Pendahuluan

Mari kita mulai dengan pertanyaan apakah ini benar-benar sebuah kesalahpahaman. Untuk melakukannya, kami akan menguraikan tiga postulat tentang kredibilitas Muhammad dan pesannya:

• Jika Muhammad memang menerima wahyu, dan jika wahyu ini otentik, maka Islam adalah agama yang benar, Yesus bukanlah Tuhan, dia tidak disalibkan dan dia tidak dibangkitkan;
• Jika dia tidak menerimanya atau mengaku tidak menerimanya, maka murid-muridnya salah paham, sehingga kita dihadapkan pada kesalahpahaman yang paling besar dalam sejarah;
• Jika dia tidak menerimanya sama sekali, tetapi mengatakan bahwa dia menerimanya, dia berbohong dengan itikad buruk dan itu bukan kesalahpahaman, tetapi penipuan.

Bagi kami umat Kristen, dalil pertama tidak dapat diterima. Jika hal itu benar, pada kenyataannya, fondasi iman kita (iman yang, seperti yang telah kita lihat, didasarkan pada ribuan kesaksian dan dokumen sejarah) akan hilang.

Di sisi lain, pernyataan kedua juga tampaknya sulit untuk diterima, setidaknya dari sudut pandang ilmiah: hipotesis bahwa Muhammad telah disalahpahami agak aneh, terutama karena niatnya untuk menjadikan dirinya sebagai seorang nabi, dan bukan sembarang nabi, tetapi nabi terakhir, penutup para nabi, terbukti.

Oleh karena itu, hipotesis ketiga adalah yang paling masuk akal, sedemikian rupa sehingga Dante, dalam Komedi Ilahi, menempatkan Muhammad, justru karena itikad buruknya, di lingkaran neraka yang lebih rendah: "Atau vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Yohanes Damaskus, mengidentifikasi pesannya sebagai ajaran sesat Kristen yang akan punah dalam beberapa tahun.

Bagaimanapun juga, sulit, bahkan tidak mungkin, untuk memberikan jawaban yang tepat dan tegas terhadap pertanyaan-pertanyaan rumit yang telah kita ajukan. Pendapat yang paling banyak beredar di kalangan Islamolog kontemporer adalah bahwa Muhammad benar-benar yakin, setidaknya pada fase pertama dakwahnya di Mekah, di mana ia berperan sebagai pembaharu agama yang penuh semangat dan tidak lebih dari itu, bahwa ia telah menerima wahyu ilahi yang sejati.

Dia bahkan lebih yakin lagi, pada fase berikutnya dari kehidupan publiknya, yang disebut Medina (berlawanan dengan yang pertama, yang dikenal sebagai Mekah), bahwa adalah benar dan perlu untuk memberikan manusia sebuah agama yang sederhana, dibandingkan dengan monoteisme yang ada hingga saat itu dan yang dia sendiri telah ketahui kurang lebih; agama yang dilucuti dari semua elemen yang tampaknya tidak terlalu berguna, terutama baginya.

Semuanya terjadi dalam fase-fase yang berbeda, dalam semacam skizofrenia yang menyebabkan banyak keraguan tentang apa yang disebut sebagai wahyu dan pembawa wahyu, bahkan di antara para pendukung yang paling yakin akan nabi yang memproklamirkan diri.

Konteksnya: Arab Jahiliyah pra-Islam.

Film 'The Message' yang dirilis pada tahun 1975 menggambarkan secara rinci seperti apa Mekah pada awal dakwah Muhammad: sebuah kota pagan, yang tenggelam dalam ǧāhilīya (dalam bahasa Arab dan Islam, nama ini, yang diterjemahkan berarti 'ketidaktahuan', dikaitkan dengan periode sebelum munculnya Islam itu sendiri). Pada saat itu, di abad ke-6 Masehi, Arab adalah daerah perbatasan, yang benar-benar terputus dari apa yang disebut sebagai dunia beradab.

Ia terputus dari rute perdagangan tradisional dan rute kafilah (yang melewati "pelabuhan gurun" seperti Palmyra, Damaskus atau Aleppo menuju Mesopotamia dan kemudian melintasi Teluk Persia menuju India dan Cina). Namun, pada periode ketika rute perdagangan yang sama tidak dapat dilalui karena perang dan ketidakstabilan politik, Arab menjadi persimpangan jalan yang penting. Dalam kasus seperti itu, ada dua rute yang diikuti oleh kafilah: satu melalui Mekah, yang lainnya melalui Yaṯrib (Madinah).

Tempat lahirnya Islam terletak tepat di daerah ini, yang disebut Ḥiǧāz, di mana Mekkah (tanah air Muhammad, lahir pada tahun 570 atau 580) dan Madinah (kota tempat Muhammad sendiri berlindung setelah perselisihan yang muncul dari khotbahnya di Mekkah: periode yang disebut hiǧra, dalam bahasa Inggris hegira) berada, pusat-pusat penghuni utama di mana di sekelilingnya mengorbit suku-suku Badui yang hidup berpindah-pindah, yang selalu berjuang satu sama lain.

Menggembala, berburu, menyerang kafilah dan penyerbuan terhadap suku-suku lain merupakan sarana utama untuk bertahan hidup, dan kerasnya kehidupan menempa karakter suku Badui, yang memiliki cita-cita virtus, sebuah kode kehormatan: murūwa. Hal ini menyatukan konsep keramahan dan tidak dapat diganggu gugatnya tamu, kesetiaan pada janji, kekejaman dalam ta'r, yaitu balas dendam atas pertumpahan darah dan rasa malu yang diderita.

Religiusitas orang-orang nomaden dan menetap di Arab pra-Islam adalah murni fetisistik: batu-batu keramat dihormati, dengan gagasan yang samar-samar tentang kelangsungan hidup jiwa setelah kematian (sama sekali tidak masuk akal dan diejek adalah konsep kebangkitan daging, yang kemudian dikhotbahkan oleh Muhammad).

Beberapa tempat dianggap suci, khususnya tempat suci Ka'bah di Mekah, di mana, selama bulan-bulan tertentu yang dinyatakan suci, orang-orang berziarah dan mengadakan festival dan pameran (khususnya kompetisi puisi).

Di Mekah, dewa-dewa seperti Ḥubal, Al-Lāt, Al-'Uzzāt dan Al- Manāṯ disembah, begitu juga dengan Batu Hitam, yang terletak di dinding Ka'bah, semacam panteon Arab dimana patung Kristus (satu-satunya yang tidak dihancurkan oleh Muhammad pada saat kembalinya dia dari Hijrah pada tahun 630) juga ditemukan.

Sebelum munculnya Islam, Arab (yang telah melihat peradaban besar berkembang di selatan semenanjung, yaitu peradaban Minaeans dan Sabean sebelum dan sesudahnya) secara resmi berada di bawah kekuasaan Persia, yang telah mengusir orang-orang Kristen Abyssinia (orang-orang yang berbondong-bondong datang dari Etiopia untuk membela rekan-rekan seagamanya yang dianiaya oleh raja-raja Sabean Yahudi setelah pembantaian orang-orang Kristen yang dibuang oleh raja-raja Yahudi), yang telah mengusir orang-orang Kristen Abyssinia (orang-orang yang berbondong-bondong dari Ethiopia untuk membela rekan-rekan seagama mereka yang dianiaya oleh raja-raja Sabean Yahudi setelah pembantaian orang-orang Kristen yang dilemparkan oleh ribuan orang ke dalam perapian berapi-api oleh Raja Ḍū Nūwās di NaḌān pada tahun 523).

Di utara, di tepi Kekaisaran Bizantium, kerajaan-kerajaan bawahan Konstantinopel telah didirikan, diperintah oleh dinasti Gasanid (pengembara yang tidak menetap dari agama Kristen Monofisit) dan Laḥmid (Nestoria): negara-negara ini mencegah para perampok Badui menyeberangi perbatasan Kekaisaran, melindungi wilayah-wilayah yang lebih jauh darinya, dan juga perdagangan kafilah.

Dengan demikian, kehadiran unsur-unsur Kristen dan Yahudi di jazirah Arab pada masa Muhammad adalah hal yang pasti. Akan tetapi, elemen-elemen ini bersifat heterodoks dan sesat, yang menunjukkan bahwa "nabi" Islam itu sendiri telah disesatkan oleh banyak doktrin Kristen dan Yahudi.

Muhammad

Tidak ada informasi sejarah yang akurat tentang fase pertama kehidupan Muhammad (sebuah situasi yang anehnya mirip dengan Yesus). Di sisi lain, ada banyak legenda tentang Muhammad sendiri yang sekarang menjadi bagian dari tradisi Islam, meskipun anekdot-anekdot ini belum diselidiki melalui analisis historis dan tekstual yang terperinci (seperti halnya Injil apokrif).

Karena alasan ini, kita memiliki dua historiografi yang berbeda tentang nabi yang memproklamirkan diri sebagai nabi Islam: yang satu, tepatnya, Muslim; yang lain, yang akan kita pertimbangkan, adalah historiografi Barat modern, yang didasarkan pada sumber-sumber yang lebih dapat diandalkan, serta pada Alquran itu sendiri, yang dapat dipertimbangkan, dengan satu atau lain cara, semacam otobiografi Muhammad.

Tanggal yang paling pasti yang kita miliki adalah 622 (I era Islam), tahun hiǧra, hegira, emigrasi Muhammad dan para pengikutnya ke Yaṯrib (yang kemudian berganti nama menjadi Madinah).

Mengenai tahun kelahiran Muhammad, tradisi, meskipun tidak didukung oleh elemen-elemen yang cukup konkret, mengatakan bahwa ia lahir pada tahun 570, sementara beberapa sejarawan sepakat bahwa ia lahir sekitar tahun 580, selalu di Mekah.

Muhammad adalah anggota suku Banū Qurayiš (juga disebut suku Korah), lahir ketika ayahnya telah meninggal dan kehilangan ibunya pada usia dini. Ia kemudian diterima pertama kali oleh kakeknya dan, setelah kakeknya meninggal, oleh pamannya dari pihak ayah, Abū Ṭālib.

Pada usia sekitar dua puluh tahun, Muhammad menikahi seorang janda kaya yang sudah berusia lanjut pada saat itu: Ḫadīǧa, seorang pengusaha wanita yang berdagang parfum dengan Suriah. Dia (yang kemudian menjadi terkenal sebagai Muslim pertama karena dia adalah orang pertama yang percaya bahwa Muhammad adalah orang yang diutus oleh Tuhan) menikah dengan Muhammad beberapa tahun kemudian.

Pernikahan ini tampaknya berlangsung lama, bahagia dan monogami, sedemikian rupa sehingga ‗Āisyah, yang, setelah kematian Ḫadīǧa, kemudian menjadi istri kesayangan Muhammad, konon lebih cemburu pada almarhum dibandingkan dengan istri-istri lain dalam kehidupan 'nabi' Islam.

Muhammad tidak memiliki anak dengan Ḫadīǧa, sementara pernikahannya dengan Āʼiša menghasilkan empat orang anak perempuan: Zainab, Ruqayya, Fāṭima, dan Ummu Kulṯūm. Putra tunggal Muhammad, Ibraḥīm, yang meninggal di usia yang sangat muda, memiliki seorang selir Kristen Koptik sebagai ibunya.

Atas nama Ḫadīǧa, Muḥammad harus melakukan perjalanan dengan kafilah-kafilah untuk menjual barang-barang di luar perbatasan Bizantium, yaitu di Suriah. Selama perjalanan ini, ia mungkin melakukan kontak dengan anggota berbagai sekte Kristen yang sesat (Docetists, Monofisit, Nestorian), diindoktrinasi oleh mereka, tanpa memiliki, sebagai seorang yang buta huruf, kemungkinan akses langsung ke teks-teks suci Kristen. Namun, kami tegaskan kembali bahwa elemen-elemen dari agama Yahudi dan Kristen - atau hanya gagasan monoteistik, ḥanīf, telah ada di dalam dan di sekitar Mekah.

Segalanya berubah, dalam kehidupan Muhammad, ketika ia sudah berusia sekitar empat puluh tahun dan meninggalkan paganisme untuk mengadopsi - dan mulai mengkhotbahkan - ide-ide monoteistik. Muḥammad yakin, setidaknya pada tahun-tahun awal misi "kenabiannya", bahwa ia menganut doktrin yang sama dengan orang Yahudi dan Kristen, dan oleh karena itu, mereka, dan juga para penyembah berhala, harus mengakuinya sebagai rasūl Allāh, rasūl yang diutus oleh Allah.

Baru pada tahap selanjutnya, ketika ia sudah berada di Madinah, ia sendiri menunjukkan perbedaan yang luar biasa antara khotbahnya dengan doktrin resmi Kristen dan Yahudi. Faktanya, Alquran berisi distorsi dari narasi Alkitab (baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru), serta pandangan doktrin Muhammad tentang Kristologi dan kebingungannya terhadap doktrin Trinitas (yang menurutnya terdiri dari Tuhan, Yesus dan Maria).

Menurut Ibn Iṣḥāq, penulis biografi Muhammad yang pertama, ketika tertidur di sebuah gua di Gunung Ḥīra di luar Mekah, malaikat Jibril menampakkan diri kepadanya sambil memegang kain brokat di tangannya dan menyuruhnya membaca ("iqrāʼ"); Akan tetapi, Muhammad buta huruf, sehingga malaikat agunglah yang membacakan lima ayat pertama dari surah 96 (disebut "gumpalan darah"), yang menurut Muhammad, secara harfiah tercetak dalam hatinya.

Malam ini disebut laylat al-qadr, malam kekuasaan. Pada awalnya, Muḥammad tidak menganggap dirinya sebagai penggagas agama baru, tetapi sebagai penerima wahyu yang disampaikan juga kepada para utusan Allah yang telah mendahuluinya. Dia percaya, pada kenyataannya, bahwa apa yang menginspirasinya adalah ayat-ayat dari sebuah kitab surgawi, umm al-kitāb (ibu dari kitab), yang telah diwahyukan juga kepada orang-orang Yahudi dan Kristen (yang disebut olehnya ahl al-kitāb, yaitu orang-orang dari kitab).

Kembali ke periode awal di Mekah, tidak sulit untuk membayangkan reaksi para tokoh kota tersebut terhadap khotbah Muhammad, karena tidak ada satupun dari mereka yang ingin menggulingkan status quo keagamaan kota tersebut, membahayakan kemakmuran ekonomi dan tradisi-tradisi kunonya, hanya karena perkataan Muhammad, yang meskipun didesak, tidak pernah melakukan mukjizat atau memberikan tanda nyata dari wahyu-wahyu yang diklaimnya telah diterimanya.

Maka dimulailah penganiayaan terhadap "nabi" dan para pengikutnya, sampai-sampai Muhammad harus mengirim setidaknya delapan puluh orang dari mereka ke Abyssinia, untuk berlindung di bawah perlindungan seorang raja Kristen.

Cendekiawan Islam Felix M. Pareja, serta para penulis Islam yang lebih tua, misalnya Ṭabarī dan al-Wāqidī, menempatkan episode "ayat-ayat setan" yang terkenal, yang sepertinya dirujuk oleh Al-Qur'an dalam surah 22/52, pada periode ini. [3]

Faktanya, Muhammad, dalam rangka mencoba mencapai kesepakatan dengan sesama warga Mekah, akan tergoda oleh Setan ketika membaca surah 53/19 dan akan memproklamirkannya:

"Bagaimana mungkin kamu menyembah al-Lât, al-'Uzzât dan al-Manâṯ Lât, 'Uzzâ dan Manât? Mereka adalah Ġarānīq yang mulia, yang kami nantikan syafaatnya."

Seperti yang telah kita lihat, ketiga dewi ini adalah bagian fundamental dari jajaran dewa-dewi Mekah dan tokoh utama dari berbagai ritual yang menarik ratusan peziarah ke Ka'bah setiap tahunnya: gelar mereka adalah "tiga burung bangau yang agung" (Ġarānīq) dan mengakui keberadaan mereka, di samping kekuatan syafaat kepada Allah, jika di satu sisi hal ini berarti berdamai dengan elit Mekah dan mengijinkan kembalinya para pengikutnya yang diasingkan, di sisi lain hal ini berarti mendiskreditkan dirinya sendiri dan monoteisme kaku yang selama ini ia anut.

Terbukti, permainan itu tidak layak untuk dimainkan, sehingga keesokan paginya "Utusan Tuhan" menarik kembali dan menyatakan bahwa Setan telah membisikkan ayat-ayat itu di telinga kirinya, bukan Jibril di telinga kanannya; oleh karena itu, ayat-ayat itu dianggap berasal dari setan. Sebagai gantinya, ayat-ayat tersebut didiktekan:

"Bagaimana mungkin kalian menyembah al-Lāt, al-'Uzzāt dan al-Manāṯ? (Ketiga berhala itu) hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu buat-buat, dan Allah tidak memberi kekuasaan kepadamu untuk itu."

Episode yang baru saja dikutip membawa lebih jauh pendiskreditan terhadap Muhammad, yang, dengan kematian istrinya dan paman pelindungnya Abū Ṭālib, tetap tidak memiliki dua pendukung yang sah.

Mengingat situasi tersebut, beliau terpaksa (dan surah-surah pada periode ini mengungkapkan kehancuran dan pengabaian yang beliau alami, dengan surah-surah dari surah ṯinn yang menghitung berapa banyak jin yang menjadi Muslim pada masa-masa ini) untuk mencari perlindungan di tempat lain, Sesuatu yang ia capai dengan menemukan pendengar yang valid di antara penduduk Yaṯrib, sebuah kota di utara Mekah, yang saat itu dihuni oleh tiga suku Yahudi (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa, dan Banū Qaynuqā‛ serta dua suku Badui).

Kaum Yahudi dan suku Badui tidak memiliki hubungan yang baik, dan Muhammad, berdasarkan ketenarannya, dipanggil untuk menjadi penengah yang tidak memihak di antara pihak-pihak yang bertikai, sehingga pada tahun 622, tahun pertama era Islam, hiǧra, hegemoni "nabi" dan para pengikutnya yang berjumlah sekitar 150 orang, dimulai. Istilah hiǧra tidak hanya berarti "emigrasi" tetapi juga pengasingan, semacam pelepasan kewarganegaraan dan kepemilikan Mekah dan suku, dengan konsekuensi pencabutan semua perlindungan.

Yaṯrib kemudian disebut Madinah (Madīnat al-nabī, kota Nabi). Baru tiba di sini, untuk mengambil hati orang-orang Yahudi, yang merupakan orang-orang kaya dan terkemuka di kota itu, M. memperkenalkan inovasi dalam ritual Islam primitif, khususnya dengan mengarahkan kiblat, arah salat, ke arah Yerusalem. Namun, ketika orang-orang Yahudi sendiri menyadari kebingungan Muhammad dalam masalah-masalah alkitabiah, mereka mengejeknya dan menjadikannya musuh selamanya.

Pada saat itu juga, perpecahan mulai terjadi antara apa yang akan berkembang sebagai Islam di satu sisi, dan Yudaisme dan Kristen di sisi lain. Muhammad tidak dapat mengakui bahwa ia bingung atau bahwa ia tidak mengetahui episode-episode Alkitab yang berulang kali ia kutip kepada para pengikutnya. Apa yang ia lakukan adalah menggunakan kekuasaannya atas para muridnya dan menuduh orang Yahudi dan Kristen dengan sengaja memalsukan wahyu yang mereka terima; kekuasaan dan otoritas yang sama cukup bagi umat Islam saat ini untuk terus mempercayai tuduhan-tuduhan semacam itu.

Namun, sekali lagi, tujuan dari Muhammad bukan untuk mendirikan sebuah agama baru, tetapi untuk mencoba mengembalikan apa yang menurutnya adalah iman primitif yang murni dan otentik, yang didasarkan pada Abraham, yang baginya bukanlah seorang Kristen atau Yahudi, tetapi seorang monoteis sederhana, dalam bahasa Arab ḥanīf. Dengan istilah itu ia dikenal oleh orang-orang Arab pagan, yang menganggap diri mereka sebagai keturunannya melalui Ismail.

Dan begitulah, dalam Al-Qur'an, Ismael menjadi putra kesayangan Abraham, bukan Ishak; Ismael yang diperintahkan oleh Abraham untuk dikorbankan di Yerusalem, di mana Kubah Batu berdiri saat ini; Ismael yang, bersama dengan ayahnya, membangun tempat suci Ka'bah di Mekah, di mana, terlebih lagi, ibunya, Hagar, mengungsi setelah diusir dari padang pasir oleh Sarah.

Selalu untuk membalas dendam kepada orang-orang Yahudi, bahkan arah kiblat pun berubah, dan berorientasi ke Mekah. Islam menjadi agama nasional bangsa Arab, dengan sebuah kitab yang diwahyukan dalam bahasa Arab: penaklukan kembali kota suci dengan demikian menjadi tujuan yang mendasar.

Di Madinah, dalam sosok dan pribadi Muhammad, otoritas agama dan politik menyatu, dan di sanalah konsep umma (komunitas umat Islam), negara Islam, dan ǧihād (perang suci) lahir: komunitas Madinah, dengan berbagai macam agama. Masyarakat Madinah, dengan berbagai agama yang dianut di sana (Muslim, Yahudi, pagan), hidup dalam kedamaian di bawah kekuasaan penengah, dan otoritas politik dan agama, yang berasal dari Mekah.

Kaum Muslim menjadi makmur dengan sangat baik, mengamankan pendapatan yang cukup besar melalui serangan terhadap kafilah-kafilah yang lewat. Keberhasilan dan kegagalan (keberhasilan disebut sebagai anugerah ilahi, kegagalan karena kurangnya iman, ketidakdisiplinan, dan kepengecutan) silih berganti dalam kampanye melawan orang-orang Mekah.

Namun, dalam beberapa tahun, Muhammad memutuskan untuk menyingkirkan suku-suku Yahudi yang memusuhi mereka: Yang pertama adalah banū Naḍīr, diikuti oleh banū Qaynuqā‛, yang hartanya disita tetapi nyawanya selamat; nasib yang lebih mengerikan, di sisi lain, menimpa banū Qurayẓa, yang wanita dan anak-anaknya diperbudak, dan para prianya, setelah harta benda mereka disita, digorok di alun-alun (ada sekitar tujuh ratus orang yang tewas: hanya satu orang dari mereka yang selamat karena dia masuk Islam).

Pada tahun keenam Hegira Muhammad Pada tahun keenam Hegira M. mengaku telah menerima sebuah penglihatan di mana dia diberi kunci Mekah. Dia kemudian memulai kampanye panjang penaklukan kembali, melanggar gencatan senjata (yang sangat tidak terhormat pada saat itu) dan merebut, satu demi satu, oasis-oasis Yahudi yang kaya di utara Madinah. Keberhasilan ekonomi dan militer menjadi magnet bagi suku Badui, yang mulai berpindah agama secara massal (tentu saja bukan karena alasan agama). Semuanya berpuncak pada masuknya para pejuang ke kota asal mereka pada tahun 630, tanpa menemui perlawanan. Berhala-berhala yang ada di dalam Ka'bah (kecuali patung Kristus) dihancurkan.

Dua tahun berikutnya menyaksikan konsolidasi kekuatan dan kekuasaan M. dan para pengikutnya, hingga pada tahun 632, sang "nabi" meninggal dunia, dalam keadaan demam dan mengigau, tanpa menunjukkan siapa penggantinya.

Apa yang muncul dari analisis kehidupan Muḥammad adalah terutama ambiguitasnya yang besar, bersama dengan kepribadiannya, yang sering didefinisikan oleh para ahli sebagai skizofrenia, karena sifat kontradiktif dari sikap dan ucapannya, serta wahyu-wahyu yang dilaporkan dalam Al-Qur'an. Karena alasan inilah para cendekiawan dan teolog Muslim akan menggunakan praktik nasḫ wa mansūḫ (menghapus dan menghapus, sebuah prosedur yang menyatakan bahwa jika satu ayat dalam Al-Qur'an bertentangan dengan ayat lainnya, maka ayat yang kedua akan menghapus ayat yang pertama). [4]

Contohnya adalah episode di mana M. Dia pergi ke rumah anak angkatnya, Zayd (episode ini dikutip dalam kesimpulan artikel ini) dan banyak lagi yang lainnya: keadaan yang mencurigakan dan mencurigakan di mana Allah benar-benar datang membantu Muhammad dan mengungkapkan kepadanya ayat-ayat yang memperingatkan orang-orang yang tidak percaya dan yang ragu-ragu yang berani menuduhnya telah masuk ke dalam pertentangan; atau kata-kata yang mendorong Muhammad sendiri untuk tidak ingin mengikuti hukum dan kebiasaan manusia dan menerima nikmat yang dianugerahkan Allah kepadanya saja:

"Kadang-kadang mereka ingin melihat diri mereka sendiri di Muhammad dua kepribadian yang hampir kontradiktif; yaitu kepribadian seorang agitator yang saleh di Mekah dan kepribadian seorang politisi yang sombong di Madinah. [Dalam berbagai aspeknya, beliau tampak sebagai seorang yang murah hati sekaligus kejam, penakut sekaligus pemberani, pejuang sekaligus politisi.

Cara beliau bertindak sangat realistis: beliau tidak memiliki masalah dalam membatalkan satu wahyu dengan menggantinya dengan wahyu yang lain, dalam mengingkari janjinya, dalam menggunakan pembunuh bayaran, dalam meletakkan tanggung jawab atas tindakan-tindakan tertentu kepada orang lain, dalam mengambil keputusan antara permusuhan dan persaingan. Kebijakannya adalah kebijakan kompromi dan kontradiksi yang selalu ditujukan untuk mencapai tujuannya. [Monogami hingga istri pertamanya meninggal, ia menjadi teman baik para wanita ketika keadaan memungkinkan dan menunjukkan kecenderungan untuk para janda]." [5]

Lampiran

1. "Lihatlah bagaimana saya terkoyak, lihatlah betapa babak belurnya Mohammed! Dante menempatkan Muhammad di antara para penabur perselisihan di Bolgia IX dari Lingkaran Neraka VIII, yang hukumannya adalah dicabik-cabik oleh iblis bersenjatakan pedang. Muhammad muncul dalam Canto XXVIII, vv. 22-63, terpotong dari dagu ke anus, dengan isi perut dan organ dalamnya tergantung di antara kedua kakinya; dia sendiri muncul di hadapan Dante dan menunjukkan luka-lukanya dengan membuka dadanya, menjelaskan bahwa dia dan teman-temannya telah menabur skandal dan perpecahan di dunia, karena alasan itulah mereka sekarang menjadi fessi, yaitu, dipotong oleh setan yang memutilasi mereka dengan setan yang memutilasi mereka dengan pedang (dengan luka-luka yang sembuh dan kemudian dibuka kembali).
2. Kelima rukun Islam tersebut adalah: šahāda, pengakuan iman; ṣalāt, salat lima kali sehari; zakāt, sedekah atau sepersepuluh; ṣawm, puasa di bulan suci ramaḍān; ḥaǧǧǧǧ, berziarah ke Mekah setidaknya sekali seumur hidup di bulan ḏu-l-ḥiǧǧǧ).
3. "Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu (Muhammad) seorang Rasul atau Nabi pun, melainkan setan membisikkan kepada kaumnya, agar mereka tidak memahami dengan benar, apabila Rasul atau Nabi itu menyampaikan ajaran-ajaran Ilahi kepada mereka. Tetapi Allah menggagalkan rencana-rencana setan dan menetapkan hukum-hukum-Nya, karena sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
4. Sebagai contoh, kita melihat ayat-ayat Mekah, yang karena itu lebih tua, berbicara tentang orang-orang Kristen sebagai yang terbaik di antara manusia, sementara ayat-ayat lain dari periode Madinah mendorong umat Islam untuk berperang melawan orang-orang Kristen yang memerangi mereka hingga orang-orang Kristen tersebut tidak mau membayar upeti ḫizya dan ḫarāǧ, yaitu pajak tertentu yang harus dibayarkan oleh orang-orang Kristen dan Yahudi kepada perbendaharaan negara Muslim untuk mendapatkan keuntungan dari perlindungan sebagai warga negara kelas dua.
5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, hlm. 70.

Profil singkat Benediktus XVI

Kepausan Benediktus XVI hanya berlangsung singkat. delapan tahunNamun demikian, refleksi-refleksinya tentang iman dan doktrin telah menjadi transendental dalam sejarah Gereja. Setia pada mottonya, "kolaborator kebenaran", dorongan intelektual untuk mendialogkan antara iman dan akal budi, dan perjuangan melawan penyelewengan dan perpecahan di dalam Gereja adalah standar kepausannya.

Dia selalu mengambil sikap yang jelas dan penuh persaudaraan terhadap semua orang dan posisi teologis yang menyimpang dari kebenaran iman Gereja.

Di sisi lain, Benediktus XVI menganggap bahwa perlu untuk bertindak demi tatanan yang adil dalam masyarakat, dan bahwa kebaikan bersama harus dipromosikan melalui tindakan ekonomi, sosial, legislatif, administratif dan budaya. Ketiga ensikliknya merupakan puncak karya teologisnya yang agung dalam menanggapi masalah-masalah dunia masa kini.

Beberapa tonggak sejarah dalam hidupnya

• 29 Juni 1951: Joseph Ratzinger ditahbiskan imam bersama dengan saudaranya Georg di Katedral Freising.
• Pada tahun 1953: D. dalam bidang Teologi dengan disertasi Umat dan Rumah Tuhan dalam doktrin Gereja St.
• 24 Maret 1977: mengangkatnya menjadi Uskup Agung Munich dan Freising. Joseph Ratzinger belum berusia 50 tahun ketika ia diangkat menjadi uskup agung, tetapi ia sudah menjadi seorang teolog yang terkenal dan dihormati. Penunjukan itu merupakan titik balik yang tak terduga dalam hidupnya. Ia adalah seorang cendekiawan, peneliti dan guru teologi. Ia menerima jabatan pemerintahan karena ketaatan dan dalam pelayanan Gereja. Pada tahun yang sama, paus juga mengangkatnya menjadi kardinal.
• 19 April 2005: Kardinal Joseph Ratzinger terpilih sebagai penerus Petrus dan dipersembahkan kepada dunia sebagai seorang Paus Benediktus XVI pada usia 78 tahun. Dalam kata-kata pertamanya, ia mengenang Santo Yohanes Paulus II dan mendefinisikan dirinya sebagai "pekerja sederhana dan rendah hati di kebun anggur Tuhan". Mengikuti contoh pendahulunya, ia mengunjungi 24 negara.
• 25 Desember 2005: Menerbitkan ensiklik pertamanya Deus caritas est didedikasikan untuk cinta Tuhan. Sebagai Paus, ia terus menerus berbicara tentang "sukacita menjadi seorang Kristen".
• 30 November 2007: Menerbitkan ensiklik Spe Salvi di mana ia membahas tema harapan. Ia juga menerbitkan bagian pertama dari karyanya Yesus dari Nazaret, sebuah karya teologis dan pastoral yang besar, yang diselesaikan pada tahun 2012.
• 29 Juni 2009: Menerbitkan ensiklik terbarunya Caritas in veritate tentang keadilan sosial di abad ke-21. Dalam hal yang terakhir inilah ia mengkritik konsumerisme dan juga sistem ekonomi saat ini, yang jauh dari kebaikan bersama.
• 11 Februari 2013:  Ia mengumumkan pengunduran dirinya dari kepausan, menghasilkan revolusi budaya dan teologis, yang akan membentuk warisan besarnya bagi sejarah Gereja, dan secara definitif akan menandai cara di mana para paus harus memahami kepausan mereka.
• 31 Desember 2023: Paus Emeritus Benediktus XVI meninggal dunia di Roma pada usia 95 tahun. Bersamanya, paus terakhir yang secara pribadi terlibat dalam pekerjaan Konsili Vatikan Kedua.

Kontribusi karya dan pemikiran teologis Benediktus XVI bagi kekristenan dan kemanusiaan sudah produktif dan efektif saat ini. Salah satu keprihatinannya adalah menanggapi masalah-masalah saat ini melalui refleksi dan interpretasi Kitab Suci.

Yohanes Paulus II, yang menunjuknya untuk menduduki jabatan tersebut. Prefek Kongregasi untuk Ajaran Iman pada bulan November 1981, di mana ia dikenal sebagai seorang teolog, menginspirasi Gereja selama 31 tahun.

Ia adalah saksi langsung dari krisis pasca-konsiliar, mempertanyakan kebenaran-kebenaran esensial iman dan eksperimen di bidang liturgi. Sudah pada tahun 1966, satu tahun setelah berakhirnya Konsili Vatikan Kedua, mengatakan bahwa ia melihat kemajuan "Kekristenan dengan harga murah".

Dengan demikian, paus teolog ini berhasil mengekspresikan dengan kekuatan argumentasi yang luar biasa dan, pada saat yang sama, dengan kekuatan spiritual yang luar biasa, apa yang menjadi inti dari iman Kristiani dan misi Gereja. Dalam menghadapi skandal-skandal gerejawi, Benediktus XVI menyerukan pertobatan, pertobatan dan kerendahan hati.

Pada bulan September 2011, ia mengundang Gereja untuk tidak terlalu duniawi: "Contoh-contoh historis menunjukkan bahwa kesaksian misioner Gereja yang terlepas dari dunia menjadi lebih jelas. Terbebas dari beban-beban dan hak-hak istimewa material dan politis, Gereja dapat membaktikan dirinya dengan lebih baik dan dengan cara yang sungguh-sungguh Kristiani kepada seluruh dunia; ia dapat benar-benar terbuka kepada dunia...".

Yesus Kristus: inti utama dari teologi Joseph Ratzinger

Warisannya sebagai seorang teolog dan pendeta, elemen-elemen utama yang baik untuk diingat saat ini dan di mana karya seumur hidup bersatu, berfokus pada sosok Kristus.

Yesus Kristus hadir dalam Kitab Suci dan dalam liturgi, dan hubungannya dengan Gereja dan dengan Mariaadalah inti utama dari teologinya. Di dalam Yesus Kristus, Allah sendiri telah menyatakan diri-Nya dan menunjukkan kasih-Nya yang menyelamatkan kepada umat manusia.

Menunjukkan bahwa wahyu Allah ini bukan hanya sebuah fakta masa lalu, tetapi sebuah kekuatan ilahi hari ini dan untuk masa depan, yang dapat diakses di dalam Gereja orang-orang kudus, yang diberdayakan sebagai saksi-saksi kebangkitan melalui Roh Kudus.

Di antara pilar-pilar teologis dan ontologis dari pemikirannya juga adalah pribadi, dan makna cinta, kebenaran, keindahan dan harapan baginya, tema-tema yang tercermin dalam ensiklik-ensikliknya.

Untuk pemberitaan pesan Kristen, Benediktus XVI bersikeras pada iman dan akal; dan dari hubungan antara keduanya kita dapat melihat konsepsinya tentang teologi, katekese dan khotbah. Akhirnya, sejauh menyangkut misi, pernyataan-pernyataannya tentang pelayanan dan khotbah sangat menarik. Ekaristi (dengan konsekuensi-konsekuensi penting bagi teologi ekumenis), penciptaan, agama-agama dan hubungan Gereja.

Benediktus XVI: kerendahan hati dan pelayanan kepada Gereja

Benediktus XVI adalah salah satu teolog besar abad ke-20 dan ke-21; seorang intelektual yang telah mencari sepanjang hidupnya, melalui studi teologi, penelitian dan pengajaran, wajah Tuhan. Dan pada saat yang sama, ia seorang pria sederhana, yang sangat ramah dan lembut, bahkan pemalu, yang menyerahkan hidupnya sepenuhnya untuk melayani Gereja.

Ketika ia terpilih sebagai Paus pada tahun 2005 dengan nama Benediktus XVI, ia berkomentar dalam sebuah wawancara bahwa selama konklaf ia berdoa "kepada Tuhan untuk memilih seseorang yang lebih kuat dari saya, tetapi dalam doa itu Dia ternyata tidak mendengarkan saya". Nama itu bukan kebetulan, ia memilihnya untuk menghormati Benediktus XV dan Benediktus dari Nursia, masing-masing Paus Perdamaian dan penggagas kehidupan monastik di Barat.

Pengunduran diri dari kepausan

Salah satu tindakan Benediktus XVI yang paling mengejutkan dan merendahkan hati, serta menunjukkan keberaniannya, adalah fakta pengunduran dirinya sebagai Paus. Itu adalah peristiwa bersejarah dalam kehidupan Gereja. Baru pada tahun 1294, tujuh ratus tahun sebelumnya, Celestine V mengundurkan diri dari kepausan. Faktanya adalah bahwa sampai saat itu tidak ada yang mengira bahwa Uskup Roma memiliki batas usia. Paus Benediktus XVI mendobrak tradisi kuno dan melakukannya dengan cara yang bijaksana dan beralasan.

Karena alasan-alasan inilah sosok Benediktus XVI, sebagai paus, teolog, mantan Prefek Kongregasi Ajaran Iman, menjadi dan akan menjadi sangat penting bagi sejarah Gereja. Dia memiliki pengaruh yang signifikan pada Fransiskus I, dan juga akan mempengaruhi kepausan berikutnya. Kontribusi penafsirannya pada Konsili Vatikan II telah menentukan beberapa garis Gereja Katolik, seperti halnya puluhan karya teologis dan metafisik luar biasa yang ia tulis. Warisannya akan tetap ada dan akan mencapai ketinggian yang sekarang sulit untuk dihargai secara penuh.