Введение

Давайте начнем с вопроса о том, действительно ли это было недоразумение. Для этого мы разработаем три постулата о достоверности Мухаммад и его послание:

• Если Мухаммед действительно получил откровение, и если это откровение подлинное, то ислам - истинная религия, Иисус не Бог, он не был распят и не был воскрешен;
• Если Он не получил ее или утверждал, что не получил, значит, Его ученики неправильно поняли Его, и таким образом мы имеем дело с самым колоссальным недоразумением в истории;
• Если он вообще не получал ее, но сказал, что получил, то он недобросовестно солгал, и это было не недоразумение, а мошенничество.

Для нас, христиан, первый постулат неприемлем. Если бы это было правдой, то, по сути, основание нашей веры (веры, которая, как мы видели, основана на тысячах свидетельств и исторических документов) отсутствовало бы.

С другой стороны, второе утверждение также трудно принять, по крайней мере, с научной точки зрения: гипотеза о том, что Мухаммеда неправильно поняли, довольно странная, главным образом потому, что его намерение выставить себя пророком, и не просто пророком, а последним, печатью пророков, доказано.

Поэтому третья гипотеза является наиболее правдоподобной, настолько, что Данте в "Божественной комедии" помещает Мухаммеда, именно из-за его недобросовестности, в нижние круги Ада: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!". [1] (Инферно XXVIII, 30). Другие, в частности, св. Иоанн Дамаскин, определяют его послание как христианскую ересь, которой суждено угаснуть через несколько лет.

В любом случае, дать точный и однозначный ответ на поставленные нами сложные вопросы сложно, если вообще возможно. Итак, наиболее распространенное мнение среди современных исламоведов заключается в том, что Мухаммад был действительно убежден, по крайней мере, на первом этапе своей проповеди в Мекке, в которой он играет роль горячего религиозного реформатора и не более того, что он получил истинное божественное откровение.

Позже, на следующем этапе своей общественной жизни, названном Мединским (в отличие от первого, известного как Мекканский), он был еще более убежден в том, что правильно и необходимо дать людям простую религию, по сравнению с монотеизмами, которые существовали до этого времени и которые он сам более или менее знал; религию, лишенную всех элементов, которые не казались ему действительно полезными, особенно для него.

Все это происходило в разных фазах, в своего рода шизофрении, которая вызвала множество сомнений относительно так называемого откровения и его носителя даже у самых убежденных сторонников самопровозглашенного пророка.

Контекст: доисламская ǧāhilīya Аравия.

Фильм 1975 года "Послание" подробно описывает, какой была Мекка в начале проповеди Мухаммеда: языческий город, погруженный в ǧāhilīya (в арабском языке и в исламе это название, которое в переводе означает "невежество", относят к периоду до появления самого ислама). В то время, в 6 веке н.э., Аравия была пограничной областью, полностью отрезанной от так называемого цивилизованного мира.

Она была отрезана от традиционных торговых путей и караванных маршрутов (которые проходили через "порты пустыни", такие как Пальмира, Дамаск или Алеппо, в Месопотамию, а затем через Персидский залив в Индию и Китай). Однако в периоды, когда те же торговые пути были непроходимы из-за войн и политической нестабильности, Аравия становилась важным перекрестком. В таких случаях караваны следовали двумя маршрутами: один через Мекку, другой через Яхриб (Медину).

Колыбель ислама находится именно в этой области, называемой Ḥiǧāz, где расположены Мекка (родина Мухаммеда, родившегося в 570 или 580 г.) и Медина (город, где укрылся сам Мухаммед после споров, возникших из-за его проповеди в Мекке: этот период называется hiǧra, по-английски hegira), основные населенные центры, вокруг которых вращались кочевые племена бедуинов, постоянно враждовавшие друг с другом.

Пастьба, охота, набеги на караваны и налеты на враждующие племена были основными средствами к существованию, и суровость жизни закаляла характер бедуинов, у которых был идеал virtus, кодекс чести: murūwa. Он объединял в себе понятия гостеприимства и неприкосновенности гостя, верности своему слову, беспощадности в тавре, т.е. мести за пролитую кровь и перенесенный позор.

Религиозность кочевого и оседлого населения доисламской Аравии была чисто фетишистской: почитались священные камни, с расплывчатыми представлениями о выживании души после смерти (совершенно абсурдной и высмеиваемой была концепция воскрешения плоти, которую позже проповедовал Мухаммед).

Некоторые места считались священными, в частности, святилище Каиба в Мекке, куда в определенные священные месяцы люди совершали паломничество и проводили фестивали и ярмарки (в частности, поэтические конкурсы).

В Мекке поклонялись таким богам, как Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt и Al- Manāṯ, а также Черному камню, установленному в стене Ка'ба, своего рода арабскому пантеону, в котором также находилось чучело Христа (единственное, не уничтоженное Мухаммадом во время его триумфального возвращения из хиджры в 630 году).

До прихода ислама Аравия (на юге полуострова которой процветала великая цивилизация - минайцев и сабеев до и химьяритов после) формально находилась под властью персов, которые изгнали абиссинских христиан (народ, пришедший из Эфиопии, чтобы защитить своих единоверцев, преследуемых иудейскими сабейскими царями после иудейских царей), которые изгнали абиссинских христиан (народ, пришедший из Эфиопии, чтобы защитить своих единоверцев, преследуемых иудейскими сабейскими царями после резни христиан, которые тысячами бросались в огненную печь царем Нувасом в Нагоре в 523 г.).

На севере, на границе Византийской империи, были созданы вассальные Константинополю королевства, которыми правили династии Гасанидов (оседлых кочевников, исповедующих христианство монофизитского толка) и Ламидов (несторианцев): эти государства не позволяли бедуинским налетчикам пересекать границы империи, защищая от них более отдаленные регионы, а также караванную торговлю.

Таким образом, присутствие христианских и иудейских элементов на Аравийском полуострове во времена Мухаммада вполне определенно. Однако эти элементы были гетеродоксальными и еретическими, что позволяет предположить, что сам "пророк" ислама был введен в заблуждение относительно многих христианских и иудейских доктрин.

Мухаммад

Не существует точной исторической информации о первом этапе жизни Мухаммада (ситуация, любопытно аналогичная ситуации с Иисусом). С другой стороны, существует множество легенд о самом Мухаммаде, которые теперь являются частью исламской традиции, хотя эти анекдоты не были исследованы с помощью детального исторического и текстуального анализа (как это было в случае с апокрифическими Евангелиями).

По этой причине у нас есть две разные историографии самопровозглашенного пророка ислама: одна, собственно, мусульманская; другая, ту, которую мы собираемся рассмотреть, - современная западная историография, основанная на более надежных источниках, а также на самом Коране, который можно считать, в той или иной степени, своего рода автобиографией Мухаммад.

Наиболее точная дата, которой мы располагаем, - это 622 год (I век исламской эры), год хиджры, хиджры, эмиграции Мухаммад и его последователей в Яṯриб (позже переименованный в Медину).

Что касается года рождения Мухаммада, традиция, хотя и не подкрепленная достаточным количеством конкретных элементов, говорит, что он родился в 570 году, в то время как несколько историков согласны с тем, что он родил нашего около 580 года, всегда в Мекке.

Мухаммад был членом племени Бану Курайиш (также называемого Корахиты), родился, когда его отец уже умер, и потерял мать в раннем возрасте. Затем он был принят сначала своим дедом, а после смерти деда - дядей по отцовской линии Абу Ṭāлибом.

В возрасте около двадцати лет Мухаммад поступил на службу к богатой вдове, которая в то время была уже в преклонном возрасте: Ḫadīǧa, своего рода бизнес-леди, торговавшая духами с Сирией. Она (которая впоследствии прославилась как первая мусульманка, потому что была первым человеком, поверившим в то, что он послан Богом) вышла замуж за Мухаммеда через несколько лет.

Этот союз, очевидно, был долгим, счастливым и моногамным, настолько, что ‛Āʼiša, которая после смерти Ḫadīǧa стала любимой женой Мухаммада, как говорят, ревновала его к покойной больше, чем ко всем остальным женам в жизни "пророка" ислама.

У Мухаммада не было детей от Ḫadīǧa, в то время как от брака с Āʼiša родились четыре дочери: Зайнаб, Рукайя, Фаṭима и Умм Кулṯūm. Единственный сын Мухаммеда, Ибрагим, который умер в очень раннем возрасте, имел в качестве матери коптскую наложницу-христианку.

От имени Ḫadīǧa Мухаммеду приходилось путешествовать с караванами, чтобы продавать товары за византийской границей, т.е. в Сирии. Во время этих путешествий он, предположительно, вступал в контакт с членами различных еретических христианских сект (докетами, монофизитами, несторианами), подвергаясь их внушению, не имея, как неграмотный, возможности прямого доступа к христианским священным текстам. Однако мы повторяем, что элементы иудейской и христианской веры - или просто монотеистические идеи, ḥanīf, уже существовали в Мекке и ее окрестностях.

Все изменилось в жизни Мухаммада, когда ему было уже около сорока лет и он оставил язычество, чтобы принять - и начать проповедовать - монотеистические идеи. Мухаммед был убежден, по крайней мере, в первые годы своей "пророческой" миссии, что он исповедует ту же доктрину, что и иудеи и христиане, и что поэтому даже они, а также язычники должны признать его как rasūl Allāh, посланника, посланного от Бога.

Лишь позднее, когда он уже был в Медине, он сам указал на поразительные различия между своей проповедью и официальной христианской и иудейской доктриной. На самом деле, Коран содержит искажения библейских повествований (как Ветхого, так и Нового Завета), а также докетические идеи Мухаммада в области христологии и его путаницу в доктрине Троицы (по его мнению, состоящей из Бога, Иисуса и Марии).

Согласно Ибн Iṣḥāq, первому биографу Мухаммада, когда он спал в пещере на горе Ḥīra за пределами Мекки, ему явился ангел Гавриил, держа в руках парчовую ткань и велев читать ("iqrāʼ"); Однако Мухаммад был неграмотным, поэтому именно архангел прочитал первые пять стихов суры 96 (называемой "из сгустка"), которые, по словам Мухаммада, были буквально запечатлены на его сердце.

Эта ночь называется лайлат аль-кадр, ночь силы. Сначала Мухаммад не считал себя инициатором новой религии, но получателем откровения, переданного также и другим посланникам Аллаха, которые предшествовали ему. На самом деле он верил, что то, что вдохновляло его, было отрывками из небесной книги, umm al-kitāb (мать книги), уже открытой также иудеям и христианам (которых он называл ahl al-kitāb, т.е. люди книги).

Возвращаясь к раннему периоду в Мекке, нетрудно представить реакцию знатных людей города на проповеди Мухаммада, ведь никто из них не хотел нарушать религиозный статус-кво города, ставить под угрозу его экономическое процветание и древние традиции только на словах Мухаммада, который, хотя и был убежден, никогда не совершал чудес и не подавал никаких ощутимых знаков откровений, о которых он заявлял.

Так началось преследование "пророка" и его последователей, до такой степени, что Мухаммад был вынужден отправить по крайней мере восемьдесят из них в Абиссинию, чтобы укрыться под защитой христианского короля.

Исламский ученый Феликс М. Пареха, а также более древние исламские авторы, например, Ṭabarī и al-Wāqidī, относят к этому периоду знаменитый эпизод "сатанинских стихов", на который Коран, похоже, ссылается в суре 22/52. [3]

В действительности случилось так, что Мухаммад, чтобы попытаться прийти к соглашению с согражданами Мекки, был искушаем сатаной во время чтения суры 53/19 и провозгласил:

"Как это вы поклоняетесь аль-Лат, аль-Уззат и аль-Манат? Они - возвышенные Ġarānīq, от которых мы ждем их заступничества".

Как мы уже видели, эти три богини были основной частью мекканского пантеона и главными героинями различных обрядов, которые ежегодно привлекали сотни паломников в Каабу: Их звали "три возвышенных журавля" (Ġarānīq), и признание их существования, помимо силы заступничества перед Аллахом, если с одной стороны означало примирение с мекканской элитой и разрешение на возвращение изгнанных последователей, то с другой - дискредитацию себя и жесткого монотеизма, который он до сих пор исповедовал.

Очевидно, игра не стоила того, чтобы в нее играть, настолько, что на следующее утро "Посланник Бога" отказался от своих слов и заявил, что Сатана прошептал эти стихи ему на левое ухо, а не Гавриил на правое; поэтому они должны считаться сатанинскими по происхождению. Вместо этого были продиктованы следующие:

"Как это вы поклоняетесь аль-Лат, аль-Уззат и аль-Манат? [Эти три идола] - лишь имена, которые вы и ваши отцы придумали, и Аллах не давал вам на это полномочий".

Только что приведенный эпизод еще больше дискредитировал Мухаммада, который после смерти жены и своего дяди-покровителя Абу Ṭāлиба остался без двух надежных сторонников.

В сложившейся ситуации он был вынужден (и суры этого периода показывают, в каком запустении и заброшенности он оказался, а в суре ǧinn sūra подсчитано, сколько гоблинов стали мусульманами именно в это время) искать защиты в другом месте, Чего он и добился, найдя достойных слушателей среди жителей Йаṯриба, города к северу от Мекки, населенного в то время тремя еврейскими племенами (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa и Banū Qaynuqā‛ и двумя бедуинскими племенами).

Евреи и бедуины были не в лучших отношениях, и Мухаммад, в силу своей славы, был призван стать беспристрастным арбитром между спорящими сторонами, так что в 622 году, в первый год исламской эры, началась хиджра, хиджра "пророка" и его последователей, которых было около 150 человек. Термин hiǧra означает не просто "эмиграцию", а отчуждение, своего рода отказ от гражданства и принадлежности к Мекке и племени, с последующим лишением всякой защиты.

Яṯриб позже назовут Мединой (Мадинат ан-Наби, город пророка). Вновь прибыв сюда, чтобы привлечь на свою сторону евреев, составлявших богатую и знатную часть города, М. ввел новшества в примитивный исламский ритуал, в частности, сориентировав киблу, направление молитвы, на Иерусалим. Однако когда сами евреи узнали о том, что Мухаммад путается в библейских вопросах, они стали насмехаться над ним и навсегда сделали его своим врагом.

Именно в этот момент началось разделение между тем, что впоследствии станет исламом, с одной стороны, и иудаизмом и христианством - с другой. Мухаммад не мог признать, что он запутался или что он не знал библейских эпизодов, которые он неоднократно цитировал своим последователям. Тогда он воспользовался своим превосходством над учениками и обвинил иудеев и христиан в намеренной фальсификации полученного ими откровения; того же превосходства и авторитета достаточно, чтобы мусульмане и сегодня продолжали верить подобным обвинениям.

И снова, однако, намерение Мухаммад не основать новую религию, а попытаться восстановить то, что, по его мнению, было чистой и подлинной, первобытной верой, основанной на Аврааме, который для него не был ни христианином, ни иудеем, а простым монотеистом, по-арабски ḥanīf. Под этим термином он был известен арабам-язычникам, которые считали себя его потомками через Измаила.

Так в Коране Измаил стал любимым сыном Авраама вместо Исаака; именно Измаилу велено принести Авраама в жертву в Иерусалиме, где сегодня возвышается Купол Скалы; именно Измаил вместе со своим отцом строит святилище Каиба в Мекке, где, кроме того, укрылась его мать Агарь после того, как Сара изгнала ее из пустыни.

Всегда, чтобы отомстить евреям, даже направление киблы менялось и было ориентировано на Мекку. Ислам стал национальной религией арабов, с книгой, открывшейся на арабском языке: отвоевание священного города, таким образом, стало основной целью.

В Медине, в фигуре и в лице Мухаммада, религиозная и политическая власть объединяются, и именно там рождаются понятия уммы (общины верующих мусульман), исламского государства и ǧihād, священной войны: община Медины с различными религиями. Община Медины с различными исповедуемыми там религиями (мусульманской, иудейской, языческой) жила в мире под властью арбитра, уже политического и религиозного авторитета, который прибыл из Мекки.

Мусульмане особенно преуспевали, получая значительные доходы от набегов на проходящие караваны. В кампаниях против мекканцев чередовались успехи и неудачи (успехи назывались божественными, неудачи - недостатком веры, недисциплинированностью и трусостью).

Однако через несколько лет, Мухаммад решили избавиться от еврейских племен, которые за это время стали враждебными: первыми были бану Нацир, затем бану Кайнука, имущество которых было конфисковано, но жизни которых были пощажены; более жестокая участь, с другой стороны, постигла бану Курай, чьи женщины и дети были обращены в рабство, а мужчинам, после конфискации их имущества, перерезали горло на площади (было около семисот погибших: только одного из них пощадили, так как он принял ислам).

В шестой год Хиджры Мухаммад На шестом году хиджры М. утверждал, что получил видение, в котором ему были даны ключи от Мекки. Затем он начал долгую завоевательную кампанию, нарушая перемирие (что было ужасно позорно для того времени) и захватывая один за другим богатые еврейские оазисы к северу от Медины. Экономический и военный успех стал магнитом для бедуинов, которые начали массово обращаться в христианство (очевидно, не по религиозным причинам). Кульминацией всего этого стал триумфальный въезд в родной город в 630 году, не встретив никакого сопротивления. Идолы, находившиеся в Кааба (за исключением чучела Христа), были уничтожены.

В течение следующих двух лет происходило укрепление силы и власти М. и его последователей, пока в 632 году "пророк" не умер в лихорадке и бреду, не указав преемников.

Из анализа жизни Мухаммада прежде всего вытекает его большая неоднозначность, а также его личность, которую ученые часто определяют как шизофреническую из-за противоречивого характера его взглядов и речей, а также откровений, о которых сообщается в Коране. Именно по этой причине мусульманские ученые и богословы прибегают к практике nasḫ wa mansūḫ (отмена и аннулирование, процедура, согласно которой, если один отрывок в Коране противоречит другому, второй аннулирует первый). [4]

Примером этого является эпизод, в котором М. Он идет в дом своего приемного сына Зайда (именно этот эпизод приводится в заключении данной статьи) и многие другие: экстравагантные и подозрительные обстоятельства, в которых Аллах буквально приходит на помощь Мухаммаду и открывает ему стихи, назидающие неверующих и сомневающихся, которые осмеливаются обвинять его в том, что он вступил в противоречие; или слова, побуждающие самого Мухаммада не желать следовать законам и обычаям людей и принимать блага, которые Бог даровал только ему одному:

"Иногда они хотели увидеть себя в Мухаммад две почти противоречивые личности: благочестивый агитатор из Мекки и властный политик из Медины. [---] В различных аспектах он предстает перед нами как великодушный и жестокий, робкий и смелый, воин и политик.

Его образ действий был чрезвычайно реалистичным: ему не составляло труда отменить одно откровение, заменив его другим, отказаться от своего слова, воспользоваться услугами наемных убийц, возложить ответственность за определенные действия на других людей, решить вопрос между враждой и соперничеством. Его политика состояла из компромиссов и противоречий, всегда направленных на достижение цели. [Моногамный до жизни своей первой жены, он стал большим другом женщин, когда позволяли обстоятельства, и проявлял пристрастие к вдовам]. [5]

Приложение

1. "Посмотрите, как я разорван, посмотрите, как избит Магомет! Данте помещает Мухаммеда среди сеятелей раздора в IX болге VIII круга Ада, наказанием для которых является растерзание на куски демоном, вооруженным мечом. Мухаммад появляется в Канто XXVIII, ст. 22-63, рассеченный от подбородка до ануса, с внутренностями и внутренними органами, свисающими между ног; он сам появляется перед Данте и показывает свои раны, открывая грудь, объясняя, что он и его товарищи посеяли скандал и раскол в мире, за что теперь они fessi, то есть рассечены демоном, который калечит их демоном, калечащим их мечом (при этом раны заживают, а затем открываются вновь).
2. Пять столпов ислама - это: šahāda, исповедание веры; ṣalāt, молитва пять раз в день; zakāt, милостыня или десятая часть; ṣawm, пост в священный месяц ramaḍān; ḥaǧǧǧ, паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни в месяц ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
3. "И Мы не посылали до тебя [о Мухаммад] Посланника или Пророка без того, чтобы Сатана не нашептывал своему народу, чтобы они не поняли правильно, когда передавали им Божественные предписания. Но Аллах препятствует планам сатаны и разъясняет Свои предписания, ибо Аллах - Всемудрый, Всезнающий, Всемудрый".
4. Так, например, мы видим мекканские стихи, следовательно, более древние, говорящие о христианах как о лучших среди людей, в то время как другие стихи мединского периода призывают мусульман сражаться с воюющими христианами до тех пор, пока последние не перестанут платить, униженные, дани ǧizya и ḫarāǧ, т.е. особые налоги, которые христиане и иудеи должны платить в казну мусульманского государства, чтобы пользоваться его защитой как граждане второго сорта.
5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, p. 70.

Краткая характеристика Бенедикта XVI

Понтификат Бенедикта XVI длился совсем недолго. восемь летТем не менее, его размышления о вере и доктрине стали трансцендентными в истории Церкви. Верность своему девизу "соработник истины", интеллектуальный импульс к диалогу между верой и разумом, а также борьба со злоупотреблениями и расколом в Церкви были стандартами его понтификата.

Он всегда занимал четкую и братскую позицию по отношению ко всем людям и богословским позициям, которые отклонялись от истин веры Церкви.

С другой стороны, Бенедикт XVI считал, что необходимо действовать в пользу справедливого порядка в обществе, и что общее благо должно продвигаться через экономические, социальные, законодательные, административные и культурные действия. Три его энциклики являются кульминацией его великой богословской работы в ответ на проблемы современного мира.

Некоторые вехи его жизни

• 29 июня 1951 года: Йозеф Ратцингер был рукоположен священник вместе со своим братом Георгом во Фрайзингском соборе.
• В 1953 году: Доктор философии по теологии с диссертацией "Народ и дом Божий в учении Церкви Святого Августина".
• 24 марта 1977 года: назначил его архиепископом Мюнхена и Фрайзинга. Йозефу Ратцингеру еще не было 50 лет, когда он был назначен архиепископом, но он уже был известным и уважаемым богословом. Это назначение стало неожиданным поворотным моментом в его жизни. Он был ученым, исследователем и преподавателем богословия. Он принял государственные должности из послушания и в служении Церкви. В том же году Папа сделал его кардиналом.
• 19 апреля 2005 года: Кардинал Йозеф Ратцингер был избран преемником Петра и представлен миру как Папа Бенедикт XVI в возрасте 78 лет. В своих первых словах он вспомнил Святого Иоанна Павла II и определил себя как "простого и смиренного работника в винограднике Господнем". Следуя примеру своего предшественника, он посетил 24 страны.
• 25 декабря 2005 года: Публикует свою первую энциклику Deus caritas est посвященный любви к Богу. Будучи Папой, он постоянно говорит о "радости быть христианином".
• 30 ноября 2007 года: Публикует энциклику Спе Сальви где он затрагивает тему надежды. Он также опубликовал первую часть своей работы "Иисус из Назарета", крупного богословского и пасторского труда, который был завершен в 2012 году.
• 29 июня 2009 года: Публикует свою последнюю энциклику Caritas in veritate о социальной справедливости в 21 веке. Именно в последней он критиковал потребительство, а также нынешнюю экономическую систему, которая далека от общего блага.
• 11 февраля 2013 года:  Он объявил о своем уходе с понтификата, произведя культурную и теологическую революцию, которая определит его великое наследие в истории Церкви и окончательно обозначит то, как Папы должны будут представлять себе свои понтификаты.
• 31 декабря 2023 года: Почетный Папа Бенедикт XVI умирает в Риме в возрасте 95 лет. Вместе с ним уходит последний из понтификов, который лично участвовал в работе Второй Ватиканский Собор.

Вклад работы и богословской мысли Бенедикта XVI в христианство и человечество уже сегодня является плодотворным и эффективным. Одной из его забот было реагировать на текущие проблемы через размышление и толкование Священного Писания.

Йозеф Ратцингер много лет тесно сотрудничал со Святым Иоанном Павлом II, который назначил его на должность префект Конгрегации доктрины веры в ноябре 1981 года, где он стал известен как богослов, вдохновляя Церковь в течение 31 года.

Он был непосредственным свидетелем постконцилиарного кризиса, сомнений в основных истинах веры и экспериментов в литургической сфере. Уже в 1966 году, через год после окончания Второй Ватиканский Совет, сказал, что он видит продвижение "христианства по сниженным ценам".

Таким образом, Папе-богослову удалось с большой аргументированной силой и, в то же время, с большой духовной силой выразить то, что лежит в основе христианской веры и миссии Церкви. Перед лицом церковных скандалов Бенедикт XVI призвал к обращению, покаянию и смирению.

В сентябре 2011 года он призвал Церковь быть менее мирской: "Исторические примеры показывают, что миссионерское свидетельство Церкви, оторванной от мира, более очевидно. Освобожденная от материального и политического бремени и привилегий, Церковь может лучше и по-настоящему по-христиански посвятить себя всему миру; она может быть по-настоящему открыта миру...".

Иисус Христос: центральное ядро богословия Йозефа Ратцингера

Его наследие как богослова и пастора, основные элементы которого хорошо бы вспомнить в это время и где труд всей жизни собирается воедино, фокусируется на фигуре Христа.

Иисус Христос присутствует в Писании и в литургии, и его отношения с Церковью и с Марияявляется центральным ядром его теологии. В Иисусе Христе Сам Бог явил Себя и продемонстрировал Свою спасительную любовь к человечеству.

Указывая на то, что это откровение Бога - не просто факт прошлого, но Божественная сила сегодняшнего дня и будущего, доступная в Церкви святых, наделенных силой свидетелей воскресения через Святого Духа.

Среди теологических и онтологических столпов ее мысли есть и личность, и значение для нее любви, истины, красоты и надежды - темы, которые отражены в ее энцикликах.

Для провозглашения христианского послания, Бенедикт XVI настаивал как на вере, так и на разуме; и из отношений между ними мы можем увидеть его концепцию богословия, катехизации и проповеди. Наконец, что касается миссии, интересны его высказывания о служении и проповеди. Евхаристия (с важными последствиями для экуменического богословия), творение, религии и отношения Церкви.

Бенедикт XVI: смирение и служение Церкви

Бенедикт XVI был одним из великих богословов 20-го и 21-го века; интеллектуалом, который на протяжении всей своей жизни, через изучение богословия, исследования и преподавание, стремился увидеть лицо Бога. В то же время он был простой человек, очень сердечный и мягкий, даже застенчивый, который отдал свою жизнь в полное распоряжение и служение Церкви.

Когда в 2005 году он был избран Папой с именем Бенедикт XVI, он сказал в интервью, что во время конклава он молился "Господу, чтобы Он выбрал кого-то сильнее меня, но в этой молитве Он, очевидно, не послушал меня". Название не было случайным, он выбрал его в честь Бенедикта XV и Бенедикта Нурсийского, Папы Мира и инициатора монашеской жизни на Западе, соответственно.

Отставка с понтификата

Одним из самых удивительных и унизительных поступков Бенедикта XVI, а также демонстрацией его мужества, стал факт его отставки с поста Папы. Это было историческое событие в жизни Церкви. Только в 1294 году, за семьсот лет до этого, Целестин V сложил с себя папство. Дело в том, что до этого времени никто не думал, что епископ Рима имеет возрастной ценз. Папа Бенедикт XVI нарушил вековую традицию и сделал это продуманно и обоснованно.

Именно по всем этим причинам фигура Бенедикта XVI, как Папы, богослова, бывшего префекта Конгрегации доктрины веры, имеет и будет иметь особое значение для истории Церкви. Он оказал значительное влияние на Франциска I, а также будет влиять на последующие папства. Его вклад в толкование Второго Ватиканского Собора определил некоторые линии Католической Церкви, как и десятки работ, написанных им, имеющих исключительную теологическую и метафизическую ценность. Его наследие останется за его пределами и достигнет высот, которые сейчас трудно оценить в полной мере.