In diesem Apostolischen Schreiben Papst Leo XIV. Er spricht von Bildung als «einem Akt der Hoffnung und einer Leidenschaft, die sich erneuert, weil sie das Versprechen offenbart, das wir in der Zukunft der Menschheit sehen». Wie er uns in seinem Apostolischen Schreiben erinnert hat: Dilexi te, Bildung «war schon immer einer der höchsten Ausdrucksformen christlicher Nächstenliebe». Die Welt benötigt diese Form der Hoffnung.

In diesem Zusammenhang bittet der Heilige Vater die Bildungsgemeinschaften: «Entwaffnen Sie die Worte, heben Sie den Blick, bewahren Sie das Herz.».

1. Vorwort

1.1. Neue Landkarten der Hoffnung entwerfen. Am 28. Oktober 2025 jährt sich zum 60. Mal die Veröffentlichung der Konzilserklärung. Gravissimum educationis über die außerordentliche Bedeutung und Aktualität der Bildung im Leben des Menschen. Mit diesem Text undDas Zweite Vatikanische Konzil erinnerte die Kirche daran, dass Bildung keine Nebentätigkeit ist, sondern das eigentliche Fundament der Evangelisierung darstellt: Sie ist die konkrete Form, in der das Evangelium zu einer erzieherischen Geste, zu Beziehung und Kultur wird. Angesichts der rasanten Veränderungen und verwirrenden Unsicherheiten von heute zeigt dieses Erbe eine bemerkenswerte Beständigkeit.

Wo sich Bildungsgemeinschaften vom Wort Christi leiten lassen, ziehen sie sich nicht zurück, sondern starten neu durch; sie errichten keine Mauern, sondern bauen Brücken. Sie reagieren kreativ und eröffnen neue Möglichkeiten für die Vermittlung von Wissen und Sinn in der Schule, an der Universität, in der beruflichen und zivilen Bildung, in der Schul- und Jugendseelsorge und in der Forschung, denn das Evangelium altert nicht, sondern «macht alles neu» (Ap. 21,5). Jede Generation hört es als eine erneuernde Botschaft. Jede Generation ist für das Evangelium und die Entdeckung seiner keimenden und sich vermehrenden Kraft verantwortlich.

1.2. Wir leben in einem komplexen, fragmentierten und digitalisierten Bildungsumfeld. Gerade deshalb ist es ratsam, innezuhalten und den Blick auf die «Kosmologie der paideia christlich»: eine Vision, die sich im Laufe der Jahrhunderte immer wieder erneuert und alle Facetten der Bildung positiv inspiriert hat. Seit seinen Anfängen hat das Evangelium «Bildungskonstellationen» hervorgebracht: bescheidene und zugleich starke Erfahrungen, die in der Lage sind, die Zeichen der Zeit zu deuten und die Einheit zwischen Glaube und Vernunft, zwischen Denken und Leben, zwischen Wissen und Gerechtigkeit zu bewahren. Sie waren im Sturm ein Rettungsanker und in guten Zeiten ein entfaltetes Segel. Ein Leuchtfeuer in der Nacht, das die Navigation leitete.

1.3. Die Erklärung Gravissimum educationis hat nichts von seiner Kraft eingebüßt. Seit seiner Entstehung ist eine Vielzahl von Werken und Charismen entstanden, die auch heute noch den Weg weisen: Schulen und Universitäten, Bewegungen und Institute, Laienvereinigungen, Ordensgemeinschaften sowie nationale und internationale Netzwerke. Gemeinsam haben diese lebendigen Körperschaften ein spirituelles und pädagogisches Erbe geschaffen, das das 21. Jahrhundert überdauern und den drängendsten Herausforderungen gerecht werden kann. Dieses Erbe ist nicht unbeweglich: Es ist ein Kompass, der weiterhin die Richtung weist und von der Schönheit der Reise erzählt. Die heutigen Erwartungen sind nicht geringer als die vielen, denen sich die Kirche vor sechzig Jahren stellen musste.

Vielmehr haben sie sich ausgeweitet und sind komplexer geworden. Angesichts der vielen Millionen Kinder weltweit, die noch immer keinen Zugang zu Grundschulbildung haben, wie könnte man da nicht handeln? Angesichts der dramatischen Notlagen im Bildungsbereich, die durch Kriege, Migration, Ungleichheiten und verschiedene Formen der Armut verursacht werden, wie könnte man da nicht die Dringlichkeit verspüren, unser Engagement zu erneuern? Bildung – wie ich in meinem Apostolischen Schreiben Dilexi te– «war schon immer einer der höchsten Ausdrucksformen christlicher Nächstenliebe» [1]. Die Welt benötigt diese Form der Hoffnung.

2. Eine dynamische Geschichte

2.1. Die Geschichte der katholischen Bildung ist die Geschichte des Wirkens des Heiligen Geistes. Die Kirche, «Mutter und Lehrerin» [2], nicht aus Überlegenheit, sondern aus Dienstbereitschaft: Sie erzieht im Glauben und begleitet das Wachstum in Freiheit, indem sie die Mission des göttlichen Meisters übernimmt, damit alle «das Leben haben und es in Fülle haben» ( Jn 10,10). Die verschiedenen Bildungsstile, die sich im Laufe der Zeit entwickelt haben, zeigen eine Sichtweise des Menschen als Ebenbild Gottes, der zur Wahrheit und zum Guten berufen ist, sowie einen Pluralismus an Methoden, die diesem Ruf dienen. Die pädagogischen Charismen sind keine starren Formeln, sondern originelle Antworten auf die Bedürfnisse jeder Epoche.

2.2. In den ersten Jahrhunderten lehrten die Wüstenväter Weisheit anhand von Gleichnissen und Apophthegmen; sie entdeckten den Weg zum Wesentlichen, zur Disziplin der Sprache und zur Bewahrung des Herzens wieder; sie vermittelten eine Pädagogik des Blicks, die Gott überall erkennt. Als der heilige Augustinus die biblische Weisheit in die griechisch-römische Tradition einfließen ließ, erkannte er, dass der authentische Lehrer das Verlangen nach Wahrheit weckt, die Freiheit lehrt, die Zeichen zu lesen und auf die innere Stimme zu hören. Das Mönchtum hat diese Tradition an den unzugänglichsten Orten fortgeführt, wo jahrzehntelang die klassischen Werke studiert, kommentiert und gelehrt wurden, so dass ohne diese stille Arbeit im Dienste der Kultur viele Meisterwerke nicht bis in unsere Zeit gelangt wären.

«Aus dem Herzen der Kirche» entstanden die ersten Universitäten, die sich von Anfang an als «ein unvergleichliches Zentrum der Kreativität und der Verbreitung von Wissen zum Wohle der Menschheit» erwiesen [3]. In ihren Hörsälen fand das spekulative Denken durch die Vermittlung der Bettelorden die Möglichkeit, sich solide zu strukturieren und bis an die Grenzen der Wissenschaften vorzudringen. Nicht wenige religiöse Gemeinschaften unternahmen ihre ersten Schritte in diesen Wissensbereichen und bereicherten die Bildung auf pädagogisch innovative und sozial visionäre Weise.

2.3. Bildung hat sich auf vielfältige Weise manifestiert. In der Ratio Studiorum verschmilzt der Reichtum der Schultradition mit der ignatianischen Spiritualität und führt zu einem ebenso klar strukturierten wie interdisziplinären und experimentierfreudigen Lehrplan. Im Rom des 17. Jahrhunderts gründete der heilige Josef Calasanz kostenlose Schulen für die Armen, da er erkannte, dass Lesen, Schreiben und Rechnen eher eine Frage der Würde als der Kompetenz sind. In Frankreich gründete der heilige Johannes Baptist de La Salle, «der sich der Ungerechtigkeit bewusst war, die der Ausschluss der Kinder von Arbeitern und Bauern aus dem Bildungssystem darstellte» [4], die Brüder der christlichen Schulen.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts widmete sich auch in Frankreich der heilige Marcellin Champagnat «mit ganzem Herzen, in einer Zeit, in der der Zugang zu Bildung noch ein Privileg einiger weniger war, der Aufgabe, Kinder und Jugendliche zu unterrichten und zu evangelisieren» [5]. In ähnlicher Weise verwandelte der heilige Johannes Bosco mit seiner «präventiven Methode» Disziplin in Vernunft und Nähe. Mutige Frauen wie Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, María Montessori, Katharine Drexel oder Elizabeth Ann Seton ebneten den Weg für Mädchen, Migranten und die Ärmsten. Ich wiederhole, was ich bereits deutlich zum Ausdruck gebracht habe: Dilexi te«Die Bildung der Armen ist für den christlichen Glauben keine Gunst, sondern eine Pflicht» [6]. Diese Genealogie der Konkretion bezeugt, dass Pädagogik in der Kirche niemals eine entkörperlichte Theorie ist, sondern Fleisch, Leidenschaft und Geschichte.

3. Eine lebendige Tradition

3.1. Christliche Erziehung ist eine Gemeinschaftsaufgabe: Niemand erzieht allein. Die Bildungsgemeinschaft ist ein «Wir», in dem Lehrer, Schüler, Familie, Verwaltungs- und Servicepersonal, Seelsorger und die Zivilgesellschaft zusammenkommen, um Leben zu schaffen [7]. Dieses «Wir» verhindert, dass das Wasser im Sumpf des «Das haben wir schon immer so gemacht» stagniert, und zwingt es zu fließen, zu nähren, zu bewässern. Die Grundlage bleibt dieselbe: der Mensch, Ebenbild Gottes (Genesis 1,26), fähig zu Wahrheit und Beziehung. Daher ist die Frage nach dem Verhältnis von Glauben und Vernunft kein optionales Kapitel: «Die religiöse Wahrheit ist nicht nur ein Teil, sondern eine Bedingung des allgemeinen Wissens» [8]. 

Diese Worte des heiligen John Henry Newman – den ich im Rahmen dieses Jubiläums der Bildungswelt mit großer Freude zum Mitbegründer der Bildungsmission der Kirche neben dem heiligen Thomas von Aquin erkläre – sind eine Einladung, sich erneut zu einem ebenso intellektuell verantwortungsvollen und strengen wie zutiefst menschlichen Wissen zu bekennen. Dabei ist auch darauf zu achten, nicht in die Aufklärung einer fides das ausschließlich im Gegensatz zu Verhältnis.

Es ist notwendig, aus den Untiefen herauszukommen und eine empathische und offene Sichtweise wiederzugewinnen, um immer besser zu verstehen, wie der Mensch heute verstanden wird, um seine Lehre weiterzuentwickeln und zu vertiefen. Deshalb darf man das Verlangen und das Herz nicht vom Wissen trennen: Das würde bedeuten, den Menschen zu zerbrechen. Die Universität und die katholische Schule sind Orte, an denen Fragen nicht zum Schweigen gebracht und Zweifel nicht verboten, sondern begleitet werden. Dort dialogisiert das Herz mit dem Herzen, und die Methode ist das Zuhören, das den anderen als etwas Gutes und nicht als Bedrohung anerkennt. Von Herz zu Herz Das war das Leitmotiv des heiligen John Henry Newman, entnommen aus einem Brief des heiligen Franz von Sales: «Die Aufrichtigkeit des Herzens, und nicht die Fülle der Worte, berührt das Herz der Menschen.».

3.2. Bildung ist ein Akt der Hoffnung und eine Leidenschaft, die sich immer wieder erneuert, weil sie das Versprechen der Zukunft der Menschheit zum Ausdruck bringt [9]. Die Besonderheit, Tiefe und Breite des Bildungshandelns ist dieses ebenso geheimnisvolle wie reale Werk, «das Wesen zum Erblühen zu bringen [...] ist die Pflege der Seele», wie es in Platons Apologie des Sokrates (30a-b) heißt. Es ist ein «Handwerk der Verheißungen»: Es verspricht Zeit, Vertrauen, Kompetenz; es verspricht Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, es verspricht den Wert der Wahrheit und den Balsam des Trostes.

Erziehung ist eine Aufgabe der Liebe, die von Generation zu Generation weitergegeben wird, indem sie das zerrissene Gewebe der Beziehungen wieder zusammenfügt und den Worten das Gewicht des Versprechens zurückgibt: «Jeder Mensch ist zur Wahrheit fähig, doch ist der Weg viel leichter zu gehen, wenn man mit der Hilfe anderer voranschreitet» [10]. Die Wahrheit wird in Gemeinschaft gesucht.

4. Der Kompass von Gravissimum educationis

4.1. Die Erklärung des Konzils Gravissimum educationis bekräftigt das Recht aller auf Bildung und bezeichnet die Familie als erste Schule der Menschlichkeit. Die kirchliche Gemeinschaft ist aufgerufen, Umgebungen zu fördern, die Glauben und Kultur integrieren, die Würde aller achten und den Dialog mit der Gesellschaft suchen. Das Dokument warnt davor, Bildung auf eine funktionale Ausbildung oder ein wirtschaftliches Instrument zu reduzieren: Ein Mensch ist kein «Kompetenzprofil», er lässt sich nicht auf einen vorhersehbaren Algorithmus reduzieren, sondern ist ein Gesicht, eine Geschichte, eine Berufung.

4.2. Die christliche Bildung umfasst den ganzen Menschen: spirituell, intellektuell, emotional, sozial und körperlich. Sie stellt das Handwerkliche und das Theoretische, die Wissenschaft und den Humanismus, die Technik und das Bewusstsein nicht gegeneinander, sondern fordert, dass Professionalität von Ethik durchdrungen ist und dass Ethik kein abstraktes Wort ist, sondern tägliche Praxis. Bildung misst ihren Wert nicht nur an Effizienz, sondern auch an Würde, Gerechtigkeit und der Fähigkeit, dem Gemeinwohl dienen. Diese ganzheitliche anthropologische Sichtweise sollte weiterhin im Mittelpunkt der katholischen Pädagogik stehen. In Anlehnung an die Gedanken von John Henry Newman widersetzt sie sich einem rein merkantilistischen Ansatz, der heutzutage häufig dazu führt, dass Bildung nur noch anhand ihrer Funktionalität und praktischen Nützlichkeit gemessen wird.

4.3. Diese Prinzipien sind keine Erinnerungen an die Vergangenheit. Sie sind Leitsterne. Sie besagen, dass die Wahrheit gemeinsam gesucht wird, dass Freiheit keine Laune, sondern eine Antwort ist, dass Autorität keine Herrschaft, sondern Dienst ist. Im Bildungskontext sollte man «weder bei der Analyse von Problemen noch bei ihrer Lösung die Fahne des Besitzes der Wahrheit hissen» [12]. Stattdessen «ist es wichtiger, sich anzunähern, als eine voreilige Antwort darauf zu geben, warum etwas geschehen ist oder wie man es überwinden kann. Das Ziel ist es, zu lernen, mit Problemen umzugehen, die immer unterschiedlich sind, weil jede Generation neu ist, mit neuen Herausforderungen, neuen Träumen, neuen Fragen» [13]. Die katholische Erziehung hat die Aufgabe, das Vertrauen in einer von Konflikten und Ängsten geprägten Welt wiederherzustellen und daran zu erinnern, dass wir Kinder und keine Waisen sind: Aus diesem Bewusstsein entsteht Brüderlichkeit.

5. Die zentrale Bedeutung des Menschen

5.2. Die katholische Schule ist ein Umfeld, in dem Glaube, Kultur und Leben miteinander verflochten sind. Sie ist nicht nur eine Institution, sondern ein lebendiges Umfeld, in dem die christliche Sichtweise jeden Fachbereich und jede Interaktion durchdringt. Pädagogen sind zu einer Verantwortung berufen, die über ihren Arbeitsvertrag hinausgeht: Ihr Zeugnis ist ebenso wertvoll wie ihr Unterricht. Daher ist die Ausbildung Die wissenschaftliche, pädagogische, kulturelle und spirituelle Kompetenz der Lehrkräfte ist von entscheidender Bedeutung. Da sie eine gemeinsame Bildungsaufgabe teilen, ist auch ein gemeinsamer Ausbildungsweg erforderlich, «eine Erstausbildung und Fortbildung, die in der Lage ist, die aktuellen Herausforderungen im Bildungsbereich zu erfassen und die wirksamsten Instrumente zu ihrer Bewältigung bereitzustellen [...].

5.1. Den Menschen in den Mittelpunkt zu stellen bedeutet, ihn im Sinne Abrahams (Genesis 15,5) zu erziehen: ihm den Sinn des Lebens, die unveräußerliche Würde und die Verantwortung gegenüber anderen bewusst zu machen. Bildung ist nicht nur die Vermittlung von Inhalten, sondern auch das Erlernen von Tugenden. Es werden Bürger geformt, die fähig sind zu dienen, und Gläubige, die fähig sind, Zeugnis abzulegen, freiere Männer und Frauen, die nicht mehr allein sind. Und die Ausbildung Das lässt sich nicht improvisieren. Ich erinnere mich gerne an die Jahre, die ich in der geschätzten Diözese Chiclayo verbracht habe, an meine Besuche an der Katholischen Universität San Toribio de Mogrovejo und an die Gelegenheiten, bei denen ich mich an die akademische Gemeinschaft wenden durfte, um zu sagen: «Man wird nicht als Fachmann geboren; jeder akademische Werdegang wird Schritt für Schritt, Buch für Buch, Jahr für Jahr, Opfer für Opfer aufgebaut.».

Dies erfordert von den Pädagogen die Bereitschaft zum Lernen und zur Weiterentwicklung ihrer Kenntnisse, zur Erneuerung und Aktualisierung ihrer Methoden, aber auch zur spirituellen und religiösen Bildung und zum Austausch. Technische Aktualisierungen allein reichen nicht aus: Es ist notwendig, ein hörendes Herz, einen ermutigenden Blick und eine unterscheidende Intelligenz zu bewahren.

5.3. Die Familie bleibt der wichtigste Ort der Bildung. Die Schulen Katholische Schulen arbeiten mit den Eltern zusammen, ersetzen sie jedoch nicht, denn «die Pflicht zur Erziehung, insbesondere zur religiösen Erziehung, obliegt in erster Linie Ihnen» [16]. Der Erziehungsvertrag erfordert Zielstrebigkeit, Zuhören und Mitverantwortung. Er wird durch gemeinsame Prozesse, Instrumente und Überprüfungen aufgebaut. Er ist eine Herausforderung und ein Segen: Wenn er funktioniert, schafft er Vertrauen; wenn er fehlt, wird alles fragiler.

6. Identität und Subsidiarität

6.1. Bereits die Gravissimum educationis erkannte die große Bedeutung des Subsidiaritätsprinzips und die Tatsache an, dass die Umstände je nach lokalem kirchlichem Kontext unterschiedlich sind. Das Zweite Vatikanische Konzil formulierte jedoch das Recht auf Bildung und seine Grundprinzipien als universell gültig. Es hob die Verantwortlichkeiten hervor, die sowohl den Eltern selbst als auch dem Staat obliegen.

Er betrachtete es als ein «heiliges Recht», eine Ausbildung anzubieten, die es den Schülern ermöglicht, «moralische Werte mit gutem Gewissen zu beurteilen» [17], und forderte die zivilen Behörden auf, dieses Recht zu respektieren. Darüber hinaus warnte er davor, die Bildung dem Arbeitsmarkt und der oft unerbittlichen und unmenschlichen Logik der Finanzwelt unterzuordnen.

6.2. Die christliche Erziehung wird als eine Choreografie dargestellt. In seiner Ansprache an die Studenten beim Weltjugendtag in Lissabon sagte mein verstorbener Vorgänger, Papst Franziskus: «Seid Protagonisten einer neuen Choreografie, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt; seid Choreografen des Tanzes des Lebens.».

Den Menschen «in seiner Gesamtheit» zu bilden bedeutet, isolierte Bereiche zu vermeiden. Der Glaube, wenn er echt ist, ist kein zusätzliches «Fach», sondern der Atem, der alle anderen Fächer mit Sauerstoff versorgt. So wird die katholische Erziehung zum Sauerteig in der menschlichen Gemeinschaft: Sie schafft Gegenseitigkeit, überwindet Reduktionismus und öffnet für soziale Verantwortung. Die Aufgabe besteht heute darin, sich an einen ganzheitlichen Humanismus zu wagen, der sich mit den Fragen unserer Zeit auseinandersetzt, ohne dabei die Quelle aus den Augen zu verlieren.

7. Die Betrachtung der Schöpfung

7.1. Die christliche Anthropologie bildet die Grundlage für einen Erziehungsstil, der Respekt, individuelle Begleitung, Unterscheidungsvermögen und die Entwicklung aller menschlichen Dimensionen fördert. Dabei spielt auch die spirituelle Inspiration eine nicht zu unterschätzende Rolle, die sich unter anderem durch die Betrachtung der Schöpfung verwirklicht und stärkt.

Dieser Aspekt ist in der christlichen philosophischen und theologischen Tradition nicht neu, wo das Studium der Natur ebenfalls den Zweck hatte, die Spuren Gottes aufzuzeigen (Spuren Gottes) in unserer Welt. In den Kollationen im Hexaemeron, Der heilige Bonaventura von Bagnoregio schreibt, dass «die ganze Welt ein Schatten, ein Weg, eine Spur ist». Es ist das Buch, das von außen geschrieben wurde (Ez 2,9), denn in jedem Geschöpf spiegelt sich das göttliche Vorbild wider, jedoch vermischt mit Dunkelheit. Die Welt ist daher ein Weg, ähnlich wie die Undurchsichtigkeit, vermischt mit Licht; in diesem Sinne ist sie ein Weg.

So wie ein Lichtstrahl, der durch ein Fenster fällt, sich entsprechend den verschiedenen Farben der unterschiedlichen Glasteile verfärbt, so spiegelt sich auch der göttliche Strahl in jedem Geschöpf anders wider und erhält unterschiedliche Eigenschaften. Dies gilt auch für die Plastizität der Lehre, die auf die unterschiedlichen Charaktere abgestimmt ist, die in jedem Fall in der Schönheit der Schöpfung und ihrer Bewahrung zusammenfließen. Und es erfordert »interdisziplinäre und transdisziplinäre Bildungsprojekte, die mit Weisheit und Kreativität umgesetzt werden« [20].

7.2. Das Vergessen unserer gemeinsamen Menschlichkeit hat zu Spaltungen und Gewalt geführt; und wenn die Erde leidet, leiden die Armen am meisten. Die katholische Bildung darf nicht schweigen: Sie muss soziale Gerechtigkeit und Umweltgerechtigkeit vereinen, Bescheidenheit und nachhaltige Lebensweisen fördern und ein Bewusstsein schaffen, das in der Lage ist, nicht nur das Bequeme, sondern auch das Gerechte zu wählen. Jede kleine Geste – Verschwendung vermeiden, verantwortungsbewusst wählen, das Gemeinwohl verteidigen – ist kulturelle und moralische Bildung.

7.3. Ökologische Verantwortung beschränkt sich nicht auf technische Daten. Diese sind zwar notwendig, aber nicht ausreichend. Es bedarf einer Bildung, die den Verstand, das Herz und die Hände einbezieht; neuer Gewohnheiten, gemeinschaftlicher Lebensweisen und tugendhafter Praktiken. Frieden ist nicht die Abwesenheit von Konflikten: Er ist eine sanfte Kraft, die Gewalt ablehnt. Eine «unbewaffnete und entwaffnende» Friedenserziehung lehrt, die Waffen aggressiver Worte und verurteilender Blicke niederzulegen, um die Sprache der Barmherzigkeit und der versöhnten Gerechtigkeit zu erlernen.

8. Eine Bildungskonstellation

8.1. Ich verwende den Begriff «Konstellation», da die katholische Bildungswelt ein lebendiges und vielfältiges Netzwerk darstellt: Pfarrschulen und Gymnasien, Universitäten und Hochschulen, Berufsbildungszentren, Bewegungen, digitale Plattformen, Lerninitiativen.-Dienst und Seelsorge an Schulen, Universitäten und im kulturellen Bereich. Jeder «Stern» hat seinen eigenen Glanz, aber alle zusammen bilden sie einen Weg. Wo es in der Vergangenheit Rivalitäten gab, bitten wir heute die Institutionen, sich zusammenzuschließen: Einheit ist unsere prophetischste Stärke.

8.2. Methodische und strukturelle Unterschiede sind keine Hindernisse, sondern Ressourcen. Die Vielfalt der Charismen ergibt, wenn sie gut koordiniert wird, ein kohärentes und fruchtbares Gesamtbild. In einer vernetzten Welt findet das Spiel auf zwei Ebenen statt: lokal und global. Es bedarf des Austauschs von Lehrkräften und Studierenden, gemeinsamer Projekte zwischen den Kontinenten, der gegenseitigen Anerkennung bewährter Praktiken sowie missionarischer und akademischer Zusammenarbeit. Die Zukunft zwingt uns, mehr Zusammenarbeit zu lernen und gemeinsam zu wachsen.

8.3. Die Konstellationen reflektieren ihr eigenes Licht in einem unendlichen Universum. Wie in einem Kaleidoskop vermischen sich ihre Farben und schaffen neue Farbvariationen. Das Gleiche geschieht im Bereich der katholischen Bildungseinrichtungen, die offen sind für die Begegnung und das Zuhören gegenüber der Zivilgesellschaft, den politischen und administrativen Behörden sowie den Vertretern der Produktionssektoren und Berufsgruppen.

Sie sind eingeladen, noch aktiver mit ihnen zusammenzuarbeiten, um die Bildungswege zu teilen und zu verbessern, damit die Theorie auf Erfahrung und Praxis basiert. Die Geschichte lehrt uns außerdem, dass unsere Einrichtungen auch Schüler und Familien aufnehmen, die nicht gläubig sind oder anderen Religionen angehören, aber eine wahrhaft menschliche Bildung anstreben. Aus diesem Grund sollten, wie es bereits der Fall ist, partizipative Bildungsgemeinschaften weiter gefördert werden, in denen Laien, Ordensleute, Familien und Schüler gemeinsam mit öffentlichen und privaten Einrichtungen die Verantwortung für den Bildungsauftrag tragen.

9. Durch neue Räume navigieren

9.1. Vor sechzig Jahren Gravissimum educationis Es begann eine Phase des Vertrauens: Es wurde dazu ermutigt, Methoden und Sprachen zu aktualisieren. Heute wird dieses Vertrauen anhand der digitalen Umgebung gemessen. Technologien sollten dem Menschen dienen und ihn nicht ersetzen; sie sollten den Lernprozess bereichern und Beziehungen und Gemeinschaften nicht beeinträchtigen. Eine Universität und eine katholische Schule ohne Vision laufen Gefahr, in einen seelenlosen “Effizienzzwang” zu verfallen, in eine Standardisierung des Wissens, die dann zu einer spirituellen Verarmung führt.

9.2. Um diese Räume zu bewohnen, ist pastorale Kreativität erforderlich: die Ausbildung der Lehrkräfte auch im digitalen Bereich zu verstärken, die aktive Didaktik aufzuwerten und das Lernen zu fördern.-Dienst und verantwortungsbewusstes Bürgerverhalten; jede Technophobie vermeiden. Unsere Haltung gegenüber der Technologie darf niemals feindselig sein, denn «der technologische Fortschritt ist Teil von Gottes Plan für die Schöpfung» [22].

Allerdings erfordert dies ein umsichtiges Vorgehen in Bezug auf didaktisches Design, Bewertung, Plattformen, Datenschutz und gleichberechtigten Zugang. In jedem Fall kann kein Algorithmus das ersetzen, was Bildung menschlich macht: Poesie, Ironie, Liebe, Kunst, Fantasie, die Freude am Entdecken und sogar das Lernen aus Fehlern als Chance für Wachstum.

9.3. Der entscheidende Punkt ist nicht die Technologie selbst, sondern die Art und Weise, wie wir sie einsetzen. Künstliche Intelligenz und digitale Umgebungen müssen auf den Schutz der Würde, der Gerechtigkeit und der Arbeit ausgerichtet sein; sie müssen sich an Kriterien der öffentlichen Ethik und Partizipation orientieren; sie müssen von einer angemessenen theologischen und philosophischen Reflexion begleitet werden.

Katholische Universitäten haben eine entscheidende Aufgabe: Sie sollen «Diakonie der Kultur» anbieten, weniger Lehrstühle und mehr Tische, an denen man ohne unnötige Hierarchien zusammensitzen kann, um die Wunden der Geschichte zu berühren und im Heiligen Geist nach Weisheiten zu suchen, die aus dem Leben der Völker entstehen.

10. Der Leitstern des Bildungsabkommens

10.1. Unter den Sternen, die den Weg weisen, befindet sich der Globaler Bildungsvertrag. Mit Dankbarkeit nehme ich dieses prophetische Erbe an, das uns Papst Franziskus anvertraut hat. Es ist eine Einladung, ein Bündnis und ein Netzwerk zu bilden, um zur universellen Brüderlichkeit zu erziehen.

Ihre sieben Wege bilden weiterhin unsere Grundlage: den Menschen in den Mittelpunkt stellen; Kindern und Jugendlichen zuhören; die Würde und uneingeschränkte Teilhabe von Frauen fördern; die Familie als erste Erzieherin anerkennen; Offenheit für Aufnahme und Inklusion zeigen; Wirtschaft und Politik im Dienste des Menschen erneuern; für unser gemeinsames Haus sorgen. Diese «Leitsterne» haben Schulen, Universitäten und Bildungsgemeinschaften auf der ganzen Welt inspiriert und konkrete Prozesse der Humanisierung ausgelöst.

10.2. Sechzig Jahre nach der Gravissimum educationis Fünf Jahre nach dem Pakt fordert uns die Geschichte mit neuer Dringlichkeit heraus. Die raschen und tiefgreifenden Veränderungen setzen Kinder, Jugendliche und junge Menschen neuen Risiken aus. Es reicht nicht aus, nur zu bewahren: Wir müssen neu beginnen.

Ich bitte alle Bildungseinrichtungen, eine neue Ära einzuleiten, die die Herzen der neuen Generationen anspricht und Wissen und Sinn, Kompetenz und Verantwortung, Glauben und Leben neu zusammenführt. Der Pakt ist Teil einer umfassenderen globalen Bildungskonstellation: Charismen und Institutionen, so unterschiedlich sie auch sein mögen, bilden ein einheitliches und leuchtendes Ganzes, das den Weg in der Dunkelheit der Gegenwart weist.

10.3. Zu den sieben Wegen füge ich drei Prioritäten hinzu. Die erste betrifft das Innenleben: Junge Menschen suchen nach Tiefe; sie benötigen Räume der Stille, der Besinnung, des Dialogs mit ihrem Gewissen und mit Gott. Die zweite betrifft die digitale Menschlichkeit: Wir sollten den sinnvollen Umgang mit Technologien und KI fördern, indem wir den Menschen vor den Algorithmus stellen und technische, emotionale, soziale, spirituelle und ökologische Intelligenz in Einklang bringen. Die dritte betrifft den entwaffneten und entwaffnenden Frieden: Wir erziehen zu gewaltfreier Sprache, zu Versöhnung, zu Brücken statt Mauern; «Selig sind die Friedfertigen» (Mt 5,9) wird zur Methode und zum Inhalt des Lernens.

10.4. Wir sind uns bewusst, dass das katholische Bildungsnetzwerk eine einzigartige Reichweite besitzt. Es handelt sich um ein Netzwerk, das alle Kontinente umfasst und insbesondere in einkommensschwachen Gebieten präsent ist: ein konkretes Versprechen für Bildungsmobilität und soziale Gerechtigkeit. Diese Konstellation erfordert Qualität und Mut: Qualität in der pädagogischen Planung, in der Lehrerausbildung, in der Verwaltung; Mut, um den Zugang für die Ärmsten zu gewährleisten, um benachteiligte Familien zu unterstützen, um Stipendien und integrative Maßnahmen zu fördern.

Die evangelische Unentgeltlichkeit ist keine Rhetorik: Sie ist eine Art der Beziehung, eine Methode und ein Ziel. Wo der Zugang zu Bildung nach wie vor ein Privileg ist, muss die Kirche Türen öffnen und Wege finden, denn «die Armen zu verlieren» bedeutet, die Schule selbst zu verlieren. Dies gilt auch für die Universität: Ein inklusiver Blick und Herzenswärme bewahren vor Standardisierung; der Geist des Dienens belebt die Fantasie und lässt die Liebe wieder aufleben.

11. Neue Landkarten der Hoffnung

11.1. Zum sechzigsten Jahrestag der Gravissimum educationis, Die Kirche blickt auf eine fruchtbare Geschichte im Bildungsbereich zurück, steht jedoch auch vor der dringenden Notwendigkeit, ihre Vorschläge im Lichte der Zeichen der Zeit zu aktualisieren. Die Bildungskonstellationen Katholische Konstellationen sind ein inspirierendes Beispiel dafür, wie Tradition und Zukunft widerspruchsfrei miteinander verknüpft werden können: eine lebendige Tradition, die sich auf neue Formen der Präsenz und des Dienstes ausweitet. Konstellationen lassen sich nicht auf neutrale, flache Verkettungen unterschiedlicher Erfahrungen reduzieren.

Anstelle von Ketten wagen wir es, an Konstellationen zu denken, an ihre Verflechtung voller Wunder und Erwachen. In ihnen liegt die Fähigkeit, mit Hoffnung, aber auch mit mutiger Reflexion durch die Herausforderungen zu navigieren, ohne die Treue zum Evangelium zu verlieren. Wir sind uns der Schwierigkeiten bewusst: Die Hyperdigitalisierung kann die Aufmerksamkeit fragmentieren; Beziehungskrisen können die Psyche verletzen; soziale Unsicherheit und Ungleichheiten können das Verlangen dämpfen.

Gerade hier kann die katholische Bildung jedoch ein Leuchtturm sein: kein nostalgischer Zufluchtsort, sondern ein Laboratorium für Unterscheidungsvermögen, pädagogische Innovation und prophetisches Zeugnis. Neue Landkarten der Hoffnung entwerfen: Das ist die Dringlichkeit des Auftrags.

11.2. Ich bitte die Bildungsgemeinschaften: Nehmen Sie die Worte auseinander, heben Sie den Blick, bewahren Sie Ihr Herz. Nehmen Sie die Worte auseinander, denn Bildung schreitet nicht durch Polemik voran, sondern durch die Sanftmut des Zuhörens. Heben Sie den Blick. Wie Gott zu Abraham sagte: «Schau zum Himmel und zähle die Sterne» ( Genesis 15,5): Seien Sie sich bewusst, wohin Sie gehen und warum. Bewahren Sie Ihr Herz: Die Beziehung kommt vor der Meinung, die Person vor dem Programm.

Verschwendet keine Zeit und keine Gelegenheiten: «Um einen Ausdruck des Augustinus zu zitieren: Unsere Gegenwart ist eine Intuition, eine Zeit, die wir leben und die wir nutzen müssen, bevor sie uns entgleitet» [24]. Abschließend, liebe Brüder und Schwestern, schließe ich mich der Ermahnung des Apostels Paulus an: «Ihr sollt leuchten wie Sterne in der Welt und das Wort des Lebens hochhalten» (Phil 2,15-16).

Dies ist von grundlegender Bedeutung, um gemeinsam in eine Zukunft voller Karten der Hoffnung.

Abschließend, liebe Brüder und Schwestern, schließe ich mich der Ermahnung des Apostels Paulus an: «Ihr sollt leuchten wie Sterne in der Welt und das Wort des Lebens hochhalten» (Phil 2,15-16).

11.3. Ich empfehle diesen Weg der Jungfrau Maria, Sedes Sapientiae, und allen heiligen Erziehern. Ich bitte die Hirten, die Geweihten, die Laien, die Verantwortlichen der Institutionen, die Lehrer und die Schüler: Seien Sie Diener der Welt der Bildung, Choreografen der Hoffnung, unermüdliche Forscher der Weisheit, glaubwürdige Schöpfer von Ausdrucksformen der Schönheit.

Weniger Etiketten, mehr Geschichten; weniger sterile Gegensätze, mehr Harmonie im Geist. Dann wird unsere Konstellation nicht nur leuchten, sondern auch Orientierung bieten: hin zur befreienden Wahrheit (vgl. Jn 8, 32), hin zur Brüderlichkeit, die die Gerechtigkeit festigt (vgl. Mt 23, 8), hin zur Hoffnung, die nicht enttäuscht (vgl. Rm 5, 5).

Basilika St. Peter, 27. Oktober 2025. Vorabend des 60. Jahrestages.

LEÓN PP. XIV

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[1] LEÓN XIV., Apostolisches Schreiben Dilexi te (4. Oktober 2025), Nr. 68.
[2] Vgl. Johannes XXIII., Enzyklika Mater et Magistra (15. Mai 1961).
[3] Johannes Paul II., Apostolische Konstitution Aus dem Herzen der Kirche (15. August 1990), Nr. 1.
[4] LEÓN XIV., Apostolisches Schreiben Dilexi te (4. Oktober 2025), Nr. 69.
[5] LEÓN XIV., Apostolisches Schreiben Dilexi te (4. Oktober 2025), Nr. 70.
[6] LEÓN XIV., Apostolisches Schreiben Dilexi te (4. Oktober 2025), Nr. 72.
[7] KONGREGATION FÜR DIE KATHOLISCHE ERZIEHUNG, Instruktion «Die Identität der katholischen Schule für eine Kultur des Dialogs»(25. Januar 2022), Nr. 32.
[8] John Henry Newman, Die Idee der Universität (2005), S. 76.
[9] Vgl. KONGREGATION FÜR DIE KATHOLISCHE ERZIEHUNG, Instrumentum laboris Bildung heute und morgen. Eine Leidenschaft, die sich immer wieder erneuert. (7. April 2014), Einleitung.
[10] Seine Exzellenz Monsignore ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Predigt an der Katholischen Universität Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Siehe JOHN HENRY NEWMAN, Schriften über die Universität (2001).
[12] LEÓN XIV., Audienz für die Mitglieder der Stiftung Centesimus Annus Pro Pontifice (17. Mai 2025).
[13] Ebenda.
[14] S.E. Mons. ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Predigt an der Katholischen Universität Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] KONGREGATION FÜR DIE KATHOLISCHE ERZIEHUNG, Rundschreiben Gemeinsam in der katholischen Schule unterrichten (8. September 2007), Nr. 20.
[16] VATIKANISCHES KONZIL, Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von heute, Gaudium et spes (29. Juni 1966), Nr. 48.
[17] ÖKUMENISCHES KONZIL VATIKAN II, Erklärung Gravissimum educationis (28. Oktober 1965), Nr. 1.
[18] Papst Franziskus, Ansprache an die jungen Hochschulstudenten anlässlich des Weltjugendtags (3. August 2023).
[19] BONAVENTURA VON BAGNOREGIO, Kollationen im Hexaemeron, XII, in Gesamtwerk (Hrsg. Peltier), Vivès, Paris, Band IX (1867), S. 87–88.
[20] PAPST FRANZISKUS, Apostolische Konstitution Wahrheit und Freude (8. Dezember 2017), Nr. 4c.
[21] LEÓN XIV., Grußwort aus der zentralen Loggia der Petersbasilika nach der Wahl (8. Mai 2025).
[22] Dikasterium für die Glaubenslehre und Dikasterium für Kultur und Bildung, Anmerkung Alt und neu (28. Januar 2025), Nr. 117.
[23] Siehe. Statistisches Jahrbuch der Kirche (Stand: 31. Dezember 2022).
[24] S.E. Mons. ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Botschaft an die Katholische Universität Santo Toribio de Mogrovejo anlässlich ihres 18. Jahrestags (2016).

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