De facto, no início do seu pontificado, Francisco apresentou São José como aquele que se ocupou do projecto salvífico centrado em Cristo. E fê-lo por meio do seu próprio discernimento, baseado nos sinais da acção do Espírito Santo que são percebidos quando se olha para os acontecimentos com fé e realismo.
A imagem escolhida pelo Papa é a navegação rumo à paz, que é o nosso porto ou o nosso objectivo.. Hacia ahí navegamos, “todos estamos en la misma barca”, como señala en Fratelli tutti. Meses antes, el 27 de marzo había dicho que la pandemia nos ha hecho conscientes de estar una barca frágiles y desorientados. Agora podemos ver claramente que o barco é ou deveria ser fraternidade, o caminho é a justiça e o curso é a paz. O Papa deseja que a humanidade "possa progredir neste ano no caminho da fraternidade, da justiça e da paz".
Antes de mais, pode ser útil recordar o que é a paz na perspectiva da antropologia cristã, com as suas raízes bíblicas. Na sétima bem-aventurança, os pacificadores são declarados bem-aventurados.A razão para isto é que eles serão chamados filhos de Deus. E a razão dada é que eles serão chamados filhos de Deus. Essa bem-aventurança é um eco da plenitude expressa no sétimo dia da criação, quando Deus descansou e viu que tudo era não só bom, mas "muito bom".
No Shabat, o sétimo dia, o homem é convidado a juntar-se ao descanso de Deus. Daí a saudação entre os judeus, schalom, que recorda e reactiva essa paz, uma saudação que é reforçada no sábado, Shabbat schalom, desejando especialmente nesse dia a paz que vem de Deus. Na cultura e linguagem bíblica, o oposto dessa paz é o pecado.ou seja, a desordem e a negação do amor. E tudo isto se aplica às coisas, às pessoas e à sociedade.
Os cristãos vêem isto a partir dos frutos do mistério pascal. Jesus é o príncipe da paz (profetizado em Is 9,6), também dos seus anos de trabalho e vida comum em Nazaré.
Trabalhar e fazer a paz é imitar e considerar, é colaborar com o que Deus faz em todo o seu plano de salvação.. Construir a paz tem muito a ver com trabalhar bem, em sintonia com o Senhor, em sintonia com as pessoas, procurando harmonia e unidade de vida, na perspectiva da antropologia cristã.
Se puede analizar el mensaje del Papa siguiendo los pasos del método del discernimiento, que alguna vez ha nombrado así: contemplar, discernir, proponer.
Francisco olha em particular para o contexto do CovidÉ também um tempo de luz (o heroísmo escondido de tantos, testemunhos de caridade e solidariedade). E renova o apelo aos seus aspectos éticos (acesso a vacinas e tecnologias).
Aponta alguns obstáculosO relatório também declara: "várias formas de nacionalismo, racismo, xenofobia e até mesmo guerras e conflitos". E acima de tudo: "Cuidar uns dos outros e também da criação, a fim de construir uma sociedade baseada em relações fraternas".. Daí o lema desta mensagem "A cultura do cuidado como caminho para a paz".
Ele explica o objectivo desta "Cultura de Cuidados" de uma forma simples: erradicar a cultura de indiferença, rejeição e confronto que hoje em dia é frequentemente prevalecente. Se trata de una navegación en esa barca de la fraternidad, en ese camino de la justicia y con ese rumbo a la paz.
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Os fundamentos e critérios para o discernimento podem ser encontrados na revelação, nos sinais dos tempos, nas ciências humanas e sempre na situação actual.
Esos fundamentos o criterios aparecen aquí agrupados en dos tipos. Unos se refieren a la historia de la salvación y otros se refieren a la doctrina social de la Iglesia.
Sobre a história da salvação. Esta história ensina e promove "cuidado" em relação a Deus, a si próprio, aos outros (fraternidade e justiça) e, ao mesmo tempo, à terra.. É nesta perspectiva que Adão (o homem relacionado com a terra) e a sua tarefa de cultivar e cuidar dela (cf. Gn 2:15) é nomeado. A figura de Caim, que se "desculpa" por não ter sido o guardião do seu irmão (cf. Gn 4,9). E acima de tudo, o cuidado de Deus por Caim (cf. Gn 4,9), as suas instruções relativas ao descanso sabático em relação ao culto e ao mesmo tempo à ordem social e aos pobres (cf. Dt 15,4). Também a pregação dos profetas, tais como Amós e Isaías, na mesma linha.
Mais um passo, e um passo definitivo, é a vida de Jesus e os "cuidados" no seu ministério, nomeadamente o seu amor e compaixão para com os pobres e necessitados.. Recordemos a sua primeira pregação na sinagoga de Nazaré (Lc 4,18), a sua identificação como Bom Pastor (cf. Jo 10,11-18; Ez 34,1-31), o seu ensinamento sobre a misericórdia do Bom Samaritano (cf. Lc 10,30-37: fazer o mesmo) e, finalmente, a sua doação: o dom e o sacrifício da sua vida na cruz e o convite a segui-lo nesse caminho.
Esta cultura de cuidado é aprendida pelos seguidores de Jesus. Há a insistência da Igreja nas obras de misericórdia, desde os primeiros cristãos (cf. Actos 4:34-35). Os ensinamentos dos Padres sobre o bem comum e o sentido de propriedade dos bens. E as muitas instituições que surgiram posteriormente precisamente para o cuidado dos mais necessitados.
São apresentados critérios da doutrina social da Igreja, que assumem e concretizam os anteriores como os fundamentos ou critérios fundamentais da cultura de cuidados:
1) dignidade humana (o conceito de pessoa e a exclusão da sua manipulação de raiz cristã; direitos e deveres em relação aos outros);
2) o bem comumque corresponde a toda a família humana;
3) solidariedadeO bem comum e a responsabilidade por todos (cf. encíclica Fratelli tutti);
4) a protecção da criaçãopaz, justiça e preservação da criação, inseparáveis da ternura, compaixão e preocupação por cada ser humano (cf. Encíclica Laudato si').
Como uma conclusão para o discernimento, o papa propõe que estes princípios representem a bússola para um curso comum, um "curso verdadeiramente humano": O curso da paz e da humanização, seguindo os princípios da doutrina social da Igreja, facilitará a resolução de conflitos.
Já dentro das propostas concretas, Francisco aponta a importância de promover processos, e neste caso especificamente processos educativos, para reforçar a dinâmica "dentro do barco comum", que é a fraternidade. Ou seja, a dinâmica entre a amizade social e a fraternidade. Podemos salientar, de acordo com Evangelii gaudium, Fratelli tutti e Laudato si', e no contexto actual que inclui a pandemia, que estes processos educativos implicam: uma antropologia, uma ética (de volta aos princípios sociais), abertura aos outros, discernimento e diálogo em busca da "verdade vivida".
Todo ello, junto con una educación de la fe que asuma esos valores y caminos. Y de esa manera, no barco, vamos testemunhar que estamos com Cristoque vive, embora por vezes possa parecer que dorme, mas tem o poder de acalmar a tempestade o fazer-nos caminhar sobre as águas, e dar muitos frutos, chegando ao porto com a humanidade que nos foi confiada.
Isto terá de ser traduzido em projectos concretos a nível universal e local: na família, na paróquia e na escola, na universidade, em relação às religiões e em colaboração com outros educadores (pacto educativo), que sabem realçar os valores (conteúdos valiosos) e os caminhos da realidade humana e da criação.
Esta abordagem poderia ser representado pela figura de um triângulo no fundo do qual está a cultura do cuidado como a chave para navegar em direcção à paz.. Esta cultura está enraizada na história da salvação (canto superior), do discernimento (canto esquerdo) e dos processos educativos concretos (canto direito) e constrói-se continuamente. E, ao mesmo tempo, a cultura de cuidados alimenta os processos vivos que ligam a acção de Deus às acções humanas.. Entre o vértice superior (história da salvação) e o vértice esquerdo (discernimento), a acção do Espírito Santo pode ser sublinhada. Por outro lado (à direita), esta mesma história viva de salvação continua a interagir nos processos educativos, através da evangelização, do desenvolvimento humano (orientado para o trabalho) juntamente com a ecologia integral, e da fraternidade. Os processos educativos, por sua vez, são colocados numa relação dinâmica com o discernimento (base do triângulo), nesta "navegação de paz", que é guiada pelos princípios e critérios da doutrina social da Igreja.
(Este texto é uma síntese do conteúdo apresentado, sob a forma de entrevista, numa sessão telemática organizada pelo Departamento de Pastoral e Cultura da Conferência Episcopal Mexicana e transmitida no dia 12 de Janeiro de 2011).
Sr. Ramiro Pellitero Iglesias
Professor de Teologia Pastoral
Faculdade de Teologia
Universidade de Navarra
Publicado em "Igreja e nova evangelização".
