A França festeja o Ano Molière por ocasião do 400º aniversário do nascimento do grande comediógrafo, a 15 de janeiro de 1622.

Ele é um nome básico no teatro universal, um actor e autor que morreu no meio de uma representação de O Homem Doente Imaginário. Molière está para sempre associado à vivacidade e alegria de uma trupe de comédia, vagueando por natureza até que uma pessoa poderosa se digne patrociná-la ou levá-la ao seu serviço, como aconteceu com o nosso autor com Luís XIV.

Mas a passagem do tempo pode ter feito de Molière um estereótipo mais do que uma pessoa real.Ele tem por vezes sido retratado como sendo contrário aos poderes estabelecidos, em particular a Igreja, que supostamente proibiu o enterro de comediantes em solo sagrado.

Nenhum documento confirma esta afirmação, e no caso de Molière também não era verdade. No entanto, o recurso fácil é considerar o autor de Tartuffe como um anticlerical e um libertino. Na realidade, Molière estava apenas a criticar nesta peça a hipocrisia de falsas devoções.

No entanto, há sempre riscos envolvidos na tentativa de distinguir as devoções verdadeiras das falsas: muitos descrentes muitas vezes não estão interessados em fazer tal distinção, pois obriga-os a qualificar os seus julgamentos, e alguns crentes são demasiado desconfiados e teimosamente pensam que a sua compreensão da fé é a única aceitável. Na realidade, nenhuma das posições tem o sentido de humor corporizado na vida e no trabalho de Molière.

Molière em Tartufo

Os marqueses, os médicos, os maridos ridicularizados, as mulheres pedantes e "preciosas"... tinham sido os protagonistas das sátiras de Molière, mas aceitaram melhor estas críticas do que os hipócritas religiosos que lutaram para proibir Tartufo.

Eles não queriam admitir, de acordo com o autor, que as comédias destinam-se a corrigir vícios da sociedadee que amar ou não amar o palco é uma questão de gosto. Molière escreve no seu prólogo ao Tartuffe que havia pais da Igreja que gostavam do teatro, e outros que não gostavam.

Apresentar um personagem quase sempre ajoelhado no templo, entre suspiros e olhares para o céu e para o chão, não era atacar a religião. Destacar o escrúpulo de alguém que se sentia incomodado por ter matado uma pulga ao ser distraído em oração não era criticar aqueles que rezavam.

Nem foi um sinal de ateísmo denunciar a atitude daqueles que tinham melhorado a sua fortuna enquanto exerciam a bajulação e enchiam os seus lábios com expressões de humildade, graça e bondade do céu.

Além disso, Molière em Tartuffe Rails contra a falsa humildade, pois devemos ter cuidado com aqueles que se consideram inúteis e interiormente todo o pecado e iniquidade. Mas no final da comédia, Tartuffe, o hipócrita, será desmascarado porque Orgon, o seu protector, ouve-o dizer o que realmente pensa.

A Tartuffe está realmente apenas preocupada com o escândalo externo: "É o escândalo deste mundo que faz a ofensa, e não é uma questão de pecar, mas de pecar em silêncio".. É um exemplo de como o aparecimento da virtude pode levar aos maiores vícios.

Não é exagero dizer que A falsa virtude está muitas vezes relacionada com a perda progressiva de um sentimento de pecado. A falsa virtude é a criança da tibieza.

Onde não existe uma virtude cristã sólida, o eixo da vida espiritual não é o amor de Cristo, nem o amor de Deus. CristoO indivíduo que se procura a si próprio, procurando ganhar a sua salvação com um repertório de devoções.

Fé viva, missão e unidade

Na sua homilia, o Papa Francisco construiu o seu sermão em torno das palavras que Cristo dirigiu a Pedro no Evangelho: "Amas-me? (...) Alimenta as minhas ovelhas". (Jo 21, 15 e 17). 

Fé viva: "Amas-me?"

Primeiro um olhar de cima. Este olhar corresponde à pergunta de Jesus a Pedro: "Tu me amas? Uma pergunta que o Senhor sempre nos faz e faz à Igreja. Longe de perspectivas pessimistas, bem como de perspectivas humanamente demasiado optimistas, e sem entrar nela, diz o Papa de acordo com os Papas anteriores:

"O Concílio Vaticano II foi uma grande resposta a essa pergunta. Foi para reavivar o seu amor que a Igreja, pela primeira vez na história, dedicou um concílio a interrogar-se, a refletir sobre a sua própria natureza e a sua própria missão. E redescobriu-se a si mesma como mistério de graça gerado pelo amor, redescobriu-se como Povo de Deus, Corpo de Cristo, templo vivo do Espírito Santo".

De facto, é. E estas não são abstracções pseudo-teológicas, mas realidades que pertencem à fé. E não a uma fé teórica, mas a uma fé viva, ou seja, a fé que trabalha e vive por amor (cf. Gal 5, 6). E a Igreja é um "sacramento" (um sinal e instrumento) do amor de Deus (cf. LG, 1).

E agora é a nossa vez: "Perguntemo-nos -Francisco convida se na Igreja partimos de DeusO seu olhar enamorado sobre nós. Há sempre a tentação de começar pelo eu e não por Deus, de colocar as nossas agendas à frente do Evangelho, de nos deixarmos levar pelo vento da mundanização para seguir as modas dos tempos ou de recusar o tempo que nos foi dado pela Providência para voltar atrás.

Ele continua a alertar contra dois extremos errados: "Cuidado: nem o progressivismo que se adapta ao mundo, nem o tradicionalismo ou o 'involucionismo' que anseia por um mundo passado são provas de amor, mas de infidelidade. São egoísmos pelágicos, que colocam os seus próprios gostos e planos à frente dos dos outros. ao amor que agrada a Deus, esse amor simples, humilde e fiel que Jesus pediu a Pedro".

Francisco convida-nos a redescobrir o Concílio do ponto de vista do amor de Deus e da missão essencial de salvação da Igreja, que ela deve cumprir com alegria (cf. João XXIII, Alocução ao Concílio de Trento, "A missão de salvação da Igreja"). Gaudet Mater Ecclesia na abertura do Concílio Vaticano II, 11 de Outubro de 1962). Uma Igreja que supera conflitos e controvérsias para dar testemunho do amor de Deus em Cristo.

Missão e unidade: "apascenta as minhas ovelhas".

O segundo olharA missão da Igreja, um olhar no meio, é a que corresponde à missão da Igreja. Ela "pastores" porque ela é um "povo pastoral", ao serviço da salvação. É assim que ela é e fá-lo confiando no trabalho dos seus pastores, embora não exclusivamente, porque a missão da Igreja exige uma "cooperação orgânica" entre pastores e fiéis, cada um segundo a sua condição e vocação, ministérios e carismas. Isto está a ser redescoberto no processo do actual sínodo sobre a sinodalidade, que o Papa prolongou até Outubro de 2024.

Este olhar - continua o Papa - leva a "estar no mundo com os outros e sem nunca nos sentirmos acima dos outros, como servos do Reino de Deus (cf. LG 5), e sem clericalismo".

O terceiro olhar: é uma visão de conjunto. Porque se trata, diz Jesus a Pedro, de apascentar "as minhas ovelhas", todas as ovelhas, observa o Papa, e não apenas algumas delas. Porque isso seria ceder à polarização (dedicar-se apenas a uma parte das ovelhas). E, portanto, dilacerar o coração da Igreja mãe. A nossa visão deve ser aquela que procura a unidade, a comunhão eclesial, evitando a desunião e o extremismo.

Importância da unidade: "Toda a Igreja, todos nós". O Senhor não nos quer assim, nós somos as suas ovelhas, o seu rebanho, e estamos apenas juntos, unidos. Vençamos as polarizações e defendamos a comunhão, tornemo-nos cada vez mais 'um'. (...) Deixemos de lado os 'ismos' - tanto o progressivismo como o tradicionalismo - o povo de Deus não gosta desta polarização. O povo de Deus é o povo santo e fiel de Deus, esta é a Igreja".

A mensagem do Papa move-se portanto nestas coordenadas: fé viva, missão, unidade.

Vários artigos têm sido e estão a ser publicados nos últimos dias, que transmitem o que eles consideram ser o fracasso fundamental do Conselho. Uma delas é de R. Douthat ("How catholics became prisoners of Vatican II", New York Times, 11-X-2022). O autor também argumenta que o Vaticano II foi necessário e não pode ser desfeito. Portanto, ele conclui, não há outra escolha senão tentar resolver as contradições que nos legou. Assim, o catolicismo que um dia ultrapassará o Conselho "continuará a ser marcado pelas rupturas desnecessárias criadas pela sua tentativa de reforma necessária". Uma perspectiva que, parece-me, não ajuda exactamente a compreender a realidade do Concílio, nem o momento actual da Igreja e da sua missão.

Fratelli tutti uma encíclica social

Parte, portanto, de uma visão do mundo que "é mais do que uma descrição asséptica da realidade". Fratelli tutti sÉ uma "tentativa de procurar uma luz no meio do que estamos a viver", uma procura aberta ao diálogo e com o objetivo de "propor linhas de ação" (56).

O método é o do discernimento ético e pastoral, que procura, como a palavra indica, distinguir o caminho do bem para o bem do povo. canalizar, superando os riscos de polarizações unilaterais, a acção pessoal no contexto da sociedade e da culturas.

No que diz respeito à fraternidade e à amizade social, em Fratelli tuttio Papa declara que se detém em a dimensão universal da fraternidade. Não é por nada que um dos pontos-chave do documento é a rejeição do individualismo. "Somos todos irmãos", membros da mesma família humana, vindos de um só Criador, e navegando no mesmo barco.. 

. A globalização mostra-nos a necessidade de trabalhar em conjunto para promover o bem comum e cuidar da vida, do diálogo e da paz.