回勅『マグニフィカ・ヒューマニタス』を読み返す

夏を挟んだことで、レオ14世の最初の回勅をじっくりと読むのに十分な時間が経った。 Magnifica humanitas （2026年5月15日）人工知能を主題とした文章ではなく、副題にあるように「人工知能の時代における人間の保護」を主題とした文章。.

同時に、より人間的で兄弟愛に満ちた都市の構築に向けて、キリスト教徒がどのような貢献を果たすべきかを示しています。序曲と終曲が、交響曲を包み込んでいます。 この回勅の冒頭と結末は、たとえ短いものであっても、そのメッセージの内容をしっかりと理解するためには、特に注意を払う価値があります。.

序章：バベルか、それともエルサレムか？

～の時代には レオ13世 当時、新たなものとして登場したのが、その進歩とリスクを伴う産業革命でした。 今日、教皇は、この「時代の転換期」において、「共有された見極め」を行う必要があると述べています。それは、次のような根本的な問いに答える助けとなるものです。「私たちはどこへ向かっているのでしょうか？　どのような目標を目指すべきなのでしょうか？　人類共同体として、また各民族として、どのような方向性を選ぶべきなのでしょうか？」（6項）。.

現代において責任を持って築き上げるために、教皇は二つの聖書の「イメージ」を提示されています。 バベルの塔の建設（創世記11章1～9節参照）と、バビロン捕囚後のエルサレムの城壁の再建（ネヘミヤ記2章6節参照）です（7～10項参照）。.

“「最初の選択は、テクノロジーに対する『賛成』か『反対』かというものではなく、バベルを築くか、エルサレムを再建するかという選択、すなわち、天を支配しようとする力と、神の御前で団結し、兄弟愛に満ちた共生の城壁を再び築き上げるために働き始める民との選択なのです」 （第9項）。.

レオ14世は、まさに「この共同の業」こそが、キリスト教徒に特有の建設のあり方を体現するものであると述べています。 「行動を神に向け、その光のもとで、多元主義が無秩序に拡散することなく、むしろ『シノダリティ』の実践を通じて、人類が確固たる基盤と究極の目的を取り戻す場となるようにすること」（第10項）。.

このようにして、いわば「労働に関するキリスト教的人間学」が浮かび上がってきます。それは、究極の「神の都」――すなわち天国、完成された神の御国、そして和解と変容を遂げた世界における聖徒の交わりである教会――という賜物においてその頂点に達するのです。 「この恵みのビジョンは、私たちキリスト教徒にとって、今日の『都市』において、平和で、公正かつ尊厳ある共同生活を育みながら、共に働くよう招くものです」（同上）。.

『マグニフィカ・ヒューマニタス』を理解するための5つのポイント

預言の135周年を記念して 新宗教 レオ13世の後を継いだレオ14世は、新たな回勅を公表した。, 『マグニフィカ・ヒューマニタス』 （2026年5月15日）。神学的・社会的に極めて重要な意義を持つこの文書は、私たちの時代が直面する最大の課題、すなわち人工知能（AI）と暴走するデジタル化の時代における「人間」の保護について論じています。.

人間の神秘を照らすために肉体となった神の聖書的イメージからインスピレーションを得て、教皇は聖書の読み方を提案しています。 レス・ノヴァエ （「新たな現実」を）信仰、理性、そして共同責任の観点から考察する。.

1. テクノクラート的なパラダイムと真のキリスト教的人間主義との対比 レオ14世は、効率を絶対視し、人間を単なるデータの集合体に還元し、トランスヒューマニズムやポストヒューマニズムといった物語を推進するようなテクノクラート的なパラダイムに屈してしまう危険性について警告しています。.

技術的・生物学的な制御によって「超人間」を達成しようとする試みに対し、 この回勅は、恵みと受肉という偉大さを対比させています。真の超越とは、技術的な力によって私たちの生物学的限界を乗り越えることではなく、三位一体の神の像として、一人ひとりの超越的な尊厳を受け入れることにあるのです。.

2. AIはツールとしてであり、意識やガバナンスの代替としてではない 人工知能は大きな進歩をもたらす可能性を秘めた貴重なツールであるが、その普及に伴い、倫理的な配慮、透明性、そして適切なガバナンスが求められる。ローマ教皇は、今日、巨大な多国籍民間企業が持つ前例のない権力、しばしば国家の規制能力を超える権力について警告を発した。.

教皇は、技術は常に公共の利益に向けられ、人間の道徳的責任に従属すべきであると強調されています。生命、正義、あるいは平和に関わる重大な決定は、心も良心も持たないアルゴリズムに盲目的に委ねることはできません。.

3. 真実、労働、そして自由：危機にさらされている三つの柱 第4章では、デジタル化への移行が社会生活の3つの構造的側面にどのような影響を与えるかを詳述している。

真実とコミュニケーション： 操作や偽情報に晒される超接続社会において、真実は民主主義の健全性に不可欠な公共財として守られなければならない。レオ14世は、真の「コミュニケーションのエコロジー」と教育的連携を提唱する。.

労働の尊厳： 技術的失業と自動化という脅威に直面し、本書は労働は単なる生産要素ではなく、個人の充実感と創造への参加に不可欠な道であることを改めて強調する。.

自由対統制： この回勅は、「新たなデジタル奴隷制」、スクリーン中毒、そして若者や家族を蝕む商品化と社会統制の力学を非難している。.

4. エルサレムの再建 対 バベルの塔の誘惑 この歴史的な転換点を説明するために、教皇は二つの力強い聖書の比喩を用いている。

バベルの塔： バベルの塔：これは、人間の自給自足への驕り、イデオロギー的・技術的な画一性の追求、そして神を抜きにして天に到達しようとする傲慢さを象徴しており、その結果、必然的に相互理解の欠如と社会の崩壊を招くことになります。.

エルサレムの再建（ネヘミヤ記）： それは、責任の共有、多様性の中の交わり、世代間の対話、そして相互努力の模範です。上から押し付けるのではなく、「石を建てる前の絆」を再構築し、神と隣人を中心に据えることを目指しています。.

5. 「権力の文化」から「愛の文明」へ。. 最後に、教皇レオ14世は世界の地政学に対し、切実な訴えを行った。戦争を常態化させ、AI誘導型自律兵器システムを開発し、外交的多国間主義を弱体化させる権力文化に直面し、教会は愛の文明を築く必要性を強く訴えた。.

これは、「言葉を解体する」こと、紛争の被害者たちの視点や苦しみを現実的に受け止め、正義と民族間の平和的な対話に基づいた包括的な軍縮を推進することを意味します。.

希望の歌

『マグニフィカ・ヒューマニタス』 彼は最後に視線を上げて マニフィカト 聖母マリアと受肉した御言葉の黙想について。レオ14世は、技術は人に奉仕するためのものであり、人が技術に服従するためのものではないことを私たちに思い出させてくれます。.

我々の世代にとっての課題は、アルゴリズムの時代に魂を失わず、真に人間的で友愛に満ちた社会を共に築き上げることである。.

ラミロ・ペリテーロ・イグレシアス氏, 、ナバラ大学神学部牧会神学の名誉教授。.

掲載 教会と新福音化.