех, кто прежде всего в себе самом получил радость Христа» (апостольское обращение Evangelii Gaudium Папы Франциска, 2013).
Чему можно научиться у святого Стефана?
Святой Стефан учит нас важности защищать нашу вера с мужеством и смирением, а также с любовью и прощением по отношению к тем, кто нас преследует. Его пример призывает нас полностью довериться Богу даже в самые трудные моменты.
Он также напоминает нам о ценности служения. Как дьякон, Он посвятил свою жизнь помощи нуждающимся, воплощая в жизнь заповедь любви к ближнему.
Покровитель диаконов
Святой Стефан считается покровителем диаконов и тех, кто испытывает страдания Преследование за свою веру. Его свидетельство вдохновило поколения христиан на протяжении всей истории.
В литургии его праздник 26 декабря приглашает нас к размышлению о значении мученичества как полной преданности Христу.
В мире, который часто отвергает ценности Евангелия, святой Стефан призывает нас жить нашей верой искренне и смело.
Мученичество святого Стефана, Хуан де Хуанес, Музей Прадо.
Размышление
Свидетельство первого мученика, святого Стефана, остается актуальным и в наши дни. Как мы можем свидетельствовать о Христе в нашей повседневной жизни? Возможно, мы не сталкиваемся с физическими преследованиями, но мы можем встречать трудности, пытаясь последовательно жить по своей вере в мире, который часто бывает равнодушным или критичным.
Евангелие его праздника отражает верность первого ученика Иисуса, который свидетельствовал о Нем перед людьми. Верность означает сходство, отождествление с Учителем. Как и Иисус, Стефан проповедовал своим братьям по расе, исполненный мудрости Святого Духа, и совершал великие чудеса в пользу своего народа; как и Иисус, он был выведен за город и там побит камнями, прощая своих мучителей и предавая свой дух Господу (ср. Деяния Апостолов, 6,8-10; 7,54-60).
Забота об окружающей среде
Однако мы можем обратиться к Иисусу с вопросом: как не беспокоиться, когда ощущается угроза со стороны окружения, враждебного Евангелию? Как игнорировать соблазн страх или человеческого уважения, чтобы избежать необходимости сопротивляться?
Более того, когда эта враждебность возникает в самой семье, что уже предсказывал пророк: “Ибо сын возмущается против отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови: враги человека — люди его собственного дома” (Михей, 7,6). Правда, Иисус не дает нам техники, как остаться невредимыми перед лицом преследования. Он дает нам гораздо больше: помощь Святого Духа, чтобы говорить и упорствовать в добре, тем самым давая верное свидетельство любви Бога ко всему человечеству, в том числе и к преследователям.
В этот первый день Рождественской октавы по-прежнему есть место для радости, поскольку то, что мы любим больше всего, что делает нас счастливыми, — это не наша собственная безопасность, а спасение для всех.
Святой Стефан призывает нас помнить, что сила жить и защищать нашу веру исходит от Святого Духа. Доверяем Ему и следуем Его примеру любви, прощения и служения.
В Фонд CARF, Мы молимся за преследуемых христиан во всем мире и работаем над подготовкой семинаристов и епархиальных священников, которые, подобно святому Стефану, будут смело нести слово Христово. Давайте объединимся в молитве за них.
Оглавление
28 декабря, праздник Святого Семейства, колыбель любви
Семья определяется как школа любви. В этом году, поскольку Рождество не выпадает на воскресенье, мы отмечаем праздник в последнее воскресенье года, а не в пятницу перед ним.
«Искупитель мира избрал семью местом своего рождения и взросления, тем самым освятив этот фундаментальный институт любого общества». Папа Иоанн Павел II, послание Ангелус, 30 декабря 2001 года.
Учения
Сайт семья Семья - это интимное общение жизни и любви, основанное на браке между мужчиной и женщиной, открытое для дара человеческой жизни и любви навеки. Этот праздник указывает на Святое Семейство из Назарета как на истинный образец жизни. Все семьи мира должны всегда обращаться к защите Святого Семейства, чтобы научиться жить в любви и жертвенности.
Семья определяется как школа любви и домашняя Церковь. Семья - это провиденциальное место, где мы формируемся как люди и как христиане. Наша семья - это место, где мы возрастаем в мудрости, возрасте и благодати перед Богом и людьми.
Это должно быть место диалога между Богом и человеком, открытое для Слова и для слушания. Поддерживается семейная молитва что объединяет с силой. Святой Иоанн Павел II настоятельно рекомендовал молиться Святым Розарием в семьях и помнил фразу: «Семья, которая молится вместе, остается вместе».
Вот почему праздник Святого Семейства приглашает нас приветствовать, жить и провозглашать истину и красоту семьи, согласно Божьему замыслу.
Семья в Торресиудаде выражает благодарность Деве Марии.
Источник священнических призваний
Личность Христа и Его миссия сформировались в истории и в мире в Святом Семействе. Можно сказать, что это та модель, в рамках которой, в подавляющем большинстве случаев, происходит призыв Господа к сыновьям христианских семей к посвящению и призванию к священству. Вот почему роль христианских семей является основополагающей в возникновении призваний.
Оба священство и освященная жизнь являются бесплатными дарами от Господа, и бесспорно, что подавляющее большинство призваний возникает в семьях, которые верят и практикуют, в среде, где живут ценностями Святого Семейства из Назарета.
В раскрытии этого призвания решающую роль играют родители в формировании своих детей. Ни одно учреждение не может заменить их роль в воспитании, "особенно в формировании совести". Любое вмешательство в эту священную область должно быть осуждено, поскольку оно нарушает право родителей давать своим детям образование в соответствии с их ценностями и убеждениями,
Колыбель призвания к любви
В Familiaris consortioПапа Иоанн Павел II учил, что "христианский брак и христианская семья созидают Церковь: ведь в христианской семье человеческая личность не только появляется на свет и постепенно вводится в человеческое сообщество посредством воспитания, но и посредством возрождения человеческой личности, посредством возрождения человеческой личности, посредством возрождения человеческой личности, посредством возрождения человеческой личности и посредством возрождения человеческой личности". крещение и воспитание в вере, при котором ребенок также вводится в семью Божью, которой является Церковь".
Дом, живущий по примеру Святого Семейства, - это школа молитвы. С самого раннего возраста дети учатся спонтанно ставить Бога на первое место, узнавать Его и вступать с Ним в диалог при любых обстоятельствах. TЭто также школа живой веры, где обучение происходит не теоретически, а воплощается в повседневной работе. Также является школой распространения миссионерства как активные пропагандисты освященных призваний.
Жить по Евангелию сегодня нелегко, тем более в наше время. Однако, В Евангелии мы находим путь к святой жизни на личном и семейном уровне, Действительно, это сложный, но увлекательный путь. Мы можем следовать примеру Иисуса из Назарета и благодарить Его заступничество.
В каждом доме есть счастливые и печальные, мирные и трудные моменты. Жизнь по Евангелию не освобождает нас от переживания трудностей и напряженности, от нахождения моментов счастливой силы и моментов печальной хрупкости. Мы должны понимать, что сегодня каждого человека направляет Святой Дух. Но мы должны прислушиваться к Духу, который говорит в нас; нам нужен взгляд веры, чтобы понять реальность за пределами видимости.
Монсеньор Хавьер Эчеваррия в святилище Торресиудад отметил тот факт, что именно в семейном доме "формируются различные призвания в Церкви", и выразил пожелание, чтобы семьи были "истинно христианскими, чтобы они считали призвание некоторых своих сыновей к священству великим Божественным благословением".
Различение призвания в христианском доме
Папа Франциск предлагает нам в Апостольском наставлении Christus vivitДесять рекомендаций по размышлению о празднике, домашнему воспитанию и содействию процессу профессионального различения детей.
Это привилегированное место для того, чтобы прислушаться к зову Господа. и научиться отвечать на него щедростью, потому что "это та область, в которой человека любят за самого себя, а не за то, что он производит или что у него есть".
Важность религиозное воспитание. Именно там лучше всего познаются отношения с живым Иисусом Христом. Именно поэтому они призывают молиться вместе и принимать участие в таинства.
Обучение добродетелям "чтобы те, кто призван, могли сказать свое щедрое "да" Господу и оставаться верными этому "да"". Среди этих добродетелей он выделил стойкость, "чтобы быть способным идти против течения перед лицом общества благосостояния".
Папа призывает проживание опыта встречи с ХристомЦель - "слушать Его Слово и распознавать Его голос через различение", открытое для возможности посвятить себя Богу в священстве или в освященной жизни.
Они также советуют родителям помнить о том, что "... при воспитании своих детей родители должны осознавать тот факт, чтомы не владельцы дара, а его заботливые распорядители учить их распознавать себя как дар и сопровождать их в различении, но не принимать решения за них.
Рассматривайте жизнь как приношение. Внушите себе, что "я - миссия на этой земле, и именно для этого я нахожусь в этом мире".
Кузнечное дело в духе милосердия
Формирование детей в благотворительности потому что "семья - это не изолированная сама по себе ячейка, которую не волнует, что происходит вокруг нее. Это благотворительное измерение начинается в расширенной семье, особенно заботясь о бабушках, дедушках и пожилых людях, но оно должно быть открыто для нужд других людей.
Повышение осведомленности о различных профессиях и создать культуру призвания. Папа сожалеет, что христианские семьи "противятся призванию своих детей к священству или посвящению или просят их поставить во главу угла свое профессиональное будущее, откладывая призыв Господа". Что касается призвания к браку, "нет ничего более стимулирующего для детей, чем видеть, как их родители живут браком и семьей как миссией, с радостью и терпением, несмотря на трудности, печальные моменты и испытания".
Как церковь, "наша миссия - сопровождать семьи. живущих в наших общинах. Протянуть руку помощи семьям, живущим в условиях маргинализации и бедности; помнить о семьях мигрантов; не пренебрегать семьями, пережившими разлуку и развод.
Библиография:
- Синод Епископов, 2001. - Испанская епископальная конференция 2022. - Аудиенция Папы Франциска, 2019 г. - Постсинодальное апостольское увещевание Christus VivitПапа Франциск, 2019 г.
Оглавление
«Это наша ответственность перед вселенской Церковью»: благотворители Фонда CARF
Маргарита, Мануэль, Алекс, Давид и Луис являются благотворителями Фонда CARF, которые участвуют в кампании. Пусть ни одно призвание не будет потеряно. Они рассказывают нам, почему сотрудничают с Вселенской Церковью в области комплексного академического и духовного образования семинаристов и епархиальных священников.
Ответственность перед вселенской Церковью
Маргарита и Мануэль: «Мы узнали о CARF благодаря Алехандро Кантеро, бывшему президенту Фонда CARF, который скончался несколько лет назад. Он с большим энтузиазмом рассказывал об этой замечательной работе, которую мы смогли увидеть во время нашей первой поездки в Рим на международную встречу, когда мы посетили Папский университет Святого Креста и международный семинар Sedes Sapientiae.
Во время этой поездки мы смогли реализовать истинное чувство универсальности ЦерквиСвященники и семинаристы, с которыми мы встречались, молодые люди разных рас и культур, но с одинаковым энтузиазмом, с одинаковым желанием получить образование священника, а затем вернуться в страны своего происхождения, где они будут осуществлять свою священническую работу, среди своего народа и в качестве преподавателей в семинариях.
«Мы проверяем атмосферу радости и служения, которая пронизывала семинарию, не только среди молодых людей, но и среди их воспитателей, посвященных их формированию и их благочестивой жизни.
Вы можете себе представить, что их истории были очень разными, как и их призыв к призванию, но мы сразу поняли, что У нас была ответственность перед Церковью. Так много раз мы сетовали на отсутствие призваний и просили Бога о них, и теперь мы увидели, что Бог действительно призывает молодых людей, по всему миру, но их нужно обучать и обучать хорошо, и здесь мы все несем ответственность, чтобы никто из них не был потерян из-за отсутствия средств.
Узнать этих молодых людей, где они учатся, как они живут и их чувство ответственности, максимально использовать эти годы становления и жить в благодарности за это, подтвердили наше желание внести свой вклад.
Мы можем сказать Вам, что Сотрудничая с Фондом CARF, мы напрямую взаимодействуем с Церковью по всему миру., священники - это фундаментальные столпы, именно они проводят для нас таинства, и, следовательно, там, где священник выполняет свою работу, Церковь прибывает.
Трансцендентальная важность священников
Со своей стороны, Луис, комментирует: «Я узнал о Фонде CARF из журнала Фонда, который пришел мне по почте. Это побудило меня оказать финансовую поддержку Фонду, трансцендентное значение священников внутри и вне Церкви.
Внутри, для совершения таинств и для проповеди Евангелия (и то, и другое имеет решающее значение для освящения всех его членов). А снаружи - для распространения слова Господня (как словом, так и примером). Чем более святыми и подготовленными они будут, тем более эффективной будет их работа для всех.
Я бы призвал людей вкладывать средства в образование священников из-за вышесказанного и нехватки финансовых средств, которые, к сожалению, есть у Церкви, особенно в это время.
"Сотрудничая с CARF, мы помогаем непосредственно Церкви во всем мире. Священники - это фундаментальные столпы"."
'Священники являются представителями Бога.'
Алекс является благотворителем Фонда CARF, который, среди прочего, способствовал обучению семинариста Якобо Лама из Доминиканской Республики, который учится в Папском университете Святого Креста в Риме и недавно завершил свое образование.
Алекс занимается обучением людей, ищущих работу, и эту цель он также перенес в свою работу: «Священники и семинаристы будут работать для Бога, они будут 'коллективом Бога'. Поэтому без финансовых ресурсов для их обучения им будет очень сложно в полной мере выполнять эту работу», — утверждает он.
"Когда я посетил Рим, я смог оценить важность работы, которую выполняет Фонд CARF, а также высокие человеческие качества семинаристов, проходящих там обучение. Это семинаристы из епархий, которые прибывают из самых разных стран и впоследствии возвращаются в свои епархии, чтобы применять полученные знания.
Епархии, которые не обладают необходимыми финансовыми ресурсами, но зато являются прекрасным источником призваний, 'сырьем', которое является даром Церкви и которым мы должны заботиться любой ценой. Я уже пять раз посещал это мероприятие (фонд наградил меня медалью, которую вручают после пяти международных встреч), и каждый раз я возвращаюсь с еще большим восхищением и желанием продолжать оказывать поддержку, после того как заглянул в это окно, из которого видна всемирность Церкви.
"Постановка человеческих ресурсов на службу Богу".
Я занимаюсь тем, что помогаю людям найти работу, и поэтому тема "трудоустройства" мотивирует мою повседневную жизнь. Мое сотрудничество с CARF не связано с этим, потому что я не могу не видеть всех этих семинаристов как "Божьих сотрудников", тех, кто будет работать на полную ставку, с непривлекательной зарплатой, но, несомненно, делающих вклад в максимальную пенсию. Работа с гарантированной радостью, для них и для нас. И в самых разных, далеких и невообразимых местах.
Предприниматели должны учитывать, среди прочего, рентабельность любых инвестиций (ROI), и инвестиции в обучение семинаристов (которые подлежат налоговому вычету) являются, вероятно, наиболее выгодным вложением, поскольку окупаются стократно. В настоящее время мы слышим о важных профессиях. Быть священником, выполнять обязанности священника — это одна из тех редких профессий, которые не допускают удаленной работы.
У нас существует значительный дефицит священников, и, вероятно, это самая сложная должность для заполнения, поскольку для поступления в университет или получения образования недостаточно просто иметь хороший балл. онлайн. Речь идет о призвании и призыве Бога. Поэтому, когда появляется призвание, и тем более, если оно не имеет финансовых средств, мы должны поддержать его, чтобы позаботиться о нем, хорошо его сформировать и помочь ему продвигаться вперед.
Мы жалуемся, что не хватает священников, но в CARF у нас их столько, сколько мы хотим, из всех стран. У них есть призвание. У нас есть средства. Было бы непростительно, если бы призвания были потеряны из-за недостатка финансовых ресурсов.
"Мир нуждается в священниках. Было бы непростительно, если бы призвания были потеряны из-за недостатка финансовых ресурсов".
Дэвид призывает к сотрудничеству с CARF на благо Вселенской Церкви. "Священники очень важны для поддержания христианской культуры, традиций и веры, а также вносят свой вклад в большую социальную работу, которую Церковь и священники проводят во многих слаборазвитых странах", - говорит он.
Отдавая время и деньги
Дэвид: «Я узнал о существовании Фонда CARF благодаря Алехандро Кантеро, который в 2005 году занимал должность президента этого фонда. Он терпеливо и как будто имея для меня неограниченное время, рассказал мне о его происхождении, истории и целях.
Цели Фонда включают в себя интегральное образование епархиальных священников и семинаристов со всего мира, особенно из наиболее нуждающихся стран. В первую очередь, стипендии предоставляются семинаристам, которые подают заявления и направляются епископами пяти континентов.
Другими целями, которым посвящает свою деятельность Фонд CARF, являются продвижение и поддержание центров и учреждений, где проживают или проходят обучение священники и семинаристы: Экклезиастические факультеты Университета Наварры и Папского университета Святого Креста.
После обширной и полной презентации, которую мне сделал Алехандро Кантеро, он предложил мне сотрудничать в качестве члена Попечительского совета, который управляет Фондом; и, несмотря на большую ответственность, которую это для меня означало, я решил принять эту должность. Из предыдущих объяснений я знала, что Фонд является некоммерческой организацией, и с самого начала предполагала, что это будет стоить мне времени и денег; но мотивацией для принятия этой должности было осознание необходимости защищать мои традиции, мои убеждения и мою культуру, учитывая мою принадлежность к католической церкви и мою веру».
Изменяя мир
"Я подумал: из этого фонда мы можем изменить мир, и как! Впоследствии, работая в Фонде CARF, я лично убедился в том, как реализовывались две характеристики, присущие крещению, а именно: священническое душепопечительство и апостольство. Душа священника, осознавая необходимость содействовать вашей Церкви, да будет она Святой, Римской и Вселенской.
Апостольство в соответствии с евангельским мандатом: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие". И кто как не священники должны проповедовать Евангелие. Поэтому все, что мне оставалось делать, это помогать и вносить свой вклад своими средствами и в соответствии со своими возможностями в ту приоритетную работу Церкви, где Вы касаетесь ее сердца, ее спинного мозга. Как говорит католическое богословие, Церкви нужна Евхаристия, а Евхаристии нужны священники.
Это твердое решение посвятить время и работу сотрудничеству с CARF, разделив его с тяжелой профессиональной работой и обязанностями большой семьи с шестью детьми в моем случае, - это то, что принесло мне много пользы, и чем я хотел бы поделиться со всеми теми людьми, которые хотели бы помочь нам в качестве соавторов или благотворителей, работать над чем-то таким увлекательным, за что Бог вознаградит нас с избытком.
Кто-то может потратить много времени, кто-то меньше, но главное - нести это послание в наших сердцах и использовать любую возможность, чтобы информировать и воодушевлять других о цели и работе, которую мы делаем.
Мне вспоминается анекдот, рассказанный мне об одном братстве в Андалусии, которое взяло образ в процессию и, чтобы покрыть расходы, поставило под ним банку с картонной надписью: этими пожертвованиями мы покрываем ежегодные расходы. Сотрудничество осуществляется следующим образом: Тот, кто имеет много, с большим. Тот, кто имеет меньше, с меньшим. И тот, кто не имеет ничего, с ничем.
Однако я хотел бы добавить, что каждый может молиться и содействовать распространению информации.
В CARF, даже если у Вас ничего нет, это не имеет значения, потому что мы все можем молиться и просить Бога о Церкви и о том, чтобы Он послал нам много святых священников. Вот как изменился бы мир, распространяя католицизм, говоря Истину с большой буквы, со свободой и без навязываний.
Добро, сделанное Вселенской Церкви
Я бы призвал многих людей сотрудничать с CARF из-за того добра, которое они делают для Вселенской Церкви, а также для себя. И это очень важно для поддержания христианской культуры, традиций и веры, а также для вклада в большую социальную работу, которую Церковь и священники проводят во многих слаборазвитых странах.
Оглавление
Серхио Рохас, священник: призвание из Венесуэлы, зародившееся вдали от Бога
Серхио Рохас не вырос в религиозной семье и не мечтал о призвание священника. Он едва знал Бога, и его жизнь не была связана с верой. Тем не менее, этот священник из Венесуэлы обнаружил, что призыв Бога может прозвучать даже тогда, когда человек его не ищет.
Ее история — это история священническое призвание неожиданная, сформированная в ходе личной встречи с Христос и поддержана спустя годы благодаря конкретной помощи благотворителей и друзей Фонд CARF.
Священническое призвание, которое началось не дома
История призвания священника Серхио Рохаса началась не в приходе и не в семья особенно религиозной. Напротив. Хотя его семья считала себя католической, вера не была реальной частью его повседневной жизни.
«Я всегда считал свое призвание чем-то очень особенным», — объясняет он. И он говорит это со знанием дела: в течение многих лет Бог был для него практически неизвестен.
Переломный момент наступил благодаря матери его лучшего друга. Именно она впервые рассказала ему о Боге в доступной и конкретной форме и познакомила его с общиной Неокатехуменальный путь. Там начался путь веры, который, хотя он еще не знал об этом, закладывал основу его священническое призвание.
Когда Бог вмешивается без разрешения
Серхио был верующим всего три года, когда произошло нечто неожиданное. Во время национальных встреч Камино, в момент, когда просили о призвании, он почувствовал труднообъяснимое внутреннее беспокойство.
«Это было как яркое пламя, которое внезапно вспыхнуло», — вспоминает он. Однако вместе с этим призывом появился страх. Он не чувствовал себя готовым. Ему казалось, что это слишком рано. Слишком серьезно.
Этот вопрос вновь возник спустя некоторое время, на этот раз в более прямой форме. Мексиканская миссионерка, познакомившись с ним, задала ему вопрос, который он не мог выбросить из головы: «А вы когда поступите в семинарию?».
С этого момента эта идея не давала ему покоя. И вот однажды, перед Святыми Дарами, он решил перестать сопротивляться: «Я бросил Богу вызов. Я сказал Ему: “Если Ты хочешь, я хочу”».
Этот простой жест ознаменовал окончательное начало его пути к священничеству.
Из Венесуэлы в Памплону: обучение для более эффективного служения
Уже в семинарии его епископ принял решение, которое изменило его жизнь: отправить его в Памплону (Испания) для завершения обучения в Международный семинар Бидасоа.
Для этого Венесуэльский священник, Пребывание в Испании было не только академическим этапом. Это был глубокий человеческий и духовный опыт.
«В Бидасоа я почувствовал себя как дома, несмотря на то, что был так далеко от своей страны», — признается он. Там он открыл для себя нечто важное: «что Церковь — это не абстрактная идея, а всеобщая семья. Люди из разных культур, говорящие на разных языках и живущие в разных условиях, объединенные одной верой».
Этот опыт помог ему лучше понять мир, в который он однажды будет направлен в качестве пастора.
Гораздо больше, чем исследования: учиться быть священником
Если Серхио что-то и вынес из своего пребывания в Памплоне, то это не был титул, а способ проживания священнического служения.
«Я подготовился, чтобы посвятить себя пастырской деятельности», — объясняет он. Он изучил Церковь изнутри, понимать различные человеческие реальности, с которыми он столкнется, и свидетельствовать об Иисусе Христе среди них.
Отец Серхио Рохас, священник епархии Маргарита, в сопровождении молодежи из прихода.
Среди аспектов, которые наиболее повлияли на его формирование, следует выделить постоянное духовное руководство, частые исповеди и личное общение с Иисусом в Евхаристии.
Однако одно свидетельство оставило особый след в его священнической жизни: это свидетельство священника Хуана Антонио Хиль Тамайо, его наставника, который перенес свою болезнь с безмятежной и светлой верой.
«Он продемонстрировал нам, что духовная сила позволяет смотреть за пределы страдания и обнаруживать волю Бог даже на кресте», — вспоминает он.
Священник сегодня: служить и не изолироваться
Отец Серхио Рохас не идеализирует священство. Он хорошо осознает современные вызовы и трудности, с которыми сталкивается Церковь.
Для него ключ к успеху очевиден: молитва, преданность и смирение. Священник, утверждает он, призван служить, а не искать комфорта или признания.
Он также подчеркивает важность не жить в изоляции. «Священник должен быть с людьми, знать их реальность, разделять их радости и страдания». Однако все это имеет смысл только в том случае, если оно проистекает из живого общения с Иисус Христос. «Без молитвы священство теряет свою сущность», утверждает он. Венесуэльский священник.
Благодарность Фонду CARF: помощь, которая делает возможным призвание
Оглядываясь назад, Серхио Рохас не сомневается: без помощи благотворителей и друзей Фонд CARF, его история была бы совсем другой.
«Без вашей поддержки я не смог бы поехать, учиться и получить образование в Памплоне», — с благодарностью заявляет он. Это не просто фраза, а конкретная реальность: его священническое призвание Это также стало возможным благодаря щедрости людей, которые сделали ставку на его образование.
Поэтому, как он утверждает, всегда будет существовать молитва Благодарна тем, кто делает возможным для других семинаристов и священников подготовиться к более эффективному служению Церкви.
Оглавление
«Создание новых карт Эсперансы», апостольское письмо Папы Льва XIV
В этом апостольском письме Папа Лев XIV говорит нам об образовании как «акте надежды и страсти, которая обновляется, потому что проявляет обещание, которое мы видим в будущем человечества». Как он напомнил нам в своем Апостольском послании Dilexi te, образование «всегда было одним из высших проявлений христианской милосердия». Мир нуждается в этой форме надежды.
В этом контексте Святой Отец обращается к образовательным сообществам с просьбой: «разрушить слова, поднять взгляд, охранять сердце».
1. Предисловие
1.1. Разработка новых карт надежды. 28 октября 2025 года исполняется 60 лет со дня принятия Декларации собора. Gravissimum educationis о чрезвычайной важности и актуальности образования в жизни человека. С помощью этого текста иВторой Ватиканский собор напомнил Церкви, что образование не является второстепенной деятельностью, а составляет саму суть евангелизации: это конкретный способ, с помощью которого Евангелие становится образовательным жестом, отношениями, культурой. Сегодня, в условиях быстрых изменений и дезориентирующей неопределенности, это наследие демонстрирует удивительную прочность.
Там, где образовательные сообщества руководствуются словом Христа, они не отступают, а набирают силу; они не возводят стены, а строят мосты. Они реагируют творчески, открывая новые возможности для передачи знаний и смысла в школе, в университете, в профессиональном и гражданском образовании, в школьном и молодежном пастырстве, а также в научных исследованиях, потому что Евангелие не стареет, а «совершает все новое» (Ap. 21,5). Каждое поколение воспринимает его как обновляющую новость. Каждое поколение несет ответственность за Евангелие и за открытие его семенной и умножающей силы.
1.2. Мы живем в сложной, фрагментированной и цифровой образовательной среде. Именно поэтому целесообразно остановиться и вновь обратить внимание на «космологию пайдейя христианская»: видение, которое на протяжении веков умело обновляться и положительно вдохновлять все многогранные аспекты образования. С момента своего возникновения Евангелие порождало «образовательные созвездия»: скромные и в то же время сильные опыты, способные читать знаки времени, хранить единство между верой и разумом, между мышлением и жизнью, между знанием и справедливостью. В бурю они были якорем спасения, а в благоприятные времена — развернутым парусом. Маяком в ночи, указывающим путь.
1.3. Декларация Gravissimum educationis не утратила своей силы. С момента ее принятия возникла целая плеяда дел и харизм, которые и сегодня указывают путь: школы и университеты, движения и институты, мирянские ассоциации, религиозные конгрегации, а также национальные и международные сети. Вместе эти живые структуры сформировали духовное и педагогическое наследие, способное пройти через XXI век и ответить на самые насущные вызовы. Это наследие не является неподвижным: оно является компасом, который продолжает указывать направление и говорить о красоте путешествия. Сегодняшние ожидания не меньше тех, с которыми Церковь столкнулась шестьдесят лет назад.
Скорее, они расширились и стали более сложными. Учитывая, что миллионы детей в мире по-прежнему не имеют доступа к начальному образованию, как можно не действовать? Учитывая драматические чрезвычайные ситуации в сфере образования, вызванные войнами, миграцией, неравенством и различными формами бедности, как можно не чувствовать необходимости обновить наше обязательство? Образование – как я напомнил в своем Апостольском обращении Dilexi te– «всегда было одним из высших проявлений христианской милосердия» [1]. Мир нуждается в этой форме надежды.
2. Динамичная история
2.1. История католического образования — это история действия Духа. Церковь, «мать и учительница» [2], не по превосходству, а по служению: она воспитывает в вере и сопровождает в росте свободы, принимая на себя миссию Божественного Учителя, чтобы все «имели жизнь и имели ее с избытком» ( Jn 10,10). Существующие стили образования отражают представление о человеке как образе Бога, призванном к истине и добру, а также плюрализм методов, служащих этому призванию. Образовательные харизмы не являются жесткими формулами: они представляют собой оригинальные ответы на потребности каждой эпохи.
2.2. В первые века отцы пустыни обучали мудрости с помощью притч и афоризмов; они заново открыли путь к сущности, к дисциплине языка и хранению сердца; они передавали педагогику взгляда, который признает Бога повсюду. Святой Августин, прививая библейскую мудрость греко-римской традиции, понял, что подлинный учитель пробуждает стремление к истине, воспитывает свободу читать знаки и слушать внутренний голос. Монашество продолжило эту традицию в самых недоступных местах, где на протяжении десятилетий изучали, комментировали и преподавали классические произведения, так что без этой тихой работы на службе культуры многие шедевры не дошли бы до наших дней.
«Из сердца Церкви» возникли первые университеты, которые с самого начала проявили себя как «непревзойденный центр творчества и распространения знаний на благо человечества» [3]. В их аудиториях спекулятивное мышление нашло в посредничестве нищенствующих орденов возможность прочно структурироваться и достичь границ наук. Немало религиозных конгрегаций сделали свои первые шаги в этих областях знания, обогатив образование педагогически инновационным и социально дальновидным образом.
2.3. Образование выражалось по-разному. В Ratio Studiorum богатство школьной традиции сливается с игнацианской духовностью, адаптируя учебную программу, которая является одновременно четкой, междисциплинарной и открытой для экспериментов. В Риме XVII века святой Иосиф Каласанций открыл бесплатные школы для бедных, понимая, что грамотность и умение считать – это прежде всего достоинство, а не навык. Во Франции святой Иоанн Батиста де Ла Саль, «осознавая несправедливость, заключавшуюся в исключении детей рабочих и крестьян из системы образования» [4], основал Братство христианских школ.
В начале XIX века, также во Франции, святой Марселин Шампанья «в эпоху, когда доступ к образованию оставался привилегией немногих, посвятил себя »миссии образования и евангелизации детей и молодежи« [5]. Точно так же святой Иоанн Боско с его »превентивным методом» преобразовал дисциплину в разумность и близость. Смелые женщины, такие как Висента Мария Лопес и Викунья, Франческа Кабрини, Джузеппина Бахита, Мария Монтессори, Кэтрин Дрексел или Элизабет Энн Сетон, открыли путь для девочек, мигрантов, самых обездоленных. Я повторяю то, что ясно заявил в Dilexi te: «Образование бедных для христианской веры — это не благодеяние, а обязанность» [6]. Эта генеалогия конкретизации свидетельствует о том, что в Церкви педагогика никогда не является отрешенной от реальности теорией, а является плотью, страстью и историей.
3. Живая традиция
3.1. Христианское образование является совместным делом: никто не воспитывает в одиночку. Образовательное сообщество представляет собой «мы», в котором учитель, ученик, семья, административный и обслуживающий персонал, священники и гражданское общество объединяются, чтобы создавать жизнь. Это «мы» не дает воде застаиваться в болоте «так всегда делали» и заставляет ее течь, питать, орошать. Основа остается прежней: человек, образ Бога (Бытие 1,26), способный к истине и отношениям. Поэтому вопрос о взаимосвязи веры и разума не является факультативным: «религиозная истина является не только частью, но и условием общего знания» [8].
Эти слова святого Джона Генри Ньюмана, которого в контексте Юбилея мира образования я с большой радостью объявляю соавтором образовательной миссии Церкви наряду со святым Фомой Аквинским, являются приглашением обновить приверженность интеллектуально ответственному и строгому, а также глубоко гуманному знанию. Также необходимо быть осторожными, чтобы не поддаться влиянию просветительской идеи fides что противопоставляется исключительно коэффициент.
Необходимо выйти из мелководья, восстановив эмпатическое и открытое видение, чтобы все лучше понимать, как сегодня понимают человека, с целью развития и углубления своего обучения. Поэтому не следует отделять желание и сердце от знания: это означало бы разрыв личности. Университет и католическая школа — это места, где вопросы не замалчиваются, а сомнения не запрещаются, а сопровождаются. Там сердце вступает в диалог с сердцем, и метод заключается в том, чтобы слушать, признавая другого как благо, а не как угрозу. Сердце к сердцу Это был девиз кардинала Джона Генри Ньюмана, взятый из письма святого Франциска Сальского: «Искренность сердца, а не обилие слов, трогает сердца людей».
3.2. Образование — это акт надежды и страсти, который обновляется, потому что он воплощает обещание, которое мы видим в будущем человечества [9]. Специфика, глубина и широта образовательной деятельности заключаются в том таинственном и в то же время реальном деле, которое заключается в «развитии личности [...] заботе о душе», как говорится в «Апологии Сократа» Платона (30a-b). Это «профессия обещаний»: обещаются время, доверие, компетентность; обещаются справедливость и милосердие, обещаются ценность правды и утешение.
Воспитание – это задача любви, которая передается из поколения в поколение, сшивая разорванную ткань отношений и возвращая словам вес обещания: «Каждый человек способен к правде, однако путь становится гораздо легче, когда его проходят с помощью других» [10]. Правду ищут в сообществе.
Изображение «Карты надежды»: карта, на которой пути ведут к рассвету, символизирующему направление, веру и будущее.
4. Компас Gravissimum educationis
4.1. Заявление собора Gravissimum educationis подтверждает право каждого человека на образование и указывает на семью как на первую школу человечности. Церковная община призвана поддерживать среды, которые объединяют веру и культуру, уважают достоинство каждого человека и ведут диалог с обществом. Документ предостерегает от любого сведению образования к функциональному обучению или экономическому инструменту: человек не является «профилем компетенций», он не сводится к предсказуемому алгоритму, а представляет собой лицо, историю, призвание.
4.2. Христианское образование охватывает всю личность: духовную, интеллектуальную, эмоциональную, социальную, физическую. Оно не противопоставляет практические и теоретические знания, науку и гуманизм, технику и сознание; напротив, оно требует, чтобы профессионализм был проникнут этикой, а этика не была абстрактным понятием, а повседневной практикой. Образование не измеряет свою ценность только с точки зрения эффективности: оно измеряет ее с точки зрения достоинства, справедливости и способности служить общему благу. Это комплексное антропологическое видение должно оставаться центральным элементом католической педагогики. Следуя мысли святого Джона Генри Ньюмана, оно противостоит чисто меркантилистскому подходу, который сегодня часто заставляет оценивать образование с точки зрения его функциональности и практической пользы.
4.3. Эти принципы не являются воспоминаниями о прошлом. Они являются ориентирами. Они говорят о том, что истину нужно искать вместе; что свобода — это не прихоть, а ответ; что власть — это не господство, а служение. В контексте образования не следует «поднимать флаг обладания истиной ни при анализе проблем, ни при их решении» [12]. Напротив, «важнее уметь подойти к проблеме, чем дать поспешный ответ о том, почему что-то произошло или как это преодолеть. Цель состоит в том, чтобы научиться решать проблемы, которые всегда разные, потому что каждое поколение новое, с новыми вызовами, новыми мечтами, новыми вопросами» [13]. Католическое образование ставит перед собой задачу восстановить доверие в мире, отмеченном конфликтами и страхами, напоминая, что мы – дети, а не сироты: из этого осознания рождается братство.
5. Центральная роль личности
5.2. Католическая школа представляет собой среду, в которой переплетаются вера, культура и жизнь. Это не просто учреждение, а живая среда, в которой христианское мировоззрение пронизывает каждую дисциплину и каждое взаимодействие. Педагоги призваны нести ответственность, выходящую за рамки трудового договора: их свидетельство имеет такую же ценность, как и их уроки. Поэтому обучение учителей – научная, педагогическая, культурная и духовная – имеет решающее значение. При совместном выполнении образовательной миссии необходимо также иметь общий путь подготовки, «начальную и постоянную, способную уловить современные образовательные вызовы и предоставить наиболее эффективные инструменты для их преодоления [...].
5.1. Поставить человека в центр означает воспитывать в духе дальновидности Авраама (Бытие 15,5): помочь ему открыть для себя смысл жизни, неотъемлемое достоинство, ответственность перед другими. Воспитание — это не только передача знаний, но и обучение добродетелям. Воспитываются граждане, способные служить, и верующие, способные свидетельствовать, более свободные мужчины и женщины, которые больше не одиноки. И обучение не импровизируется. С удовольствием вспоминаю годы, проведенные в уважаемой епархии Чиклайо, посещая Католический университет Сан-Торибио-де-Могровехо, возможности, которые у меня были, чтобы обратиться к академическому сообществу со словами: «Профессионалами не рождаются; каждая университетская карьера строится шаг за шагом, книга за книгой, год за годом, жертва за жертвой» [14].
Это предполагает готовность педагогов к обучению и развитию знаний, к обновлению и актуализации методологий, а также к духовному и религиозному образованию и обмену опытом» [15]. И технических обновлений недостаточно: необходимо хранить сердце, которое слушает, взгляд, который воодушевляет, ум, который различает.
5.3. Семья по-прежнему является основным местом образования. школы Католические школы сотрудничают с родителями, но не заменяют их, поскольку «обязанность воспитания, особенно религиозного, лежит в первую очередь на вас» [16]. Союз в области образования требует целеустремленности, внимания и совместной ответственности. Он строится на основе общих процессов, инструментов и проверок. Это и труд, и благословение: когда он работает, он вызывает доверие; когда его нет, все становится более хрупким.
6. Идентичность и субсидиарность
6.1. Уже Gravissimum educationis признавал большое значение принципа субсидиарности и тот факт, что обстоятельства варьируются в зависимости от различных местных церковных контекстов. Тем не менее, Второй Ватиканский собор сформулировал право на образование и его основные принципы как универсально действительные. Он подчеркнул ответственность, возлагаемую как на самих родителей, так и на государство.
Он считал «священным правом» предоставление образования, позволяющего студентам «оценивать моральные ценности с чистой совестью» [17], и призывал гражданские власти уважать это право. Кроме того, он предостерегал от подчинения образования рынку труда и часто жесткой и негуманной логике финансов.
6.2. Христианское образование представляется как хореография. Обращаясь к студентам университетов на Всемирном дне молодежи в Лиссабоне, мой покойный предшественник, Папа Франциск, сказал: «Будьте главными героями новой хореографии, в центре которой находится человек; будьте хореографами танца жизни» [18].
Воспитание человека «в целом» подразумевает избегание разрозненности. Истинная вера не является дополнительным «предметом», а скорее источником вдохновения, который обогащает все остальные предметы. Таким образом, католическое образование становится катализатором в человеческом сообществе: оно способствует взаимодействию, преодолевает редукционизм и открывает путь к социальной ответственности. Сегодняшняя задача состоит в том, чтобы отважиться на интегральный гуманизм, который отвечает на вопросы нашего времени, не теряя при этом источника.
7. Созерцание Творения
7.1. Христианская антропология является основой образовательного подхода, который способствует уважению, индивидуальному сопровождению, различению и развитию всех аспектов человеческой личности. Среди них не второстепенное значение имеет духовное вдохновение, которое реализуется и укрепляется также через созерцание Творения.
Этот аспект не является новым в христианской философской и теологической традиции, где изучение природы также имело целью продемонстрировать следы Бога (следы Бога) в нашем мире. В Сборники в «Гексаэмероне», Святой Бонавентура из Баньореджо пишет, что «весь мир — это тень, тропа, след». Это книга, написанная извне (Эз 2,9), потому что в каждом творении есть отражение божественного образа, но смешанное с тьмой. Мир, таким образом, подобен пути, смешанному с тьмой и светом; в этом смысле он является путем.
Подобно тому, как луч света, проникающий через окно, окрашивается в разные цвета в зависимости от различных частей стекла, божественный луч по-разному отражается в каждом существе и приобретает различные свойства» [19]. Это также относится к пластичности обучения, адаптированного к различным характерам, которые в любом случае сходятся в красоте Творения и его охране. И это требует «междисциплинарных и трансдисциплинарных» образовательных проектов, реализуемых с мудростью и творчеством [20].
7.2. Забыв о нашей общей человечности, мы породили расколы и насилие; и когда страдает земля, больше всего страдают бедные. Католическое образование не может молчать: оно должно объединять социальную и экологическую справедливость, продвигать умеренность и устойчивый образ жизни, формировать сознание, способное выбирать не только то, что удобно, но и то, что справедливо. Каждый небольшой жест – избегать расточительства, выбирать ответственно, защищать общее благо – является культурной и моральной грамотностью.
7.3. Экологическая ответственность не ограничивается техническими данными. Они необходимы, но недостаточны. Требуется образование, которое задействует ум, сердце и руки; новые привычки, общинные стили, добродетельные практики. Мир — это не отсутствие конфликтов: это мягкая сила, отвергающая насилие. Образование для «безоружного и обезоруживающего» мира [21] учит отложить оружие агрессивных слов и осуждающих взглядов, чтобы научиться языку милосердия и примиренной справедливости.
8. Образовательная констелляция
8.1. Я использую термин «созвездие», поскольку католическое образование представляет собой живую и многообразную сеть: приходские школы и колледжи, университеты и высшие учебные заведения, центры профессионального образования, движения, цифровые платформы, инициативы в области обучения.-школьные, университетские и культурные пастырские службы. Каждая «звезда» имеет свой собственный блеск, но все вместе они прокладывают путь. Там, где в прошлом существовала конкуренция, сегодня мы призываем учреждения к сотрудничеству: единство является нашей пророческой силой.
8.2. Методологические и структурные различия являются не препятствиями, а ресурсами. Многообразие харизм, при правильной координации, создает целостную и плодотворную картину. В взаимосвязанном мире игра разворачивается на двух полях: локальном и глобальном. Необходимы обмены преподавателями и студентами, совместные проекты между континентами, взаимное признание передовых практик, миссионерское и академическое сотрудничество. Будущее обязывает нас учиться больше сотрудничать, расти вместе.
8.3. Созвездия отражают свой свет в бесконечной вселенной. Как в калейдоскопе, их цвета переплетаются, создавая новые цветовые вариации. То же самое происходит в сфере католических учебных заведений, которые открыты для встреч и общения с гражданским обществом, политическими и административными властями, а также представителями производственных секторов и профессиональных категорий.
Мы приглашаем вас к более активному сотрудничеству с ними с целью обмена опытом и совершенствования образовательных программ, чтобы теория опиралась на опыт и практику. История также показывает, что наши учреждения принимают студентов и семьи, которые не являются верующими или исповедуют другие религии, но стремятся получить подлинно гуманное образование. По этой причине, как это уже происходит в реальности, необходимо продолжать продвигать идею участия в образовательных сообществах, в которых миряне, религиозные деятели, семьи и студенты разделяют ответственность за образовательную миссию вместе с государственными и частными учреждениями.
9. Исследуя новые пространства
9.1. Шестьдесят лет назад Gravissimum educationis открыл этап доверия: он стимулировал обновление методов и языков. Сегодня это доверие измеряется с помощью цифровой среды. Технологии должны служить человеку, а не заменять его; они должны обогащать процесс обучения, а не обеднять отношения и сообщества. Католический университет и школа без видения рискуют впасть в бездушную “эффективность”, в стандартизацию знаний, которая затем превращается в духовное обеднение.
9.2. Для работы в этих пространствах необходим пастырский подход: усилить подготовку преподавателей, в том числе в цифровой сфере; повысить ценность активных методов обучения; содействовать обучению.-служение и ответственное гражданство; избегать любой технофобии. Наше отношение к технологии никогда не может быть враждебным, потому что «технологический прогресс является частью Божьего плана для творения» [22].
Однако это требует тщательного подхода к разработке учебных программ, оценке, платформам, защите данных и равноправному доступу. В любом случае, ни один алгоритм не сможет заменить то, что делает образование человеческим: поэзию, иронию, любовь, искусство, воображение, радость открытий и даже обучение на ошибках как возможность для роста.
9.3. Ключевым моментом является не сама технология, а то, как мы ее используем. Искусственный интеллект и цифровые среды должны быть направлены на защиту достоинства, справедливости и труда; они должны руководствоваться критериями общественной этики и участия; они должны сопровождаться соответствующим теологическим и философским размышлением.
Католические университеты стоят перед важной задачей: предлагать «диаконию культуры», меньше кафедр и больше столов, за которыми можно собраться вместе, без ненужных иерархий, чтобы прикоснуться к ранам истории и искать в Духе мудрость, рожденную жизнью народов.
10. Полярная звезда образовательного соглашения
10.1. Среди звезд, указывающих путь, находится Глобальный договор в области образования. С благодарностью принимаю это пророческое наследие, которое нам доверил Папа Франциск. Это приглашение создать союз и сеть для воспитания в духе всеобщего братства.
Ее семь принципов по-прежнему являются нашей основой: ставить человека в центр; прислушиваться к детям и молодежи; продвигать достоинство и полноценное участие женщин; признавать семью в качестве основного воспитателя; быть открытыми для приема и включения; обновлять экономику и политику на службе человеку; заботиться о нашем общем доме. Эти «звезды» вдохновили школы, университеты и образовательные сообщества по всему миру, породив конкретные процессы гуманизации.
10.2. Шестьдесят лет спустя после Gravissimum educationis Спустя пять лет после заключения Пакта история вновь обращается к нам с новой актуальностью. Быстрые и глубокие изменения подвергают детей, подростков и молодежь беспрецедентным рискам. Недостаточно просто сохранять: необходимо начать все сначала.
Я призываю все образовательные учреждения начать новый этап, который будет обращаться к сердцам новых поколений, восстанавливая знания и смысл, компетентность и ответственность, веру и жизнь. Пакт является частью более широкой Глобальной образовательной констелляции: харизмы и институты, хотя и различные, образуют единый и яркий проект, который направляет шаги в темноте современности.
10.3. К семи путям я добавляю три приоритета. Первый касается внутренней жизни: молодые люди стремятся к глубине; им необходимы пространства для тишины, размышлений, диалога с совестью и с Богом. Второй касается цифрового человеческого: давайте обучать мудрому использованию технологий и искусственного интеллекта, ставя человека выше алгоритма и гармонизируя технический, эмоциональный, социальный, духовный и экологический интеллект. Третий касается разоруженного и разоружающего мира: давайте обучать не насильственным языкам, примирению, наведению мостов, а не возведению стен; «Блаженны миротворцы» (Гора 5,9) становится методом и содержанием обучения.
10.4. Мы осознаем, что католическая образовательная сеть обладает уникальной капиллярностью. Это созвездие, охватывающее все континенты, с особым присутствием в районах с низким уровнем доходов: конкретное обещание образовательной мобильности и социальной справедливости. Такая сеть требует качества и смелости: качества в педагогическом планировании, в подготовке учителей, в управлении; смелости, чтобы гарантировать доступ к образованию для самых бедных, поддерживать уязвимые семьи, продвигать стипендии и инклюзивную политику.
Евангельская безвозмездность не является риторикой: это стиль отношений, метод и цель. Там, где доступ к образованию остается привилегией, Церковь должна открывать двери и изобретать новые пути, потому что «потерять бедных» означает потерять саму школу. Это относится и к университету: инклюзивный подход и забота о сердце спасают от стандартизации; дух служения возрождает воображение и возрождает любовь.
11. Новые карты надежды
11.1. В шестидесятую годовщину Gravissimum educationis, Церковь имеет богатую историю в области образования, но также сталкивается с необходимостью обновления своих предложений в свете знамений времени. образовательные созвездия Католические констелляции являются вдохновляющим примером того, как традиция и будущее могут переплетаться без противоречий: живая традиция, которая распространяется на новые формы присутствия и служения. Констелляции не сводятся к нейтральным и упрощенным связям между различными опытами.
Вместо цепей мы осмеливаемся думать о созвездиях, об их переплетении, полном чудес и пробуждений. В них заключена способность проходить через испытания с надеждой, но также и с мужественным переосмыслением, не теряя верности Евангелию. Мы осознаем сложности: гиперцифровизация может фрагментировать внимание; кризис отношений может повредить психику; социальная незащищенность и неравенство могут погасить желание.
Однако именно в этом вопросе католическое образование может стать ориентиром: не ностальгическим убежищем, а лабораторией мудрости, педагогических инноваций и пророческого свидетельства. Создание новых карт надежды: в этом заключается срочность задачи.
11.2. Я обращаюсь к образовательным сообществам: разберите слова, поднимите взгляд, берегите сердце. Разберите слова, потому что образование продвигается не с помощью споров, а с помощью кротости, которая слушает. Поднимите взгляд. Как Бог сказал Аврааму: «Посмотри на небо и сосчитай звезды» ( Генезис 15,5): умейте задавать себе вопрос, куда вы идете и зачем. Берегите свое сердце: отношения важнее мнения, человек важнее программы.
Не тратьте время и возможности: «цитируя выражение Августина: наше настоящее – это интуиция, время, которое мы живем и которым мы должны воспользоваться, пока оно не ускользнуло из наших рук» [24]. В заключение, дорогие братья и сестры, я присоединяюсь к призыву апостола Павла: «Вы должны сиять, как звезды в мире, высоко держа слово жизни» (Флп 2, 15-16).
Это имеет решающее значение для совместного продвижения к будущему, полному Карты надежды.
В заключение, уважаемые братья и сестры, я присоединяюсь к призыву апостола Павла: «Вы должны сиять, как звезды в мире, высоко держа слово жизни» (Флп 2, 15-16).
11.3. Я поручаю этот путь Деве Марии, Sedes Sapientiae, и всем святым педагогам. Я прошу пастырей, посвященных, мирян, руководителей учреждений, учителей и студентов: будьте слугами мира образования, хореографами надежды, неутомимыми исследователями мудрости, надежными творцами проявлений красоты.
Меньше ярлыков, больше историй; меньше бесплодных противопоставлений, больше гармонии в Духе. Тогда наша созвездие не только будет сиять, но и указывать путь: к истине, которая освобождает (ср. Jn 8, 32), к братству, которое укрепляет справедливость (ср. Гора 23, 8), к надежде, которая не обманывает (ср. Rm 5, 5).
Базилика Святого Петра, 27 октября 2025 года. Накануне 60-й годовщины.
ЛЕОН ПП. XIV
[1] ЛЕВ XIV, Апостольское обращение Dilexi te (4 октября 2025 г.), № 68. [2] См. ИОАНН XXIII, Энциклика Mater et Magistra (15 мая 1961 г.). [3] ИОАНН ПАВЛ II, Апостольская конституция Ex corde Ecclesiae (15 августа 1990 г.), № 1. [4] ЛЕВ XIV, Апостольское обращение Dilexi te (4 октября 2025 г.), № 69. [5] ЛЕВ XIV, Апостольское обращение Dilexi te (4 октября 2025 г.), № 70. [6] ЛЕВ XIV, Апостольское обращение Dilexi te (4 октября 2025 г.), № 72. [7] КОНГРЕГАЦИЯ ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ ОБРАЗОВАНИЮ, Инструкция «Идентичность католической школы для культуры диалога» (25 января 2022 г.), № 32. [8] Джон Генри Ньюман, Идея университета (2005), стр. 76. [9] См. КОНГРЕГАЦИЯ ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ ОБРАЗОВАНИЮ, Instrumentum laboris Образование сегодня и завтра. Страсть, которая обновляется (7 апреля 2014 г.), Введение. Его Преосвященство Роберт Ф. Превост, O.S.A., Проповедь в Католическом университете Санто-Торибио-де-Могровехо (2018). [11] См. Джон Генри Ньюман, Письма об университете (2001). [12] ЛЕВ XIV, Аудиенция для членов Фонда Centesimus Annus Pro Pontifice (17 мая 2025 года). [13] Там же. Его Преосвященство Роберт Ф. Превост, O.S.A., Проповедь в Католическом университете Санто-Торибио-де-Могровехо (2018). [15] КОНГРЕГАЦИЯ ПО КАТОЛИЧЕСКОМУ ОБРАЗОВАНИЮ, Циркулярное письмо Совместное обучение в католической школе (8 сентября 2007 г.), № 20. [16] ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ СОБОР, Пастырская конституция о Церкви в современном мире, Радость и надежда (29 июня 1966 г.), № 48. [17] ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР, Декларация Gravissimum educationis (28 октября 1965 г.), № 1. [18] Папа Франциск, Обращение к студентам университетов по случаю Всемирного дня молодежи (3 августа 2023 года). Святой Бонавентура из Баньореджо, Сборники в «Гексаэмероне», XII, в Полное собрание сочинений (изд. Пельтье), Вивес, Париж, т. IX (1867), стр. 87-88. [20] Папа Франциск, Апостольская конституция Истина и радость (8 декабря 2017 г.), № 4c. [21] ЛЕВ XIV, Приветствие из центральной ложи базилики Святого Петра после выборов (8 мая 2025 года). [22] ДИКЕСТЕРИЙ ПО ДОКТРИНЕ ВЕРЫ И ДИКЕСТЕРИЙ ПО КУЛЬТУРЕ И ОБРАЗОВАНИЮ, Примечание Старое и новое (28 января 2025 г.), № 117. См. Статистический ежегодник Церкви (обновлено на 31 декабря 2022 года). Его Преосвященство Роберт Ф. Превост, O.S.A., Послание Католическому университету Санто-Торибио-де-Могорвехо по случаю XVIII годовщины его основания (2016).
