それぞれ 9月8日教会は 聖母マリアの降誕神の母の誕生を記念する祝日。この祝典は、聖霊降臨祭の厳粛さと密接に関連しています。 無原罪の御宿り (12月8日)、教会はその9ヶ月後に彼の誕生の賜物を考えるからです。

マリアの誕生は神の約束の成就の始まりと見なされています：マリアは救い主の母となるために選ばれた女性なのです。

神が楽園の入り口で、私たちの最初の両親にメシアの到来を約束して以来、何世紀もの時が流れました。何百年もの間、神の約束の預かり所であるイスラエルの民の希望の中心は、ダビデの血筋を引く一人の乙女にありました。 その子はインマヌエルと呼ばれ、私たちとともにおられる神を意味します。 (は 7, 14).敬虔なイスラエル人は、代々、メシアの母の誕生を待ち望んでいました、 出産する人、 ミカがイザヤの預言を背景に説明したように（参照）。 私の 5, 2).

マリアの誕生、救いの宣言

様々な教皇がこの祝祭を 義の太陽、イエス・キリストの到来を告げる夜明け。.で 聖ヨハネ・パウロ二世の言葉聖母マリアの誕生は、神の子の受肉を準備する光り輝くしるしです。

なぜなら、マリアのうちに救いの 計画が目に見える形で現れ始めるからです。この祝日に引用される預言者ミカは、救い主がベツレヘムで生まれ、 彼自身が平和であることを告げます。イスラエルの娘であり、メシアの母であるマリアは、約束とその成就の架け 橋なのです。

平和と希望のしるし、マリア

教皇フランシスコは、この祝日が平和についても語っていることを思い 起こしました。なぜなら、マリアの到来は、平和の君であ るキリストを受け入れるために人類の心を準備するものだからです。

聖母マリアの誕生を祝うことは、彼女を次のように認識することです。 希望の星.彼女は教会とすべてのクリスチャンを啓発し、彼女がそうであったように、私たちが神に心を開いて生き、キリストが私たちの人生を変えてくださるよう招いています。

聖性の模範、マリア

聖母マリアの降誕祭は、歴史的な記憶であるだけでなく、信仰をもって人生を見つめることを促す祝祭です： マリアは聖性と霊的な美しさの模範です。神が御子のために用意された完璧な被造物。

出生 救い始め聖母は、旧約聖書の約束とキリストにおけるその成就をつなぐ存在です。信者にとって、聖母の祭日は、神への信頼を新たにし、聖母と同じように従順と信仰をもって生きる恵みを求める機会です。

時が満ちると、神は、律法の下にある者たちを贖うために、女から生まれ、律法の下にあった御子を遣わされました。 (ガル 4, 4-5).神はご自分の娘、花嫁、母を慎重に選ばれます。そして、聖なるおとめ、最も高貴な婦人、原罪を持たずに宿った神の最も愛する被造物が、私たちの地上に来られたのです。彼女は深い静寂の中で生まれました。野原が眠る秋に、と言われています。同時代の人々は誰も、何が起きているのか気づきませんでした。天国の天使たちだけが喜びました。

福音書に登場するキリストの二つの系図のうち、ルカが記録したものはおそらくマリアのものでしょう。預言者がメシアについて語ったときに指摘したように、彼女はダビデの子孫という輝かしい血筋の持ち主でした。ヤシの木から新芽が出、その根から新芽が花開くでしょう。 (は 11, 1)、聖パウロがローマ人への手紙の中でイエス・キリストについて述べているように、 肉によってダビデの子孫から生まれ (アールエム 1, 3).

2世紀に書かれたアポクリファルの書物。 ヤコブ原福音書 マリアの両親の名前-ヨアキムとアンナ-は、教会が典礼暦に記したものです。マリアが生まれた場所は、ガリラヤとする説、あるいは聖地エルサレムとする説など、様々な説があります。 サンタアナの家教会は試練の池のすぐ近くにあります。典礼でマリアの口元に旧約聖書のフレーズが置かれるのも不思議ではありません： 私はシオンに定住しました。エルサレムに私の支配権があります。 (閣下 24, 15).

本日の福音朗読

✠ マタイによる福音書 1:1-16 からの朗読。18-23

ダビデの子、アブラハムの子、イエス・キリストの出自を記した書。

アブラハムはイサクを生み、イサクはヤコブを生み、ヤコブはユダとその兄弟たちを生みました。ユダはタマルによってパレズとザラを生み、パレズはエシュロンを生み、エシュロンはアランを生み、アランはアンミナダブを生み、アンミナダブはナションを生み、ナションはサーモンを生み、サーモンはサーモンを生み、ラチャブはボアズを生み、ボアズはルツによってオベドを生み、オベドはジェセを生み、ジェセは王ダビデを生みました。

ダビデはウリヤの妻によってソロモンを生み、ソロモンはレハブアムを生み、レハブアムはアビヤを生み、アビヤはアサフを生み、アサフはエホシャファトを生み、エホシャファトはエホランを生み、エホランはウジヤを生み、ウジヤはヨハンを生み、ヨハンはアハズを生み、アハズはヒゼキヤを生み、ヒゼキヤはエホランを生みヨランはウジヤを生み、ウジヤはヨハンを生み、ヨハンはアハズを生み、アハズはヒゼキヤを生み、ヒゼキヤはマナセを生み、マナセはアモスを生み、アモスはヨシヤを生んだ」；ヨシヤはバビロン追放のとき、エコニヤとその兄弟たちを生みました。

バビロン追放後、エコーニヤはシャルティエル、シャルティエルはゼルバベル、ゼルバベルはアビウド、アビウドはエリアキム、エリアキムはアゾール、アゾールはザドク、ザドクはザドク、ザドクはアクィナス、アクィナスはエリウド、エリウドはエレアザル、エレアザルはマタン、マタンはヤコブを生みました；ヤコブはマリヤの夫ヨセフを生み、ヨセフからキリストと呼ばれるイエスが生まれました。

イエス・キリストの時代はこうでした：イエス・キリストの母マリアはヨセフと婚約していましたが、二人が一緒に暮らす前に、聖霊の働きによって男の子が生まれることがわかりました。

夫のヨセフは公正であり、彼女の名誉を傷つけることを望まなかったので、内々に離婚することにしました。しかし、その決心をするやいなや、主の使いが夢で現れて言いました：
「ダビデの子ヨセフよ、恐れてマリアを妻に迎えてはいけません。彼女は男の子を産むから、あなたはその子をイエスと名づけなさい。

すべては、主が預言者を通して語られたことが成就するために起こりました：
「見よ、処女は身ごもって男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶでしょう。

書誌情報

Opusdei.org マリアの生涯.

教皇レオ14世一般謁見 2025年9月3日、サンピエトロ広場にて。

親愛なる兄弟姉妹の皆さん：

情熱の物語の中心で、最も明るく、最も暗い瞬間。 イエスキリストの生涯ヨハネの福音書には、計り知れない神秘を秘めた二つの言葉があります。この最後の言葉は、しかし、全生涯が込められており、神の子の全存在の意味を明らかにしています。十字架上でイエスは勝利した英雄としてではなく、愛の乞食として登場します。イエスは宣言もせず、非難もせず、自己弁護もしません。どのような形であれ、自ら与えることのできないものを、謙虚に求めるのです。

十字架につけられたイエス・キリスト、愛の完全な表現

十字架につけられた者の渇きとは、傷ついた身体が生理的に必要とするものだけではありません。それはまた、何よりも深い欲求の表れでもあります：愛への欲求、関係への欲求、交わりへの欲求。それは、私たち人間の状態のすべてを分かち合いたいと願い、この渇きに自らを貫かれることを許された神の静かな叫びなのです。一口を乞うことを恥じない神は、この身振りの中で、愛が真実であるためには、与えるだけでなく、求めることも学ばなければならないことを教えてくれるからです。

「私は渇いている "とイエスは言われます。私たちは誰も自給自足することはできません。誰も自分を救うことはできません。人生が "満たされる "のは、私たちが強くなったときではなく、私たちが "受け取る "ことを学んだときなのです。そして、まさにその時、他者の手から酢に浸したスポンジを受け取った後、イエスはこう宣言します。愛は自らを困窮させ、それゆえにこそ、その仕事を成し遂げたのです。

これはキリスト教のパラドックスです：神は行うことによってではなく、自らが行われることによって救われるのです。力によって悪に打ち勝つのではなく、愛の弱さを最後まで受け入れることによって。イエスは十字架上で私たちに、人間は力によって成就するのではなく、たとえ敵対し敵対する者であっても、他者を信頼して受け入れることによって成就するのだと教えています。救いは自律にあるのではなく、謙虚に自分の必要を認め、それを自由に表現する方法を知ることにあるのです。

神の設計における私たちの人間性の成就は、力による行為ではなく、信頼のジェスチャーなのです。イエスは一撃で救うのではなく、自力では与えられない何かを求めることによって救われるのです。神の子でさえ、自分自身では十分でないことを選んだのであれば、彼の渇き-愛、意味、正義-は、失敗のしるしではなく、真実のしるしなのです。

イエス・キリストに愛されること

この一見単純な真実を受け入れるのは難しい。私たちは、自己充足、効率、業績に報いる時代に生きています。しかし、福音は、私たちの人間性の尺度は、私たちが征服できるものではなく、私たち自身が愛され、必要なときには助けることができる能力であることを示しています。

イエスは、求めることはふさわしくないことではなく、解放することであることを示すことによって、私たちを救ってくださるのです。それは罪の隠蔽から抜け出し、交わりの空間へと戻る道なのです。最初から、罪は恥を生み出します。しかし、赦し、真の赦しは、私たちが必要としているものを直視し、拒絶を恐れなくなったときに生まれます。

十字架上のイエスの渇きは、私たちの渇きでもあります。それは、生ける水を求め続ける傷ついた人間の叫びなのです。そしてこの渇きは、私たちを神から遠ざけるのではなく、神と結びつけるのです。もし私たちにそれを認識する勇気があるならば、私たちのもろさが天国への架け橋でもあることを発見することができるのです。所有することではなく、求めることによってこそ、自由の道が開かれるのです。

友愛の中に、シンプルな生活の中に、恥じることなく求め、計算することなく捧げる技術の中に、世間が知らない喜びが隠されています。私たちは愛を与え、受け取るために作られた生き物なのです。

親愛なる兄弟姉妹の皆さん、キリストへの渇きの中で、私たちはすべての渇きを知ることができます。そして、「必要です」と言う方法を知ることほど、人間的で、神的なものはないことを学びましょう。特に、私たちがそれを受けるに値しないと思われるときでも、求めることを恐れないでいましょう。手を差し伸べることを恥じないでください。その謙虚なしぐさにこそ、救いが隠されているのです。

教皇レオの最後の訴え

スーダン、特にダルフールから劇的なニュースが届いています。エルファシャーでは、多くの市民が都市に閉じ込められ、物資不足と暴力の犠牲になっています。タラシンでは、壊滅的な地滑りが多数の死者を出し、悲しみと絶望を残しています。さらに、コレラの蔓延は、すでに疲弊している何十万人もの人々を脅かしています。私はスーダンの人々、特に家族、子どもたち、避難民にこれまで以上に心を寄せています。

犠牲になられた方々のご冥福をお祈りいたします。人道的回廊を確保し、この人道的大惨事を食い止めるための協調的な対応を開始するよう、責任者と国際社会に心から訴えます。紛争を終結させ、スーダンの人々に希望と尊厳、そして平和を取り戻すため、当事者間の真剣かつ誠実で、包括的な対話が今こそ必要です。

聖グレゴリウス大帝は典礼の改革者であり、グレゴリオ聖歌の普及者であり、貧しい人々の擁護者であり、福音化の推進者でした。彼の生涯は、真の偉大さは惜しみない愛をもって神と他者に仕えることにあることを私たちに教えてくれます。

カトリック教会には、その歴史を通じて、危機と暗闇の時代に、知恵と謙遜と不屈の精神をもってキリスト者の民衆を導くことのできた特別な人物がいました。その一人が 聖グレゴリウス (540-604）、590年から604年までの教皇。彼の教皇職は、典礼、福音宣教、教会組織に忘れがたい足跡を残しました。

聖グレゴリウスは 「修道士の心で統治した法王」。の重荷を背負っているにもかかわらず、このような結果になったということです。 ロマ 激動の時代にあっても、彼は修道生活で培った奉仕と謙遜の精神を常に持ち続けました。

彼の姿は、牧師や信徒にとって模範であり続けています。なぜなら、彼は堅固な政治と深い内的生活、個人的な厳格さと貧しい人々に対する寛大さ、伝統と時代のニーズに対する開放性をどのように結びつけるかを知っていたからです。

このブログでは、彼の生涯、歴史的背景、主な作品、そしてなぜ教会が彼を聖人、教会博士として崇敬するのかについて掘り下げていきます。

歴史的背景：廃墟と化したローマ

聖グレゴリウスは540年頃ローマで、古代の元老院議員の伝統を持つ貴族の家に生まれました。西ローマ帝国の滅亡（476年）後、ローマは退廃し、戦争、疫病、貧困で荒廃していました。

西側世界は分断され、イタリアに侵入しローマを常に脅かしていたロンバルディア人などの圧力にさらされていました。政治的権威は弱く、人々にとって唯一の安定した基準点は 教会とローマ教皇.

このような危機的状況は、グレゴリウスという人物を理解する上で決定的なものでした。

ローマ県知事からベネディクト修道士へ

グレゴリオは、その社会的地位にふさわしい洗練された教育を受けました。法学、文学、行政学の教育を受け、大きな責任ある地位に就くことができました。572年頃、彼は ローマ県知事市の最高行政機関。

しかし、父の死後、グレゴリウスは人生を根本的に変えることを決意。貧しい人々を助けるために自分の財産の多くを売り払い、セリオ山の自宅をベネディクト会修道院に改築。グレゴリウス自身もそこで修道士として隠棲し、祈りと研究と厳粛な生活を送りました。

後に従順さゆえにこの観想的生活から離れることになりますが、グレゴリウスは自分自身を単純な「神に仕える者の僕」と考えることをやめませんでした。

法王になりたくなかった法王

590年、教皇ペラギウス2世の死後、グレゴリウスは次のように選出されました。 サン・ピエトロの後継者.グレゴリウスは、この重責に耐えられないと考え、皇帝に就任を認めないよう願い出るなど、抵抗を試みました。しかし、ローマ市民はグレゴリウスを高く評価し、グレゴリウスはついにペトリノの聖職を引き受けました。

彼の教皇職は、ローマを襲っていた恐ろしい疫病の真っ只中に始まりました。ハドリアヌスの霊廟に到着したとき、大天使ミカエルが剣を鞘に収める幻を見たという伝承があります。それ以来、この場所は サンタンジェロ城.

司牧的で改革的な教皇

聖グレゴリウスは、604年に亡くなるまでの14年間、教会を統治しました。 彼の仕事を要約すると、次のようになります：

1.典礼改革とグレゴリオ聖歌

グレゴリウス大帝の最もよく知られた遺産のひとつは、ローマ典礼の統合です。グレゴリウスは祭儀に統一性を与え、祈りの明確化を促進し、ミサの祭儀と典礼唱和の規範を定めました。

彼はグレゴリオ聖歌を発明したわけではありませんが、グレゴリオ聖歌の普及と組織化を行い、西方教会の音楽の伝統が彼の名前と結びついたのです。グレゴリオ聖歌は、祈りと美の普遍的な表現となり、今日でも世界中の修道院や寺院で息づいています。

2.福音宣教

グレゴリウスは、福音はすべての民族に届かなければならないと理解していました。彼はローマから宣教師を派遣し、最も有名なケースは カンタベリーの聖アウグスティヌスキリスト教信仰をイングランドのアングロサクソン民族にもたらした人物。このイニシアティブのおかげで、イギリス教会は数世紀のうちにヨーロッパ全体の福音化の中心となりました。

グレゴリウスは、この宣教的な衝動によって、次のような普遍性を強化しました。 教会 そして、中世ヨーロッパのキリスト教化の基礎を築きました。

3.教皇職の中心にある慈善心

グレゴリウスを特徴づけるものがあるとすれば、それは最も貧しい人々との親密さでした。グレゴリオの統治下にあったローマ教会は、困窮者を援助する主要な機関となりました。グレゴリウスは、食糧と援助物資の配給システムを組織し、教会にある物資を厳格に管理し、人々に奉仕させました。

毅然とした態度で統治しながらも、自分の使命は奉仕することだと自覚して質素に暮らしていました。

4.著作と精神的教義

聖グレゴリウスは多作で明晰な作家でした。彼の著作は広く普及し、中世の精神性に大きな影響を与えました。その中には

牧会規則: は、謙遜と熱意をもって宣教する方法について、司教や牧師のために書かれたマニュアルです。その影響力は絶大で、カール大帝が帝国中の司教に配布させたほどです。

対話： そこで彼は、イタリアの聖人たちの生涯を語り、特に彼が深く敬愛したヌルシアの聖ベネディクトの霊性を語っています。

エゼキエル書と福音書についての講話： クリスチャンとして生きるための明確で実践的な教え。

彼の神学は、思索的というよりも司牧的であり、教義と生活、知恵と親密さを一体化させる能力において特筆すべきものでした。

5.政府と外交

グレゴリウスは精神的指導者であっただけでなく、荒廃したイタリアにおける行政官であり外交官でもありました。彼はロンバルド人と直接交渉し、人命救助とローマ市を守る和平協定を結びました。

彼はまた、世界中の司教に書簡や指令を送り、教会の組織を強化しました。私たちは800通を超える彼の書簡を保存しており、その膨大な活動と司牧的配慮を垣間見ることができます。

ホーリネスと遺産

聖グレゴリウスは604年3月12日、病気と絶え間ない仕事に疲れ果てて亡くなりました。サン・ピエトロ大聖堂に埋葬され、その墓は今も崇敬されています。

人々はすぐに彼を聖人と宣言しました。彼の厳格な生活、貧しい人々への愛、祈りへの忠実さ、そして教会への熱意が聖人としての評判を高めたのです。1295年、教皇ボニファティウス8世は彼を聖人と宣言。 教会博士彼の精神的な教えの深さを認識すること。

今日、彼は 聖グレゴリウスこの称号を持つ教皇は、聖レオ大帝など歴史上数人しかいません。

なぜ聖グレゴリウスは今日でも重要なのでしょうか？

彼の死後1400年以上が経過していますが、聖グレゴリオの姿は、教会と世界にとって今もなお大きな意味を持ち続けています：

• リーダーシップにおける謙虚さ権威と権力を混同しがちな社会にあって、彼の例は、統治することは奉仕することであることを思い出させてくれます。
• 効果的な慈善活動彼は、信仰は困っている人々への配慮と切り離すことができないことを示しました。
• 典礼一致教会の典礼的衝動は、依然として教会生活の柱です。
• 布教衝動伝道者を派遣することに寛容な彼の姿勢は、今日の新しい福音宣教を鼓舞しています。
• 実践的霊性彼の著作は、司教、司祭、献身的な信徒のための指針であり続けています。

危機的状況における卓越性

聖グレゴリウス大帝は、危機の時代に、権力からではなく、謙遜と奉仕から教会を導く方法を知っていた例外的な教皇でした。彼の生涯は、聖性とは並外れたことをすることではなく、神が私たちの手に日常的に委ねておられる責任を忠実かつ献身的に生きることであることを示しています。

修道士としての祈り、教師としての知恵、羊飼いとしての不屈の精神を兼ね備えていたからです。彼の模範は、今日もなお、キリスト者が暗闇の中の光となり、他者のために謙遜な奉仕者となり、福音の忠実な使者となるよう鼓舞し続けています。

彼が 牧会規則: 「牧師に任命された者は、何よりも、自分の行いが他の人々の参考となるように、人生の模範とならなければなりません。

聖グレゴリウス大帝は、真の偉大さとは、その中にあると教えています。 マグナカリタス計り知ることなく自らを捧げる、偉大で寛大な愛において。

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