ミサへの参加が完全で、意識的で、積極的であること。
第二バチカン公会議、Const.Sacrosanctum Concilium、nn.14と48。
私たちの霊的生活の根源であり中心である祭壇の聖なるいけにえは、ミサの最も重要な部分の一つです。 サン・ジョセマリア・エスクリヴァ口頭と書面の両方で、次のように述べました。 聖体はキリスト教の生活の中心であり、根源である。.
での 聖ミサ 私たちは、十字架上で一度だけ、私たち皆のためにご自身を捧げられたキリストの犠牲を生きるのです。これは、私たちのクリスチャン生活の中心であり、私たちに対する神の偉大な愛に対して神に捧げる感謝であるが、それは別の犠牲ではなく、繰り返しでもないのである。それは、同じイエスの犠牲を現前させたものである。
大きく分けて、キリスト教のミサには2つの基本的な部分があります。
聖ミサの祭儀を通してキリスト者として与えられる大きな霊的実りを生かすためには、この祭儀を知り、その身振りと象徴を理解し、敬虔な気持ちでこれに参加しなければならないのです。
キリスト教の信仰を具体的に生きるということは、そのような時期があることを意味します。 かぞくのけはい特に日曜日のミサでは、共に秘跡を生きる時間です。
できれば時間厳守で教会に到着し、信仰の最大の秘儀を祝う準備をしたいものです。
導入の儀式は、私たちがみことばを聞き、聖体を祝うための準備をするものです。
ミサの最初の部分を始めるために、入場曲で準備します。それは、私たちが異なる場所、文化、年齢からミサに来て、一つの声、一つの家族、地上の神の家族として、全教会と交わりながら歌うことで、私たちを一つにする歌なのです。
この讃美歌は、祝祭性を際立たせている。私たちは、イエスが私たちに残してくださった最大の贈り物の一つである聖体を共に祝うために参加します。
入場唱が取り入れられたのは、教皇Celestine I（422-431）の功績とする人もいる。正確な設立年代は不明だが、5世紀には存在していたことは確かだ。
司祭が入場し、祭壇に接吻し、十字架のサインをして出席者に挨拶します。父と子と聖霊の名によって始めるということは、単に神の名を口にするだけでなく、神の臨在の中に身を置くということである。
この機会に、私たちが聖母マリアを受け入れたのと同じように、清らかさと謙遜さと献身をもって聖なるミサを生きることができるよう、主にお願いするよい機会です。
(中略）司祭がそこにいるのは、自分の名においてではなく めいによりて教会の名において。こうしてすべての信者を代表し、すべての人の名において、祭壇に象徴されるキリストに典礼の接吻を捧げます。この祭壇への崇敬は、3つのしるしによって表されます：
教会は、神の前で、私たちが罪人であることを謙虚に認めるよう招きます。私たちは謙虚に、私たちのすべての欠点について、主に許しを請います。私たちは、すべての兄弟姉妹の前で、自分が罪人であることを謙虚に認めます。
清らかな心で聖なるミサを始めるための大切なしぐさです。前回の告白がいつだったかを思い出すのに良い機会です。クリスチャンとして、私たちはこの聖餐式に行って、イエスを受け入れる必要があるのです。
そして、この願いを表し、神の赦しを求めるために、イエスが通りかかったことを聞いた盲人が、自分では治せない、神の助けが必要だと知って、群衆の中で「主よ、私を憐れんでください」と叫び始めた言葉を用います。だから、神の慈悲を確信して、私たちも「主よ、憐れみたまえ」と祈るのです。
私たちは神を賛美し、神の神聖さを認め、また神を必要とすることを認めます。グローリアは、神への、三位一体への熱狂の叫びのようなものです。
日曜日や荘厳な日には、この賛美歌を祈ります。この賛美歌は、キリスト教生活の究極の意味である「神に栄光を帰す」ことを要約しています。神様が良いからとか、助けてくれるからとか、与えてくれるものがあるからとかいう理由だけでなく、神様をほめましょう。神は神であるのだから、神に栄光を帰せよ。それは、私たちの人生の究極の意味が彼であることを確認するために、私たちがしっかりとした方向性を持つことを助けます。
コレクトは、すべての人の願いを集める祈りであることから、このように呼ばれています。私たちは、唯一の仲介者であるイエス・キリストを通して、聖霊の交わりの中で、私たちの願いを集め、三位一体の神秘を再び現出させるのです。
司祭は、聖なるいけにえが祝われるたびに教会が天に向かって掲げる願いを父なる神に捧げることによって、共同体全体が祈るように招きます。「あなたがたのうち二人が地上で何かを求めることに同意するならば、あなたがたは天におられるわたしの父からそれを得るでしょう」。 マタイ18、19-20.s
"ミサは、みことばの典礼と聖体の典礼の2つの部分からなり、これらは密接に関連しているため、1つの礼拝行為を構成している "とあるように、ミサは、みことばの典礼と聖体の典礼の2つの部分からなり、これらは、1つの礼拝行為を構成している。 ローマ・ミサ典、一般教書、28
朗読を通して、神の民である私たちに語られる神の声に直接耳を傾けます。私たちは、歌い、瞑想し、祈ることでそれに応えます。
最初の朗読では、神は預言者たちの体験を通して、2番目の朗読では使徒たちを通して、最後に福音書では、御子イエス・キリストを通して直接私たちに語りかけておられるのです。
第1朗読は、一般的に旧約聖書から取られます。神は、イスラエルの民とその預言者たちの歴史を通して、私たちに語りかけておられるのです。
この言葉を通して、神は民をキリストの到来に備えさせようとされたのだから。また、第1朗読は読まれる福音書に直接関係しているため、イエスに耳を傾ける準備にもなります。
答唱詩編は、第1朗読で提案されたテーマの延長線上にあるようなものである。
詩篇によって私たちは祈りを学び、神の言葉そのものを使って神に語りかけることを学び、それが祈りとなったのです。私たちが自分を表現する方法を知るために、主が私たちの口に入れてくださる言葉です。
私たちは、イエスが「行って、すべての国の人々を弟子にして、わたしがあなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい」（マタイ28：19-20）と言われた最初の人々の説教を聞いています。(マタイ28:19-20)。
新約聖書から引用しています。使徒言行録の一部であったり、初期の使徒が書いた手紙であったりします。また、カトリックの書簡、ヘブライ書、ヨハネの黙示録からも。つまり、使徒たちの著作物である。
この第2朗読は、初期のキリスト教徒がどのように生活し、どのようにイエスの教えを他の人々に説明したかを知るのに役立ちます。これは、イエスが私たちに教えてくれたことをよりよく知り、理解するのに役立ちます。
第二朗読の後、アレルヤが歌われます。これは復活を思い起こさせる喜びの賛美歌か、典礼の季節の要求に応じた他の賛美歌です。
アレルヤを歌うことで、私たちはキリストの神秘の宣言に耳を傾けるようになります。最後に私たちは、「主イエスよ、あなたに栄光あれ」と賛美します。
福音書の中で私たちに語りかけているのは、イエス・キリストご自身なのです。だから立って聞くし、宣べ伝え終わったら司祭が口づけをするのです。そして、イエス・キリストが私たちの中におられることを声高らかに宣言されるのです：Dominus vobiscum! ドミヌス・ヴォビスカム
司祭が行う身振りは、福音の真理に与るという私たちの願いを象徴しています。主の教えは、私たちが個人的な親密さの中でそれを黙想し、自分の魂に取り入れることができるように、そして、私たちが言葉と行いでそれを伝えることができるように、私たちに伝えられているのです。 じんじゅつ を、日常生活の中で周りの人たちに伝えています。
それは、キリスト者の使徒的責任への呼びかけであり、聖ミサの中で新たな力を発揮する。
司祭は、時間をかけて神の言葉を説明してくれる。ホミリーの語源はギリシャ語で「対話」「会話」を意味する言葉です。それは、神が教会を通して私たちに語りかける瞬間です。
典礼文に根ざした、シンプルで実践的な解説で、私たちのクリスチャンライフに活かしていきたいと思います。彼らがくれたアドバイスを自分のものにし、具体的な解決策を引き出そうとするのです。良い説教とは、自分の内側から反省させるものです。
「私たちは一つの信仰、一つの信条を告白する一つの民であり、父と子と聖霊の一致のうちに集められた一つの民である」（聖レオ大王、主の降誕に関する講話I（PL 54, 192））。
信条を祈ることは、すべてのクリスチャンにとって聖なる誇りの源であり、神の民、キリストの体、聖霊の神殿であるという現実に畏敬の念を抱くことなのです。
信者の祈りによってミサの第一部は終了する。私たちは、すべての人の必要を求め、互いに祈り合います。 パンとぶどう酒の贈呈
司祭が神に捧げるそのパンとワインには、人間の汗と労苦の結晶である、あなたのすべての人間的な努力が込められているのです。全てを神に捧げよ。一日のすべての時間と行動をキリストの隣のパテンに置き、そうすることであなたの人生を超自然化することができます。
すべては神のために行われ、神に喜ばれることになる。本当に自分の人生を主への捧げ物とする。これらの祈りを上げるとき、聖霊の力によって父なる神に祈りを捧げるのは、キリストご自身であることを忘れてはならない。
聖体の典礼は、ミサの中で最も重要な瞬間である。キリストの体と血となるパンとぶどう酒を捧げます。教会全体の献金を取りまとめ、献金に祈りを捧げます。
序文では、祈りを捧げることによって、三位一体である神に感謝と賛美を捧げます。ラテン語のpre - factumが語源です。それは「事実の前」という意味です。そして、ミサ全体の中で最も重要なイベントである「聖体の祈り」の直前に行われることから、このように呼ばれています。
序文には司祭との対話があり、司祭はいつも「心を高めよう」と言う。私たちは、それを主に掲げています」。序文で、私たちは神に感謝し、その愛の業を認め、神を讃えるのです。
この時、供物であるパンとワインを捧げます。これらの食べ物がシンプルであることは、イエスにお供え物である5つのパンと2匹の魚を持ってきた子供を思い起こさせる。しかし、その小さなものが、イエスの手に委ねられると、豊かさとなり、大群衆を養うに十分な量となり、さらに残りもしたのです。
こうして、主の手に委ねられた私たちの簡素な供え物であるパンとぶどう酒は、豊かなキリストの体と血となって、神を渇望する多くの人々を養うことになるのです。
すべてのミサで、私たちはそのような大勢なのですこのパンとワインとともに、私たちは自分自身の何かを象徴的に神様に差し出しています。
私たちは、自分の努力、犠牲、喜び、悲しみを神に捧げます。私たちの弱さを差し出すことで、主は私たちと共に偉大な業を成し遂げてくださるのです。
これこそ、典礼が私たちを導く内なる姿勢であり、最も重要な瞬間、すなわちキリストがその体と血をもって現前されるときに備えるために、私たちの心を高めることなのです。
司祭が手を洗うとき、内心で次のような祈りを繰り返します。主よ、私を罪から完全に洗い、清めてください
ミサの中で、主イエスは、私たちへの愛から自らを「裂かれたパン」とし、私たちに自らを与え、そのすべてのあわれみと愛を伝え、私たちの心、生活、主イエスと兄弟姉妹との関係を新たにしてくださいます。 ローマ法王フランシスコ
聖体の祈りとは、奉献の瞬間を取り巻くすべての祈りのことです。で呼び出しています。 立願 教会は、パンとぶどう酒の上に聖霊を送ってくださるよう御父に願い、その力によって、それらがイエス・キリストの体と血となるようにする」（『カトリック教会のカテキズム』1353）この瞬間に、「教会は聖霊を送ります。
聖霊が聖母マリアの上に降りてきて、マリアの胎内にイエスを宿らせたように、私たちも聖霊を呼び出して、これらの賜物に降り立ち、私たちの間にキリストを現前させるのです。
"私たちは、儀式的な応答としてだけでなく、この心の中で起きていることを表現し、他の人を上に引き寄せるために、心を主に上げなければなりません"。ローマ法王ベネディクト
そして、パンとワインという非常にシンプルな食べ物が祭壇に運ばれ、司祭がそれを神に捧げることで、キリストが聖体の中にご自身を現し、私たちも改心し、より良く、よりキリストに似た者となるようにする瞬間なのです。
歌詞は聖書から引用しています。最初の部分は、預言者イザヤが神の御座で神に向かって歌うのを聞いた天使の聖歌隊から学んだ歌である。三度の聖なる繰り返しは、三位一体の神性を想起させる。
第二部は、パームサンデーにロバに乗ってエルサレムに入城するイエスに対して、彼らが言う "主の名によって来る者は幸いである、ホサナ！"という喝采である。
彼らは、待ちに待った王であるイエスが自分たちの町にやってくることを喜んでいた。ミサの中で私たちは、ご自分を現前させようとしているキリストを称賛することにもなるのです。だからこそ、聖人は人と天使が一緒になって神を賛美する歌だと言えるのです。
"キリストの言葉と行いの力 "や 聖霊の賜物 十字架上で捧げられた犠牲である御身と御血を、パンとぶどう酒の種の下に秘跡的に現存させる "のである。 カトリック教会のカテキズム、n.1353.
私たちは聖体の祈りの中心に、ミサの最も重要な瞬間に到達したのです。イエスが使徒たちに命じた「わたしを覚えてこれを行いなさい」という言葉に従って、司祭はキリストそのものとして、イエスが最後の晩餐の日に発音したのと同じ聖体の授与の言葉を発音する。
(これは私の体であり、これは私の血の杯である。それらは私たちを確信に満たし、信仰を強め、希望を確かなものにし、慈愛を豊かにしてくれるのです。そうです。キリストは生きておられ、2千年前と同じであり、これからも生きて、私たちの巡礼に介入してくださるのです。エマオの時と同じように、もう一度、旅人として私たちのところに来て、私たちを支え、私たちのすべての行いを支えてくれるのです。
イエスの真の現存は、超実体化によって成就される言い尽くせない神秘の結果であり、その前には神の全能と愛を崇める以外の態度はないのです。だからこそ、聖体祭の中心となるこの崇高な瞬間にひざまずくのである。そのようなとき、司祭は主の道具として、ペルソナ・クリスティとして行動するのです。
聖ミサは始まりと同じく、十字架のサインで終わります。なぜなら、私たちは神を見、神に会い、神から託された使命を継続するために新たにされたからです。ミサの最後には、司祭が最後の祝福を与えてくれる。
祝賀会を締めくくる儀式は
神父様の祝福を受けました。あなたが安らかに旅立つことができる」ことが、よく生きた聖なるミサの反映でありますように。
祝福という言葉は、goodとsayという2つの言葉からきています。神様が私たちのことを良く言ってくださるとき、その御言葉は私たちを変え、私たちに信仰の良い戦いをするための恵みを与えてくれるのです。それでミサが終わり、私たちはクリスチャンとしての人生を歩む準備が整ったのです。
ミサの中で感謝を捧げる時間が短すぎる場合、ミサのすべての部分の終わりに、個人的な方法で、さらに数分間感謝を延長するのは良いアイデアかもしれません。
書誌事項
