Среди поучений Папы Льва XIV за последние несколько недель, после Юбилей надежды, мы сосредоточимся на его Послание к 59-му Всемирному дню мира, который знаменует начало 2026 года, и его Апостольское письмо “Лояльность, которая создает будущее”По случаю 60-й годовщины декретов Совета Optatam totius y Presbyterorum ordinis.
Послание Льва XIV к Всемирному дню мира (1 января 2026 г.) озаглавлено: «Мир всем вам: к ‘разоруженному и обезоруживающему’ миру». Оно является прямым и расширенным эхом первых слов, которые он произнес, выйдя на балкон базилики Святого Петра в Ватикане (8 мая 2025 г.).
Мир, принесенный Воскресшим Христом, - отмечает он во введении, - не просто желание, но «влечет за собой окончательные перемены в том, кто его получает, а значит, и во всей реальности» (ср. Еф 2, 14). Христианская миссия, которая предполагает мир с его светлым аспектом по отношению к тьме и неясности конфликтов, продолжается. Благодаря провозглашению преемников апостолов и импульсу стольких учеников Христа, это “самая тихая революция”.
Мир, принесенный Воскресшим Христом, - отмечает он во введении, - не является простым желанием, но «приводит к окончательному изменению того, кто его получает, а значит, и всей реальности» (ср. Еф 2, 14). Христианская миссия, которая предполагает мир с его светлым аспектом по отношению к тьме и неясности конфликтов, продолжается. Благодаря провозглашению преемников апостолов и импульсу стольких учеников Христа, это «самая тихая революция».
Христос приносит “Невооруженный мир” потому что перед лицом конфликта и насилия Он предлагает другой путь. “Положите меч в ножны”.”, говорит он Петру (Ин 18:11; ср. Мф 26:52).
«Мир Воскресшего Иисуса безоружен, - утверждает Папа, - потому что Его борьба была безоружной в конкретных исторических, политических и социальных обстоятельствах. Христиане, все вместе, должны пророчески стать свидетелями этой новизны, помня о трагедиях, соучастниками которых они так часто становились».
Вместо этого Иисус предлагает путь - протокол, как назвал его Папа Франциск, - милосердия (ср. Мф 25:31-46).
Парадоксально, но сегодня «в отношениях между гражданами и правителями тот факт, что мы недостаточно подготовлены к войне, к реагированию на нападения, к агрессии, стал рассматриваться как недостаток».
Но это лишь верхушка айсберга более глубокой и распространенной глобальной проблемы: повсеместное распространение lЛогика, оправдывающая страх и господство. «Действительно, сила сдерживания, и в частности ядерное сдерживание, воплощает в себе иррациональность отношений между народами, основанных не на законе, справедливости и доверии, а на страхе и доминировании силы.
Речь идет не о том, говорит Лев XIV, чтобы отрицать опасности, которые нависают над нами из-за господства других. Речь идет, во-первых, о стоимости перевооружения с вытекающими отсюда экономическими и финансовыми интересами. Во-вторых, что более важно, существует серьезная культурная проблема, влияющая на образовательную политику. Путь слушания, встречи и диалога, как советовал Второй Ватиканский Собор (см. Радость и надежда, 80).
Поэтому, с одной стороны, необходимо «осудить огромную концентрацию частных экономических и финансовых интересов, которые толкают государства в этом направлении». И, в то же время, поощрять «пробуждение совести и критического мышления» (см. Fratelli tutti, 4).
Папа просит нас объединить усилия, «чтобы внести взаимный вклад в разоружающий мир, мир, рожденный открытостью и евангельским смирением». И все это, внимание, не только в качестве этического ответа, но и с учетом христианской веры, которая способствует единству.
Начнем с того, что с христианской точки зрения доброта обезоруживает. Возможно, именно поэтому Бог стал ребенком. Бог хотел взять на себя нашу хрупкость; в то время как мы, как отметил Папа Франциск, не так уж и хрупки, "мы часто склонны отрицать границы и избегать хрупких и ранимых людей, которые способны поставить под сомнение направление, выбранное нами как отдельными людьми и как сообществом." (Франциско, Письмо редактору газеты “Corriere della Sera”, 14-III-2025).
В своей "карте христианской мысли о мире" (энциклика Pacem in terris, 1963 г.), Св. Иоанн XXIII внес предложение об «интегральном разоружении», основанном на «обновлении сердца и интеллекта". Для этого, подтверждает Лев XIV, логика страха и войны должна быть заменена взаимным доверием между народами и нациями, не поддаваясь тенденции к "превращать даже мысли и слова в оружие».
Религии, говорит Папа Лев XIV, должны помочь сделать этот шаг, а не наоборот: подменить веру политической борьбой, вплоть до того, что - как он проницательно осуждает - «благословлять национализм и религиозно оправдывать насилие и вооруженную борьбу».
По этой причине, обращаясь в первую очередь к верующим, он предлагает: «Наряду с действиями, все более необходимо культивировать молитву, духовность, экуменический и межрелигиозный диалог как пути к миру и языки встречи между традициями и культурами".".
И это имеет образовательный смысл: каждая христианская община становится домом мира и школой мира, "Где мы учимся разряжать вражду с помощью диалога, где вершится правосудие и сохраняется прощение; сегодня, как никогда раньше, необходимо показать, что мир - это не утопия, с помощью внимательного и плодотворного пастырского творчества».
Очевидно, добавляет преемник Питера, что это особенно верно в отношении политиков: «.«Eобезоруживающий путь дипломатии, посредничества, международного права, который, к сожалению, не оправдывается все более частыми нарушениями с таким трудом достигнутых соглашений, в контексте, который требует не делегитимизации, а скорее укрепления наднациональных институтов».
Обезоруживание сердца, ума и жизни
Следуя примеру своих предшественников, Лев XIV осудил стремление к господству и неограниченному прогрессу, сея отчаяние и вызывая недоверие, даже прикрываясь защитой определенных ценностей.
«Этой стратегии, - предлагает он в качестве плода Юбилея Надежды, - мы должны противопоставить развитие сознательных гражданских обществ, форм ответственного объединения, опыта ненасильственного участия, практики восстановительного правосудия в малых и больших масштабах». Все это, исходя из антропологических и теологических соображений, в рамках человеческого братства (см. Leo XIII, Rerum novarum, 35).
Это, заключает Папа, требует, прежде всего, от верующих «заново открыть себя как паломников и начать внутри себя то разоружение сердца, ума и жизни, на которое Бог не замедлит ответить - даром мира - исполнением Своих обещаний» (ср. Ис 2:4-5).
Плодотворная священническая верность
Апостольское письмо Лояльность, которая создает будущее, подписанный Львом XIV 8 декабря 2025 года, был опубликован в конце декабря.
В названии уже содержится предложение, адресованное священникам и указанное в начале: «Настойчиво выполнять миссию апостольский предлагает нам возможность задать себе вопрос о будущем служения и помочь другим понять радость священнического призвания» (n. 1). Плодотворная верность“ - это дар, который понимается и принимается в рамках Церкви и ее миссии. В то же время, священническому служению отведена важная роль в долгожданном обновлении Церкви (см. Optatam totius, Proem).
Отсюда предложение Льва XIV перечитать концилиарные декреты. Optatam totius y Presbyterorum ordinis, где целью было подтвердить священническую идентичность и, в то же время, открыть служение для новых перспектив доктринального углубления. Это перечитывание должно быть пронизано тем фактом, что после Собора «Церковь была ведома Святым Духом, чтобы развить учение Собора о ее природе. коммунальные в соответствии с синодальной и миссионерской формой» (n. 4).
Сохраняя Божий дар живым и заботясь о братстве
Перед лицом таких болезненных явлений, как злоупотребления или отказ некоторых священников от служения, Папа подчеркивает необходимость щедрого ответа на полученный дар (ср. 2 Тим 1:6). Основой должно быть “следование за Христом", при поддержке целостного и непрерывного образования. В этом формировании, начиная со стадии семинарии, особое внимание уделяется “аффективному” аспекту (научиться любить, как Иисус), человеческой зрелости и духовной состоятельности.
«Общение, синодальность и миссия не могут быть достигнуты, если искушение самоотдачи в сердцах священников не уступит место логике слушания и служения» (n. 13). Таким образом, они будут эффективны в своем “служении” Богу и вверенным им людям.
В рамках фундаментального братства, которое возникает у христиан в результате Крещения, у священников, благодаря таинству Святого Ордена, существует особая братская связь, которая является даром и задачей. Вот как выражает это Собор: «Каждый из них соединен с другими членами этого пресвитерата особыми узами апостольской благотворительности, служения и братства» (Presbyterorum ordinis 8).
Папа говорит, что это означает, прежде всего, со стороны каждого, «преодоление искушения индивидуализмом» (n. 15) и призыв к братству, корни которого лежат в единстве вокруг епископа. Институционально необходимо содействовать экономическому равенству, обеспечению болезни и старости, взаимной заботе, а также «возможным формам совместной жизни», которые способствуют культивированию духовной и интеллектуальной жизни, избегая возможных опасностей одиночества (cfr. Presbyterorum ordinis 8).
Священство и синодальность для миссии
Призывает священников участвовать в текущих синодальных процессах, обращаясь к Итоговый документ Синода о синодальности: «Представляется важным, чтобы во всех конкретных Церквях были предприняты соответствующие инициативы, позволяющие священникам ознакомиться с руководящими принципами этого документа и ощутить плодотворность синодального стиля работы. Церковь" (п. 21 письма).
Что касается священников, то это должно проявляться в их духе служения и близости, доброжелательности и умении слушать. Они должны отказаться от исключительного лидерства, выбрав вместо этого путь коллегиальности и сотрудничества с другими рукоположенными священнослужителями и всем Народом Божьим. Необходимо, - отмечает он, - избегать отождествления сакраментального авторитета и власти, что привело бы к возвышению священника над другими (см. Evangelii gaudium, 104).
Что касается миссии: “Идентичность священников формируется вокруг их ‘бытия для’ и неотделима от их миссии.” (п. 23 письма).
Папа предупреждает, что в мире священники перед лицом два искушения: активизм (отдающий предпочтение тому, что человек делает, а не тому, кем он является) и квиетизм (связанный с ленью и пораженчеством). Он указывает на пастырскую благотворительность как на объединяющий принцип священнической жизни (ср. Pastores dabo vobis, 23). Таким образом, «каждый священник может найти равновесие в повседневной жизни и знать, как различать, что полезно и что приличествует служению, в соответствии с указаниями Церкви» (n. 24).
Таким образом, он также сможет найти гармонию между созерцанием и действием и мудрость, чтобы исчезнуть, когда и как это ему подходит, посреди культуры, которая превозносит воздействие средств массовой информации. Он сможет способствовать единению с Богом, братству и посвящению людей в служение культурной, социальной и политической деятельности, как это предлагается в Заключительном документе Синода (см. nn. 20, 50, 59 и 117).
Обращаясь к будущему и учитывая нехватку призваний, Лев XIV предлагает молиться и пересмотреть пастырскую практику, чтобы обновить как заботу о существующих призваниях, так и призвание в контексте молодежи и семей.
Г-н Рамиро Пеллитеро ИглесиасПрофессор пастырской теологии на факультете теологии в Университете Наварры.
Опубликовано в журнале "Церковь и новая евангелизация" и в Omnes.
carf@fundacioncarf.orgСтационарный телефон: +34 914 029 082Мобильный телефон: +34 638 078 511Конде-де-Пеньяльвер, 45.
