Но вскоре стало ясно, что человек изменился вместе с ней: встреча с болью больше не пробуждала в нем воспоминаний о добре. С потерей памяти исчез и источник доброты внутри него. Он стал холодным и излучал холод вокруг себя".
Эта история очень кстати в связи с проповедью Папы Франциска на Торжество Тела Христова (14-VI-2020).
Память - это нечто важное для всех людей. Папа отмечает в своей проповеди по случаю этого праздника: "Если мы не помним (...), мы становимся чужими для самих себя, "прохожими" в бытии. Без памяти мы вырываемся из земли, которая нас поддерживает, и нас уносит, как листья на ветру. С другой стороны, помнить - значит связывать себя более прочными узами, чувствовать себя частью истории, дышать вместе с народом".
И именно поэтому Священное Писание настаивает на том, чтобы обучение молодежи в этом "память" или воспоминание о традициях и истории народа Израиля, особенно о повелениях и дарах Господа (ср. Пс 77 12; Дт 6:20-22).
Проблемы возникают, если - как это происходит сейчас с передачей христианской веры - она прерывается или если то, о чем она слышит, не было пережито, память отдельных людей и народов подвергается опасности.
Господь оставил нам "памятник". Не просто что-то вспомнить, вызвать в памяти. Не просто слова или символы. Он дал нам пищу, которая постоянно действует, живой Хлеб, который есть Он Сам: Евхаристия. И он отдал его нам как готовое решение, потому что поручил нам это сделать, отпраздновать это как народ и как семья: "Сие творите в воспоминание обо мне" (1 Кор 11:24). Евхаристия, указывает Франциск, - это Божий мемориал.
Действительно, Евхаристия - это память, живая память или мемориал, который возобновляет (или актуализирует, не повторяя) Пасху Господа, Его смерть и воскресение, среди нас. Это память о нашей вере, о нашей надежде, о нашей любви.
Евхаристия - это воспоминание обо всем, что мы есть, воспоминание - можно также сказать - о сердце, придавая последнему термину библейское значение: полнота личности. Человек стоит того, чего стоит его сердце И это включает в себя - как в истории, рассказанной кардиналом Ратцингером - способность к доброте и состраданию, которые в христианстве отождествляются с чувствами самого Христа.
Евхаристия, памятование сердца, исцеляет, сохраняет и укрепляет всю личность христианина. Поэтому, как говорит Церковь, Евхаристия - это источник и вершина христианской жизни и миссии Церкви (ср. Бенедикт XVI, Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).
В торжественный день Корпус-КристиФранциск раскрывает исцеляющую силу этого "памятника", которым является Евхаристия. При этом он показывает нам важность Евхаристии в формировании наших чувств по отношению к Богу и другим людям.
От этого также зависит то, что мы можем назвать аффективным воспитанием - которое никогда не заканчивается в каждом человеке - и аффективная связь с Богом и с другими людьми: умение расположить себя к другим - нашим родственникам и друзьям, нашим коллегам и товарищам по работе, людям, которых мы встречаем каждый день.
Внутреннее "принятие ответственности" за то, что с ними происходит, умение общаться и выражать свои чувства должным образом, интегрировать их в наши решения и действия - важная часть привлекательности самой христианской жизни. Таким образом, Евхаристия занимает центральное место в связи с различениеМы должны осознавать духовные и церковные последствия всех наших действий.
Евхаристия исцеляет осиротевшую память и залечивает ее раны. То есть, "память, израненная отсутствием привязанности и горькими разочарованиями, полученными от того, кто должен был дать любовь, но вместо этого оставил сердце опустошенным". Евхаристия наполняет нас большей любовью, любовью Самого Бога.. Так говорит Папа Римский:
"Евхаристия приносит нам верную любовь Отца, которая исцеляет наше сиротство. Она дарит нам любовь Иисуса, Который превратил гробницу из места прибытия в место отправления и Который таким же образом может изменить наши жизни. Она передает нам любовь Святого Духа, Который утешает, потому что Он никогда не оставляет никого в одиночестве, и исцеляет раны".
Во-вторых, Евхаристия исцеляет нашу негативную память. Эта "память", которая "всегда выносит на поверхность то, что неправильно, и оставляет нас с грустной мыслью, что мы ни на что не годны, что мы только совершаем ошибки, что мы ошибаемся". И оно всегда ставит перед нами наши проблемы, наши падения, наши разбитые мечты.
JИисус приходит, чтобы сказать нам, что это не так. Что мы ценны для Негокоторый всегда видит в нас хорошее и прекрасное, который желает нашей компании и нашей любви. "Господь знает, что зло и грехи - это не наша сущность; это болезни, инфекции. И - на хороших примерах в это время пандемии - Папа объясняет, как Евхаристия исцеляет - Он приходит, чтобы вылечить их с помощью Евхаристии, которая содержит антитела против нашей больной памяти негатива.
С Иисусом мы можем защитить себя от печали. Y por ello la fuerza de la Eucaristía –cuando procuramos recibirla con las mejores disposiciones, de modo que dé en nosotros todos sus frutos– nos transforma en portadores de Dios, que equivale a decir: portadores de alegría.
В-третьих, Евхаристия исцеляет нашу закрытую память. Жизнь часто оставляет нас израненными. И это делает нас боязливыми и подозрительными, циничными или равнодушными, высокомерными..., эгоистичными. Все это, - замечает преемник Петра, - "обман, потому что только любовь исцеляет страх в его корнях и освобождает нас от упрямства, которое нас сковывает". Иисус приходит, чтобы освободить нас от этих оков, внутренних блокировок и паралича сердца.
"Господь, предлагающий нам Себя в простоте хлеба, также призывает нас не растрачивать свою жизнь в погоне за тысячей бесполезных вещей, которые создают зависимость и оставляют нас пустыми внутри. Евхаристия устраняет в нас жажду вещей и разжигает в нас желание служить". Это помогает нам встать на помощь другим людям, которые жаждут пищи, достоинства и работы. Она приглашает нас установить настоящие цепи солидарности.
Евхаристия исцеляет нашу осиротевшую и израненную память, нашу негативную память и нашу закрытую память. К этому Франциск добавляет в своем обращении Angelus 14 июня объяснение двух эффектов Евхаристии: мистического и коммунитарного.
Мистический эффект (мистический по отношению к глубокой тайне, которая там происходит) относится к тому исцелению нашей "израненной памяти", о котором он говорил в своей проповеди. Евхаристия исцеляет нас и преображает нас внутренне через нашу близость с Иисусом; ибо то, что мы принимаем под видом хлеба или вина, есть не что иное, как тело и кровь Христа (ср. 1 Кор 10:16-17).
Иисус, - снова объясняет Папа, - присутствует в таинство Евхаристии быть нашим питанием, быть усвоенным и стать в нас той обновляющей силой, которая возвращает нам нашу энергию и возвращает нам желание вернуться на путь после каждой паузы или после каждого падения".
В то же время она указывает на то, какими должны быть наши склонности, чтобы все это стало возможным; прежде всего, "Наша готовность позволить себе измениться, наш образ мыслей и действий".
Это так, и эта воля проявляется в том, чтобы подходить к Евхаристии с совестью, свободной от тяжких грехов (предварительно посетив таинство Покаяния, если это необходимо), в том, чтобы позволить себе помощь тех, кто может помочь нам сформировать совесть, исправить наши желания, направить нашу деятельность в нужное русло в соответствии с нашими обстоятельствами, чтобы наша жизнь имела истинный смысл любви и служения.
По всем этим причинам, указывает Франциск, Месса - это не просто социальный или уважительный акт, но пустой по содержанию. Это "присутствующий Иисус, который приходит, чтобы накормить нас".
Все это связано с общинным эффектом Евхаристии, который является ее конечной целью, как это выражено в следующих словах Сент-ПолИбо, хотя нас много, но мы один хлеб и одно тело" (Там же, ст. 17). То есть, сделать из своих учеников общину, семью, которая преодолеет соперничество и зависть, предрассудки и разделения. Давая нам дар братской любви, мы можем достичь того, о чем Он также просил нас: "Пребудьте в любви Моей" (Ин 15:9).
Таким образом, - заключает Франциск, - не только Церковь "творит" Евхаристию; но и, наконец, Евхаристия творит Церковь, как "тайну общения" для ее миссии. Миссии, которая начинается именно с производства и увеличения нашего единства. Вот как это происходит, и как Церковь может стать семенем единства, мира и преобразования всего мира.
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии на факультете теологии Университета Наварры.
Опубликовано в журнале "Церковь и новая евангелизация".
