詩篇23篇：神への信頼と、「善き羊飼い」としてのキリストの姿

2011年、ローマのサン・ピエトロ広場で行われた一般謁見において、教皇ベネディクト16世は、この集いを「善き羊飼い」として広く知られる詩編第23篇を詳しく解説することに充てました。.

親愛なる兄弟姉妹の皆さん：

祈りの中で主に語りかけることは、善なる神、すなわち「憐れみ深く、慈悲に満ち、怒ることを遅くし、寛容と誠実さに富む」神に身を委ねるという自覚を伴う、徹底した信頼の行為です（元 34, 6-7; 塩 86、15；参照：. Jl 2, 13; グン 4, 2; 塩 103, 8; 145, 8; ネ 9、17）。そこで本日は、皆さんとともに、信頼に満ちあふれたある詩篇について考えてみたいと思います。この詩篇の中で、詩人は、主が自分の羊飼いであるからこそ、導かれ、守られ、あらゆる危険から守られているという、穏やかな確信を表現しています。それは、 詩篇 23年――ギリシャ・ローマ時代の年代説によれば22年――、誰もが親しみ、誰もが愛する一節です。.

詩篇23篇が示す神への信頼

「主は私の羊飼い、私に欠けるものはありません」――この美しい祈りはこのように始まり、羊飼いたちの遊牧的な生活や、羊飼いと小さな群れをなす羊たちとの間に築かれる相互理解の体験を思い起こさせます。 このイメージは、信頼と親密さ、そして優しさに満ちた雰囲気を彷彿とさせます。羊飼いは羊たちを一頭一頭知り、名前を呼んで呼び寄せ、羊たちは羊飼いを認識し、信頼しているからこそ、彼に従うのです（参照：. jn 10, 2-4).

彼は彼女たちを大切にし、貴重な宝物のように守り、彼女たちを守り、安らぎを保証し、平穏に暮らせるよう尽力しています。羊飼いが彼女たちと共にいる限り、何も欠けることはありません。詩編の作者はこの体験に言及し、神を「羊飼い」と呼び、神に導かれて安全な牧草地へと向かっています：

«「主は私を緑の牧場に休ませてくださり、静かな水辺へと導き、私の力を回復させてくださいます。主は御名の栄光のために、私を正しい道へと導いてくださいます」（2～3節）。.

主は私の羊飼い――人生における確かな導き手

私たちの目の前に広がる光景は、緑豊かな牧草地と澄んだ泉、 羊飼いが群れを導く平和のオアシスであり、主が詩人を導かれる「いのちの場」の象徴でもあります。詩人は、泉のほとりの草の上に横たわる羊のように感じ、 安らぎのひとときを過ごしています。緊張や警戒の状態ではなく、信頼に満ち、穏やかなのです。なぜなら、その場所は安全で、水は清く、羊飼いが彼らを見守ってくれているからです。.

そして、この詩篇が描く情景が、大部分が砂漠で、灼熱の太陽に照りつけられる土地を舞台としていることを忘れてはなりません。そこでは、中東の半遊牧民である羊飼いが、集落の周囲に広がる焼け焦げた草原で、羊の群れと共に暮らしています。 しかし、羊飼いは、生命に不可欠な草や新鮮な水がどこにあるかを知っており、魂が「力を取り戻す」オアシスへと導く術を知っています。そこでは、再び旅路につくための力と新たな活力を取り戻すことができるのです。.

詩編の作者が述べているように、神は私たちを「緑の牧場」や「静かな水辺」へと導いてくださいます。そこでは、すべてが豊かに満ち溢れ、すべてが惜しみなく与えられています。 主が羊飼いであるならば、欠乏と死の地である砂漠にあっても、命の根源的な臨在に対する確信は揺らぐことなく、「私に欠けるものはない」とまで言えるのです。.

牧者は、まさに、羊の群れの安寧を案じ、自身のペースや要求を羊たちのそれに合わせ、羊たちと共に歩み、共に生きながら、羊たちにとって「ふさわしい」、つまり羊たちに適した道へと導き、自身の必要ではなく、羊たちの必要に配慮するのです。 羊飼いの最優先事項は羊たちの安全であり、羊たちを導く際も、その安全を第一に考えています。.

親愛なる兄弟姉妹の皆様、私たちもまた、詩編の作者と同様に、「良き羊飼い」に従って歩むならば、 たとえ私たちの人生の道が困難で、曲がりくねり、長く、しばしば霊的な砂漠のような場所を通ることになっても、水もなく、合理主義という灼熱の太陽が照りつけるような場所であっても、良き羊飼いの導きの下、 キリストの導きのもと、私たちは「正しい」道を歩んでいることを確信しなければなりません。主は私たちを導き、常に私たちのそばにいてくださり、私たちに欠けるものは何もないのです。.

困難の中での神への信頼

それゆえ、詩編の作者は、不確実性や恐れのない安らぎと確信を次のように述べることができるのです：

«「たとえ死の陰の谷を歩むとしても、私は恐れません。あなたが私と共におられるからです。あなたの杖とあなたの棒が、私を安心させてくださるからです」（4節）。.

主と共に歩む者は、たとえ苦しみや不安、そしてあらゆる人間的な問題という暗い谷間にあっても、安心感を覚えるのです。. あなたは私と一緒にいます。これこそが私たちの確信です, 、私たちを支えてくれる確信です。夜の闇は恐ろしいものです。刻々と変化する影、危険を見分けるのが難しいこと、そして解読できない物音に満ちた静寂があります。 日没後、視界が不確かになった状態で群れが移動する場合、羊たちが落ち着きを失うのは当然のことです。つまずいたり、群れから離れてしまったり、迷子になったりするリスクがあるほか、暗闇の中に潜在的な敵が潜んでいるのではないかという恐れもあるからです。.

「暗い」谷について語る際、詩編の作者は、死の闇を連想させるヘブライ語の表現を用いています。そのため、通り抜けなければならないその谷は、苦悩と恐ろしい脅威、そして死の危険に満ちた場所なのです。 しかし、祈る者は、主が共にいてくださることを知っているからこそ、恐れずに、確かな足取りで進んでいきます。 その「あなたは私と共におられる」という言葉は、揺るぎない信頼の宣言であり、徹底した信仰体験を要約しています。神の近さは現実を変容させ、暗い谷はあらゆる危険性を失い、あらゆる脅威が消え去ります。 羊の群れは今や、地面を叩く杖の馴染み深い音に導かれ、羊飼いの安心感を与える存在を感じながら、安らかに歩むことができるのです。.

この心温まる光景で、詩篇の第一部が締めくくられ、新たな場面へと移ります。私たちは依然として、羊飼いが羊の群れと共に暮らす荒野にいますが、今度は、もてなしのために開かれた彼の天幕の下へと導かれます：

«「あなたは、私の敵たちの目の前で、私のために食卓を整えてくださいます。私の頭に香油を注ぎ、私の杯はあふれんばかりです」（5節）。.

今、主は、寛大で細やかな気配りに満ちたもてなしのしるしをもって、祈る者を温かく迎え入れてくださるお方として現れます。 この神聖なもてなしの主は、「食卓」の上に食事を用意されます。「食卓」という言葉は、ヘブライ語では本来、地面に広げられた動物の皮を指し、その上に共同の食事のための料理が置かれていたことを意味します。.

これは、単に食べ物を分かち合うだけでなく、人生そのものを分かち合う行為であり、絆を築き、連帯感を表す、交わりと友情の贈り物なのです。 続いて、頭上に注がれる香りのよいオリーブオイルという寛大な贈り物があります。これは、砂漠の灼熱の太陽の暑さを和らげ、肌を清涼感で癒やし、その香りで心を明るくしてくれます。 最後に、溢れんばかりの聖杯が祝祭の雰囲気を添えます。その絶妙なワインは、限りない寛大さをもって分かち合われます。食べ物、油、ワイン――これらは、単に必要最低限のものを超え、愛の無償性と豊かさを表しているからこそ、命と喜びをもたらす贈り物なのです。.

があります。 詩篇 104は、主の摂理に満ちた慈しみを称え、次のように宣言しています： «「あなたは家畜のために草を、人に仕える者たちのために飼料を芽吹かせてくださいます。人は野からパンを得、心を喜ばせるぶどう酒、顔に輝きを与えるオリーブ油、そして力を与えるパンを得ます」（14-15節）。.

詩編の作者は多くの関心を集める存在となっており、そのため、居心地の良い天幕に避難所を見つけた旅人のように見なされています。 一方、敵たちは介入することさえできず、ただ立ち止まって見守るしかありません。なぜなら、彼らが獲物だと考えていた者が安全な場所に身を置き、神聖で、誰にも手出しできない客となったからです。 そして、私たちが真にキリストと交わりを持つ信者であるならば、その詩篇の作者こそが私たちなのです。神が私たちを受け入れるために御自身の天幕を開いてくださる時、私たちに害を及ぼすものは何一つありません。.

そして、旅人が再び旅立つとき、神の御加護は続き、その旅路に寄り添います。「あなたの恵みと慈しみは、私の生涯のすべての日に私と共にあり、私は限りなく長く、主の家に住むでしょう」（6節）。.

神の慈しみと真実こそが、天幕を出て再び旅路につく詩人を護る護衛なのです。 しかし、その道は新たな意味を帯び、主の神殿への巡礼の旅へと変わります。そこは、祈る者が永遠に「住みたい」と願い、また「戻りたい」と願う聖なる場所なのです。 ここで用いられているヘブライ語の動詞は「戻る」という意味ですが、母音をわずかに変えることで「住む」と解釈することも可能であり、古くからの訳本や現代の翻訳の大部分ではそのように訳されています。.

この二つの意味を併せて捉えることができます。神殿に戻り、そこに住むことはすべてのイスラエル人の願いであり、神の御傍で、神の御近さと慈しみのうちに住むことは、すべての信者の切なる願いであり、懐かしさでもあります。すなわち、神がおられる場所、神の御傍に、実際に住むことができるということです。 牧者の後を追うことは、その御家へと導くものであり、あらゆる道のりの終着点であり、砂漠における憧れのオアシスであり、敵から逃れる際の避難所であり、神の慈しみと変わらぬ愛を日々体験する平和の場であり、果てしない時の穏やかな喜びの中にあるのです。.

この詩篇に描かれたイメージは、その豊かさと深みをもって、イスラエルの民の歴史と宗教的体験のすべてに寄り添い、またキリスト教徒にも寄り添っています。 とりわけ「羊飼い」という姿は、出エジプトの原初的な時代、すなわち神の羊飼いの導きのもとで群れとして歩んだ砂漠の長い旅路を想起させます（参照：. は 63, 11-14; 塩 77、20-21；78、52-54）。そして、約束の地においては、神に選ばれた羊飼いであり、メシアの予型であるダビデのように、主の群れを養う任務を負っていたのは王でした（参照：. サムエル記下 5, 1-2; 7, 8; 塩 78, 70-72).

その後、バビロン捕囚の後、まるで新たな出エジプトのような形で（参照：. は 40、3-5.9-11；43、16-21）において、イスラエルは、迷い出て再び見出された羊のように故郷へと導かれ、神によって緑豊かな牧場や安息の地へと連れ戻されます（参照：. Ez 34, 11-16.23-31).

イエス・キリスト、神への信頼の極み

しかし、私たちの詩篇が持つすべての感動的な力がその真価を発揮し、完全な意味を見出すのは、主イエスにおいてです： イエスは「善き羊飼い」です« 迷い出た羊を探し求め、自分の羊を知り、そのために命を捧げる方（参照：. 富士山 18, 12-14; エルシー 15, 4-7; jn 10、2-4.11-18）、主こそが道であり、私たちを命へと導く正しい道です（参照：. jn 14, 6）、暗い谷を照らし、私たちのあらゆる恐れを打ち破る光（参照：. jn 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46).

彼は、私たちを温かく迎え入れ、敵から守り、ご自身の体と血を食卓として備えてくださる寛大な主です（参照：. 富士山 26, 26-29; マック 14, 22-25; エルシー 22、19-20）および天におけるメシアの宴の最終的な食卓（参照：. エルシー 14、15 以下；; Ap 3章20節、19章9節）。主は王なる羊飼いであり、柔和さと赦しにおいて王として、栄光に満ちた十字架の木の上に即位しておられます（参照：. jn 3, 13-15; 12, 32; 17, 4-5).

親愛なる兄弟姉妹の皆様、詩編第23編は、私たちに神への信頼を新たにし、神の御手に身を委ねるよう招いておられます。 ですから、信仰をもって、主が、この時代の困難な道のりにおいても、私たちが従順で従う羊の群れとして常に主の道を進むことを許してくださり、主の家、主の食卓に迎え入れ、 「静かな水辺」へと導いてくださいますように。そうして、御霊の賜物を受け入れ、その泉から、「永遠の命へと湧き出る」生ける水（jn 4, 14；参照 7, 37-39）。ありがとうございます。.

よろしく

スペイン語を話す巡礼者の皆様、とりわけ教皇庁メキシコ神学院の司祭の皆様、イエスの聖心と聖なる天使会の修道女の皆様、そしてスペイン、メキシコ、チリ、アルゼンチン、コロンビア、パラグアイ、その他のラテンアメリカ諸国から来られたグループの皆様に、心よりご挨拶申し上げます。 親愛なる兄弟姉妹の皆様、どうか皆様の 祈りの生活, 、善く、憐れみ深く、怒ることを遅く、慈愛に満ちた主のもとへ、信頼をもって近づきましょう。ありがとうございました。.

ベネディクト16世. 2011年10月5日の一般謁見。（こちらからお読みください)
場所：ローマのサン・ピエトロ広場。.