Kas iš tiesų buvo Mahometas, arabiškai Muḥammad (pagiriamasis), ir ar istorija apie jo "apreiškimą", pasklidusį po pasaulį islamo vardu, iš tiesų buvo nesusipratimo, netikros žinios istorija? Pabandysime, visiškai neišsamiai, atsakyti į šiuos klausimus, visų pirma nes islamo kilmės klausimo analizė yra būtina, norint suprasti šios doktrinos atsiradimo istorines pasekmes.Nauja, tariamai nauja, pasaulyje.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Muhammad y de su mensaje:
Mums, krikščionims, pirmasis postulatas nepriimtinas. Jei tai būtų tiesa, mūsų tikėjimo (tikėjimo, kuris, kaip matėme, remiasi tūkstančiais liudijimų ir istorinių dokumentų) pagrindo nebūtų.
Kita vertus, antrasis teiginys taip pat atrodo sunkiai priimtinas, bent jau moksliniu požiūriu: hipotezė, kad Mahometas buvo neteisingai suprastas, yra gana keista, visų pirma dėl to, kad įrodytas jo ketinimas pasiskelbti pranašu, ir ne bet kokiu, o paskutiniuoju, pranašų antspaudu. Todėl trečioji hipotezė yra labiausiai tikėtina, todėl Dantė "Dieviškojoje komedijoje" Mahometą būtent dėl jo blogo tikėjimo patalpina į apatinius pragaro ratus: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Kiti, ypač šventasis Jonas Damaskietis, jo žinią įvardijo kaip krikščionišką ereziją, kuriai buvo lemta išnykti po kelerių metų.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Muhammad.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Muhammad y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Kalbant apie Mahometo gimimo metus, tradicija, nors ir neparemta pakankamai konkrečiais duomenimis, teigia, kad jis gimė 570 m., o keli istorikai sutinka, kad jis gimė apie 580 m., visada Mekoje.
Mahometas priklausė Banū Kuraiš (dar vadinamų korahitais) genčiai, gimė, kai jo tėvas jau buvo miręs ir anksti neteko motinos. Tada jį pirmiausia priėmė senelis, o po senelio mirties - dėdė iš tėvo pusės Abū Ṭālibas.
Būdamas maždaug dvidešimties metų M. įsidarbino pas turtingą našlę, kuri tuo metu jau buvo garbaus amžiaus: Ḫadīǧa, savotiška verslininkė, prekiavusi kvepalais su Sirija. Ji (vėliau išgarsėjusi kaip pirmoji musulmonė, nes iš tiesų pirmoji patikėjo, kad jis yra Dievo pasiuntinys) po kelerių metų ištekėjo už Mahometo. Ši sąjunga, matyt, buvo ilga, laiminga ir monogamiška, todėl ‛Āʼiša, kuri po Ḫadīǧos mirties vėliau tapo mėgstamiausia Mahometo žmona, esą pavydėjo mirusiajam labiau nei visoms kitoms islamo "pranašo" gyvenimo žmonoms.
Su Ḫadīǧa Muhammadas vaikų neturėjo, o santuokoje su Āʼiša susilaukė keturių dukterų: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima ir Umm Kulṯūm. Vienintelis Mahometo sūnus Ibrahimas, kuris mirė būdamas labai jaunas, turėjo krikščionę koptę sugulovę.
Ḫadīǧos vardu Muḥamedas turėjo keliauti su karavanais parduoti prekių už Bizantijos sienos, t. y. Sirijoje. Šių kelionių metu jis tikriausiai susidūrė su įvairių eretiškų krikščionių sektų (doketistų, monofizitų, nestorijonų) nariais ir buvo jų indoktrinuojamas, nors, būdamas neraštingas, neturėjo galimybės tiesiogiai susipažinti su krikščionių šventaisiais tekstais. Tačiau dar kartą pabrėžiame, kad judėjų ir krikščionių tikėjimo elementai, arba tiesiog monoteistinės idėjos, ḥanīf, jau egzistavo Mekoje ir jos apylinkėse.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Pasak pirmojo Mahometo biografo Ibn Iṣḥāqo, Mahometui miegant oloje ant Ḥīra kalno už Mekos, jam pasirodė angelas Gabrielius, laikydamas rankose brokato audeklą ir liepdamas skaityti ("iqrāʼ"); Tačiau Mahometas buvo neraštingas, todėl būtent arkangelas perskaitė pirmąsias penkias 96 sūros (vadinamos "krešulio") eilutes, kurios, pasak Mahometo, tiesiog įsirėžė į jo širdį.
Ši naktis vadinama laylat al-qadr, galios naktimi. Iš pradžių Muḥamedas nelaikė savęs naujos religijos iniciatoriumi, bet tik gavėju apreiškimo, perduoto ir kitiems prieš jį buvusiems Allaho pasiuntiniams. Iš tiesų jis tikėjo, kad tai, kas jį įkvėpė, buvo ištraukos iš dangiškosios knygos umm al-kitāb (Knygos motina), jau apreikštos ir žydams bei krikščionims (kuriuos jis vadino ahl al-kitāb, t. y. Knygos žmonėmis).
Grįžtant prie ankstyvojo Mekos laikotarpio, nesunku įsivaizduoti, kaip miesto įžymybės reagavo į Mahometo pamokslavimą, nes nė vienas iš jų nenorėjo griauti miesto religinio status quo, kelti grėsmės jo ekonominiam klestėjimui ir senosioms tradicijoms vien dėl Mahometo, kuris, nors ir raginamas, niekada nepadarė jokių stebuklų ir nepateikė jokių apčiuopiamų apreiškimų, kuriuos teigė gavęs, ženklų, žodžių.
Taip prasidėjo "pranašo" ir jo pasekėjų persekiojimas, dėl kurio Mahometas turėjo išsiųsti bent aštuoniasdešimt iš jų į Abisiniją, kad jie pasislėptų krikščionių karaliaus globoje.
Islamo tyrinėtojas Feliksas M. Pareja, taip pat senesni islamo autoriai, pavyzdžiui, Ṭabarī ir al-Wāqidī, šiam laikotarpiui priskiria garsųjį "šėtoniškų eilučių" epizodą, apie kurį, atrodo, kalbama Korano 22/52 sūroje. [3]
Iš tiesų buvo atsitikę taip, kad Mahometas, norėdamas susitarti su Mekos gyventojais, skaitydamas sūrą 53/19, buvo gundomas šėtono ir paskelbė:
"Kaipgi jūs garbinate al-Lāt, al-‛Uzzāt ir al-Manāṯ Lât, 'Uzza ir Manât? Jie yra išaukštintieji Ġarānīq, kurių užtarimo laukiame."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Kaipgi jūs garbinate al-Lāt, al-‛Uzzāt ir al-Manāṯ? Jie [šie trys stabai] yra tik jūsų ir jūsų tėvų sugalvoti vardai, ir Dievas nesuteikė jums jokių įgaliojimų."
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Muhammad Tačiau Muḥamedas siekė ne įkurti naują religiją, bet bandė atkurti tai, ką laikė grynu ir tikru, pirmykščiu tikėjimu, paremtu Abraomu, kuris jam nebuvo nei krikščionis, nei žydas, bet paprastas monoteistas, arabiškai ḥanīf. Taip jį vadino pagonys arabai, kurie save laikė jo palikuonimis per Izmaelį. Korane Izmaelis tapo Abraomo mylimuoju sūnumi, o ne Izaoku; būtent Izmaeliui Abraomas liepė paaukoti auką Jeruzalėje, kur šiandien stovi Uolos kupolas; būtent Izmaelis kartu su tėvu pastatė Kaabos šventovę Mekoje, kur, be to, jo motina Hagara rado prieglobstį po to, kai Sara ją išvijo iš dykumos.
Visada norėdami atkeršyti žydams, jie net pakeitė qiblos kryptį ir nukreipė ją į Meką. Islamas tapo nacionaline arabų religija, kurios knyga buvo apreikšta arabų kalba: taigi šventojo miesto atgavimas tapo pagrindiniu tikslu.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Muhammad decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Muhammad Šeštaisiais Hegiros metais M. teigė gavęs viziją, kurioje jam buvo perduoti Mekos raktai. Tuomet jis pradėjo ilgą užkariavimo kampaniją, pažeisdamas paliaubas (tuo metu tai buvo labai negarbinga) ir vieną po kitos užgrobdamas turtingas žydų oazes į šiaurę nuo Medinos. Ekonominė ir karinė sėkmė traukė beduinus, kurie pradėjo masiškai atsiversti (žinoma, ne dėl religinių priežasčių). Viskas baigėsi triumfaliu įvažiavimu į gimtąjį miestą 630 m., nesulaukus jokio pasipriešinimo. Kaaboje buvę stabai (išskyrus Kristaus atvaizdą) buvo sunaikinti.
Per kitus dvejus metus M. ir jo pasekėjų jėga ir valdžia dar labiau sustiprėjo, kol 632 m. "pranašas" mirė karščiuodamas ir delyre, nenurodęs įpėdinių.
Analizuojant Muḥammedo gyvenimą, visų pirma išryškėja jo didelis dviprasmiškumas ir asmenybė, kurią mokslininkai dažnai apibūdina kaip šizofrenišką, nes jo požiūriai ir kalbos, taip pat Korane pateikiami apreiškimai yra prieštaringi. Būtent dėl šios priežasties musulmonų mokslininkai ir teologai griebiasi nasḫ wa mansūḫ (panaikinimo ir panaikinimo procedūros, pagal kurią, jei viena Korano ištrauka prieštarauja kitai, antroji panaikina pirmąją). [4]
Pavyzdys - epizodas, kuriame M. Jis eina į savo įvaikinto sūnaus Zaydo namus (būtent šis epizodas cituojamas šio straipsnio pabaigoje) ir daugelis kitų: ekstravagantiškos ir įtartinos aplinkybės, kuriomis Dievas tiesiogine prasme ateina Mahometui į pagalbą ir apreiškia jam eilutes, kuriomis įspėja netikinčiuosius ir abejojančiuosius, drįstančius jį apkaltinti įsivėlus į prieštaravimą; arba žodžius, skatinančius patį Mahometą nenorėti laikytis žmonių įstatymų ir papročių ir priimti malonę, kurią Dievas suteikė tik jam vienam:
“A veces se han querido ver en Muhammad dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Gerardo Ferrara
Baigė istorijos ir politikos mokslų studijas, specializacija - Artimieji Rytai.
Atsakingas už Šventojo Kryžiaus universiteto Romoje studentus.
