Conoscere i diversi vasi sacri e gli oggetti liturgici.

Oggetti liturgici: cosa sono i vasi sacri?

Gli oggetti liturgici divennero sempre più importanti fin dai primi secoli del Cristianesimo. Molti di essi sono stati concepiti come reliquie, come la Santo Graal e Lignun Crucis. La presenza di vasi sacri nel Medioevo è evidente non solo dagli oggetti sopravvissuti fino ai giorni nostri, ma anche dalle numerose fonti documentarie: inventari ecclesiastici che registrano l'acquisizione o la donazione di determinati oggetti liturgici, tra cui i vasi sacri.

Al giorno d'oggi, i vasi sacri sono chiamati gli utensili del culto liturgico che si trovano nella contatto diretto con l'Eucaristia. Essendo sacri, vengono utilizzati solo per questo scopo e devono essere benedetti dal vescovo o da un sacerdote.

Inoltre, devono avere la dignità necessaria per celebrare la Santa Messa. Secondo la Conferenza Episcopale Spagnola, devono essere realizzati in metallo nobile o in altri materiali solidi, infrangibili e incorruttibili, considerati nobili in ogni luogo.

Il patena e calice sono i vasi sacri più importanti dall'inizio del cristianesimo. Contengono il pane e il vino da consacrare durante la Santa Messa. Con il passare del tempo e le esigenze del culto eucaristico e dei fedeli, sono apparsi altri vasi sacri, come il ciborio o la pisside e l'ostensorio, oltre ad altri accessori.

Dopo la celebrazione dei sacramenti, il sacerdote pulisce e purifica gli oggetti liturgici che ha utilizzato, poiché devono essere tutti puliti e ben conservati.

Perché i vasi sacri sono importanti per un sacerdote?

Avere tutti gli elementi necessari per impartire i sacramenti e celebrare la Santa Messa è indispensabile per un sacerdote.

Ecco perché il Patronato di Acción Social (PAS) della Fondazione CARF fornisce ogni anno più di 60 casse di vasi sacri completo per diaconi e sacerdoti di tutto il mondo che studiano a Pamplona e a Roma. Lo zaino attuale contiene tutto il necessario per celebrare la Santa Messa con dignità in qualsiasi luogo, senza bisogno di un'installazione precedente.

Il Valigetta del Vaso Sacro della Fondazione CARF permette ai giovani sacerdoti senza risorse di amministrare i sacramenti dove sono più necessari. In questo momento, non è solo il sacerdote che sta davanti a loro, ma anche tutti i benefattori che renderanno possibile l'esercizio del loro ministero con un'adeguata dignità materiale.

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Quali oggetti liturgici sono vasi sacri?

I vasi sacri primario sono quelli che, precedentemente consacrati, sono stati destinati a contenere la Santa Eucaristia. Come il calice, patena, pisside, ostensorio e tabernacolo.

In contrasto con i vasi sacri secondario, che non hanno alcun contatto con l'Eucaristia, ma che sono destinati al culto divino, come ad esempio il ampolle, acetre, issopo, incensiere, campana, albi e il candeliere.tra gli altri.

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Calice

Dal latino calix che significa tazza per bere. Il calice è il vaso sacro per eccellenza. Utilizzata da Gesù e dagli Apostoli durante l'Ultima Cena, era probabilmente una coppa di kiddush (vasellame rituale ebraico per la celebrazione della Pasqua), essendo all'epoca una ciotola in pietra semipreziosa.

I primi decreti ufficiali conosciuti dei sinodi risalgono all'XI secolo, vietano già espressamente l'uso di vetro, legno, corno e rame, perché è facilmente ossidabile. Lo stagno è tollerato e si consigliano invece i metalli nobili.

La forma dei calici antichi era più simile a una coppa o a un'anfora, spesso con due manici per facilitare la manipolazione. Questo tipo di calice è stato utilizzato fino al XII secolo. Da quel secolo in poi, quasi tutti i calici, senza manici, si distinguono per la larghezza del calice e per una maggiore separazione tra il calice e il piede, che forma il gambo del calice con il nodo, a metà altezza.

Paten

Deriva dal greco phatne che significa piatto. Si riferisce al vassoio o piattino poco profondo e leggermente concavo su cui viene posto il pane consacrato nell'Eucaristia. La patena è entrata nell'uso liturgico contemporaneamente al calice e deve essere dorata sul lato concavo. È importante che permetta di raccogliere facilmente le particelle sul corpo.

I resoconti dell'Ultima Cena menzionano il piatto con il pane che Gesù aveva davanti a sé sulla tavola (Mt 26:23; Mc 14:20). Per quanto riguarda il materiale della patena, ha seguito la stessa evoluzione del calice.

Accessori per calice e patena

Depuratore: un pezzo di lino bianco, che si distingue dagli altri panni per le sue dimensioni più piccole e per una croce rossa o bianca ricamata al centro. Per il Massa è collocato appena sopra il calice, perché viene utilizzato per purificare l'interno del calice strofinandolo prima di versarvi il vino. Dopo aver versato il vino, le gocce che possono essere rimaste sui bordi vengono eliminate con esso.
Palia / hijuela / cubrecáliz: Un quadrato di stoffa inamidata che copre il calice mentre si trova sull'altare. Impedisce alle particelle estranee di cadere nel calice e viene rimosso solo al momento della Consacrazione.
Velo del calice: copre il calice preparato per la Messa. Viene indossato fino all'offertorio, quando il calice viene preparato per la consacrazione. È dello stesso colore liturgico dei paramenti e viene accompagnata da un sacchetto per il corporale che viene posto sopra.
Caporale: Un pezzo di stoffa quadrato su cui vengono posti il calice, la patena e la pisside. Su di esso si trova anche l'ostensorio per l'esposizione del Santissimo Sacramento. Deve essere realizzato in lino o canapa e non in altri tessuti. Potrebbe avere una croce intrecciata.

Coppa

La conservazione del Eucaristia dopo la Messa è un'usanza che risale ai primi tempi del cristianesimo. ciborio.

Nell'antichità, i fedeli a volte conservavano l'Eucaristia, con squisita cura, nelle proprie case. San Cipriano parla di una piccola cassa o arca che veniva tenuta in casa a questo scopo (De lapsis, 26: PL 4.501). Naturalmente, veniva conservato anche nelle chiese. Avevano uno spazio chiamato secretarium o sacrario, in cui c'era una specie di armadio (conditorium) dove era conservata la cassa eucaristica. Questi conditorium erano i primi tabernacoli. Di solito erano realizzati in legno duro, avorio o metallo nobile e si chiamavano píxides -con un coperchio piatto e incernierato o un coperchio conico a forma di torretta con un piede.

Nel tardo Medioevo, la possibilità di ricevere la comunione al di fuori della Messa divenne popolare, richiedendo un formato più grande ed evolvendosi nell'attuale ciborio: una grande coppa utilizzata per distribuire la comunione ai fedeli e poi per conservarla al fine di preservare il corpo eucaristico di Cristo. Quando viene conservato nel tabernacolo, è coperto da un velo circolare chiamato conopeo, che è anche il nome dato al velo che copre il tabernacolo con il colore del periodo liturgico.

Nei luoghi in cui la Santa Comunione viene portata in modo solenne ai malati, si usa una piccola pisside dello stesso stile. La piccola pisside utilizzata è dello stesso materiale del ciborio. Deve essere dorata all'interno, la parte inferiore deve avere un leggero rialzo al centro e deve essere benedetta dalla forma del ciborio. Benedictio tabernaculi (Rit. Rom., tit. VIII, XXIII). Si chiama anche teak o portaviático e di solito è una scatola rotonda realizzata con materiali pregiati.

Custodia o ostensorio

L'ostensorio è un'urna incorniciata in vetro, nella quale il Santissimo Sacramento è esposto pubblicamente. Può essere realizzato in oro, argento, ottone o rame dorato. La forma più adatta è quella del sole, che emette i suoi raggi ovunque. Il lunetta (manly o lunula) è il contenitore al centro dell'ostensorio, realizzato con lo stesso materiale.

La lunetta, a condizione che contenga il Santissimo Sacramento, può essere collocata nel tabernacolo all'interno di un ostensorio. Se il tabernacolo ha spazio sufficiente per contenere l'ostensorio, allora deve essere coperto con un velo di seta bianca. Viene anche utilizzato per le processioni all'esterno della Chiesa in occasioni speciali, come ad esempio la festa di San Paolo.

Tutti questi vasi devono essere realizzati in oro, argento o altro materiale, ma dorati all'interno, lisci e lucidi, e possono essere sormontati da una croce.

Vigneto

Le ampolle sono due vasetti piccoli dove l'acqua e il vino necessari per celebrare la festa del Santa Messa. Il sacerdote mescola il vino con un po' d'acqua e, per questo, ha un cucchiaio complementare. Di solito sono in vetro, in modo che il sacerdote possa identificare l'acqua nel vino, e anche perché sono più facili da pulire. Tuttavia, è possibile trovare anche ampolle in bronzo, argento o peltro.

Acetre

Si tratta di un calderone in cui viene posta l'acqua santa e che viene utilizzato per la aspersioni liturgiche. Tutta l'acqua raccolta dal setaccio viene dispersa con il tampone.

Issopo

Utensile con cui un spruzza l'acqua santaconsiste in un manico con un gruppo di setole o una sfera metallica cava e perforata all'estremità per contenere l'acqua. Viene utilizzato insieme all'acetato.

Incensiere e incenso

L'incensiere è un piccolo braciere di metallo sospeso in aria e tenuto da catene, che viene utilizzato per bruciare l'incenso. L'incenso viene utilizzato per manifestare il culto e simboleggia la preghiera che sale a Dio.

Campanellino

Si tratta di un piccolo utensile a forma di tazza rovesciata con un batacchio all'interno, che viene utilizzato per tenere il batacchio. usato per invitare alla preghiera durante la consacrazione. La campana viene utilizzata per attirare l'attenzione e anche per esprimere un sentimento di gioia. Ci sono campane a campana singola e campane a campana multipla.

Candeliere

Si tratta di un supporto dove viene posizionata la candela che viene utilizzato nella liturgia come simbolo di Cristo, che è la Luce che guida tutti.

"La donna che, nella casa di Simone il lebbroso a Betania, unge il capo del Maestro con un ricco profumo, ci ricorda il nostro dovere di essere splendidi nell'adorazione di Dio.
-Tutto il lusso, la maestosità e la bellezza mi sembrano troppo pochi.
-E contro coloro che attaccano la ricchezza dei vasi sacri, degli ornamenti e delle pale d'altare, si sente la lode di Gesù: opus enim bonum operata est in me -Ha fatto una buona azione per me.

San Josemaría
Strada, punto 527.

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Bibliografia

- Augustin Joseph Schulte. "Vasi da altare", L'Enciclopedia Cattolica.
- Sacrosanctum Concilium n. 122-123; CIC cc. 939, 941, 1220 §2.
- Istruzione Generale del Messale Romano (2002).
- Istruzione Redemptionis Sacramentum (2004) 117-120.

Il comico Molière e i falsi devoti

Celebrazione dell'Anno di Molière

La Francia festeggia l'Anno Molière in occasione del 400° anniversario della nascita del grande commediografo, avvenuta il 15 gennaio 1622.

È un nome fondamentale del teatro universale, un attore e autore che è morto nel bel mezzo di una rappresentazione de Il malato immaginario. Molière è associato per sempre alla vivacità e all'allegria di una compagnia comica, che vaga per natura fino a quando una persona potente non si degna di sponsorizzarla o di prenderla al suo servizio, come accadde al nostro autore con Luigi XIV.

Ma il passare del tempo potrebbe aver reso Molière più uno stereotipo che una persona reale.A volte è stato ritratto come un oppositore dei poteri costituiti, in particolare della Chiesa, che presumibilmente proibiva la sepoltura dei comici in terra sacra.

Nessun documento conferma questa affermazione, e nel caso di Molière non era nemmeno vera. Tuttavia, il ricorso più facile è quello di considerare l'autore di Tartuffe come un anticlericale e un libertino.. In realtà, Molière si limita a criticare in questa commedia l'ipocrisia delle false devozioni..

Tuttavia, ci sono sempre dei rischi nel cercare di distinguere le devozioni vere da quelle false: molti non credenti spesso non sono interessati a fare questa distinzione, perché li costringe a qualificare i loro giudizi, e alcuni credenti sono eccessivamente sospettosi e pensano ostinatamente che la loro comprensione della fede sia l'unica accettabile. In realtà, nessuna delle due posizioni ha il senso dell'umorismo incarnato nella vita e nell'opera di Molière.

Molière in Tartuffe

Molière y los falsos devotos - Artículos de Expertos - Francia — Molière (1622 - 1673) Comico di origine francese.

I marchesi, i medici, i mariti derisi, le donne pedanti e 'preziose'... erano stati i protagonisti delle satire di Molière, ma accettarono queste critiche meglio degli ipocriti religiosi che si batterono per vietare Tartuffe.

Non volevano ammettere, secondo l'autore, che Le commedie hanno lo scopo di correggere i vizi della societàe che amare o non amare il palcoscenico è una questione di gusti. Molière scrive nel prologo di Tartuffe che c'erano padri della Chiesa che amavano il teatro, e altri che non lo amavano.

Presentare un personaggio quasi sempre inginocchiato nel tempio, tra sospiri e sguardi al cielo e alla terra, non significava attaccare la religione. Evidenziare la scrupolosità di una persona che si sente infastidita per aver ucciso una pulce distraendosi nella preghiera non significa criticare coloro che pregano.

Non era nemmeno un segno di ateismo denunciare l'atteggiamento di coloro che avevano migliorato le loro fortune esercitando l'adulazione e riempiendo le loro labbra con espressioni di umiltà, grazia e bontà del cielo.

Inoltre, Molière in Tartuffe inveisce contro la falsa umiltà, perché dovremmo diffidare di coloro che si considerano privi di valore e interiormente tutti peccati e iniquità. Ma alla fine della commedia, Tartufo, l'ipocrita, sarà smascherato perché Orgon, il suo protettore, lo sente dire ciò che pensa veramente.

Tartufo è davvero interessato solo allo scandalo esterno: "È lo scandalo di questo mondo che fa l'offesa, e non si tratta di peccare, ma di peccare in silenzio".. È un esempio di come l'apparenza della virtù possa portare ai più grandi vizi.

Non è esagerato dire che La falsa virtù è spesso legata alla progressiva perdita del senso del peccato. La falsa virtù è figlia della tiepidezza.

Dove non c'è una solida virtù cristiana, l'asse della vita spirituale non è l'amore di Cristo, né l'amore di Dio. CristoL'individuo che cerca se stesso cercando di guadagnarsi la salvezza con un repertorio di devozioni.

Antonio R. Rubio PloLaureata in Storia e Giurisprudenza. Scrittrice e analista internazionale @blogculturayfe / @arubioplo

I Misteri Dolorosi del Santo Rosario

I misteri dolorosi formano, insieme al misteri gioiosiI Misteri Luminosi, i Misteri Luminosi e i Misteri Gloriosi, la preghiera completa del Santo Rosario. Questi misteri vengono recitati esclusivamente il martedì e il venerdì. Tranne che durante la Quaresima, quando vengono recitati anche la domenica.

Ripercorrono tutti i momenti della Passione di Nostro Signore. Dalla Sua agonia nell'Orto degli Ulivi alla Sua morte sulla croce, con la manifestazione palpabile di tutto il Suo amore per l'umanità, e che sono all'origine del mistero della nostra salvezza.

Per tutte queste ragioni, Papa San Giovanni Paolo II ci dice nella sua lettera enciclica Rosarium Virginis Mariaeche I misteri dolorosi guidano il cristiano a rivivere la morte di Gesù, Mettendoci ai piedi della croce e al fianco di Maria, in modo da poter comprendere con lei il grande amore di Dio.

Primo mistero doloroso: contempliamo La preghiera di Gesù nel giardino

E disse ai suoi discepoli: -Sedetevi qui mentre io prego.

Vangelo di Matteo 14, 36-39:
Poi Gesù andò con loro in un giardino, chiamato Getsemani, e disse ai suoi discepoli: "Sedetevi qui mentre io vado a pregare". E prese con sé Pietro e i due figli di Zebedeo, e cominciò ad essere addolorato e afflitto. Poi disse loro: "L'anima mia è addolorata, fino alla morte; rimanete qui e vegliate con me". Poi avanzò un po', cadde con la faccia a terra e disse loro: "Padre mio, se è possibile, passi da me questo calice; ma non come voglio io, ma come vuoi tu".

Accettazione incondizionata della sofferenza "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta".

In uno spirito di commozione, torniamo più e più volte a l'immagine di Gesù in preghiera, che nella sua angoscia accetta la volontà del Padre e respinge le tentazioni del diavolo.

Sono in grado, come Gesù, di rifiutare le tentazioni e di aspettare con pazienza e amore che si compia la volontà di Dio, proprio come fece Gesù?

Signore Gesù, ti prego che, quando vacillo nella preghiera, il tuo esempio mi incoraggi anche se ciò che avevo sperato potrebbe non accadere. Mi aiuti ad accettare la Sua volontà, a non addormentarmi nelle veglie più importanti della mia vita.

Secondo Mistero Doloroso: contempliamo la flagellazione del Signore.

Poi Pilato prese Gesù e lo fece flagellare.

Vangelo di Matteo 27, 26.
Pilato rilasciò Barabba; e Gesù, dopo averlo fatto flagellare, lo consegnò perché fosse crocifisso.

Gesù fu ingiustamente legato e flagellato dai peccatori.

Questo mistero richiama alla mente la tortura spietata di innumerevoli frustate sulle membra sante e immacolate del Signore. La Vergine Maria, addolorata, lo accompagna durante la sua sofferenza. Pensiamo con quale preoccupazione, dolore e amarezza molte madri oggi subiscono le ingiustizie, le malattie o i problemi dei loro figli.

Signore Gesù, di fronte all'ingiustizia, fa' che l'amore e la pace regnino nel mio cuore. Che io possa essere in grado di sopportare i flagelli della vita e di perdonare coloro che brandiscono la frusta. Aiutami a risorgere e a perseverare nella missione che mi hai affidato.

Terzo Mistero Doloroso: contempliamo l'Incoronazione di spine.

E i soldati gli misero sul capo una corona di spine che avevano attorcigliato insieme e lo rivestirono di una veste di porpora.

Vangelo di Giovanni 19, 1-3
Poi Pilato prese Gesù e lo fece flagellare. E i soldati gli misero sul capo una corona di spine, che avevano attorcigliato insieme, e lo vestirono con una veste di porpora. Si avvicinarono a lui e gli dissero: "Salve, Re dei Giudei! E gli hanno dato uno schiaffo in faccia.

Gesù, incatenato, è stato deriso con la corona di spine.

Ogni spina gli lacerava la pelle e il sangue versato gli impediva di vedere, eppure continuò il suo cammino verso la Croce. -Io e lei non Lo abbiamo forse coronato di nuovo di spine, non Lo abbiamo schiaffeggiato e non Gli abbiamo sputato addosso? Basta, Gesù, basta... E nei nostri cuori nasce una risoluzione ferma e concreta.

Signore Gesù, possa io essere in grado di comprendere tutti i miei fratelli e sorelle e che le mie azioni siano in linea con il Suo amore misericordioso.

Quarto Mistero Doloroso: contempliamo Gesù con la Croce sulle spalle.

E portando la croce, uscì verso il luogo chiamato Luogo del Cranio, in ebraico Golgota.

Vangelo di Marco 15, 21-22:
E costrinsero uno che passava di lì, un certo Simone di Cirene, di ritorno dalla campagna, padre di Alessandro e di Rufo, a portare la sua croce. E lo condussero al luogo del Golgota, che significa il luogo del Cranio.

Gesù porta la croce per tutti noi.

Gesù camminava con il grande peso della Croce che portava tutti i nostri peccati, e il Suo grande amore per noi rafforzava ogni Suo passo.. In questo mistero, Gesù Cristo rappresenta la razza umana che continua a percorrere il cammino della vita. Contemplando Gesù Cristo che sale sul Calvario, impariamo, con il cuore più che con la mente, ad abbracciare e baciare la croce, a portarla con generosità e gioia.

Gesù porta la Croce per lei: lei la porta per Gesù.. Ma non porti la Croce trascinando .... La porti su un filo a piombo, perché la sua Croce, così portata, non sarà una Croce qualsiasi: sarà.... la Santa Croce.

Signore Gesù, fa' che possiamo essere umili nel portare la nostra croce e che quando vacilliamo possiamo rivolgerci alla consolazione della nostra Madre Celeste, la Beata Vergine Maria.

Quinto Mistero Doloroso: contempliamo la morte di Gesù sulla Croce.

Lì fu crocifisso con altri due, uno ai lati di Gesù. Pilato fece scrivere un titolo e lo fece apporre sulla croce. Era scritto: "Gesù di Nazareth, il Re dei Giudei".

Vangelo di Luca 23, 33-34:
Quando giunsero al luogo chiamato Cranio, lì crocifissero Lui e i due malfattori, uno a destra e l'altro a sinistra. Gesù disse: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno"... Era circa mezzogiorno quando, essendo il sole eclissato, ci fu l'oscurità su tutta la terra fino a metà pomeriggio. Il velo del santuario si squarciò nel mezzo e Gesù, gridando a gran voce, disse: "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito" e, dopo aver detto questo, esalò l'ultimo respiro.

Gesù compie il suo grande sacrificio d'amore per tutti noi.

La vita e la morte rappresentano la due fini del sacrificio di CristoDalla Sua nascita a Betlemme, dove si rivela a tutti gli uomini nella Sua prima apparizione sulla terra, fino al sospiro finale che raccoglie tutti i dolori per santificarci. E Maria sta accanto alla Croce, come stava accanto al Bambino di Betlemme.

"Che grande sacrificio d'amore ha fatto, Signore, per noi! Lei ha lasciato la terra, ha dato tutto quello che aveva, sua Madre, il suo Spirito, e cosa facciamo noi per lei?

Signore, Le chiedo di aiutarmi ad essere obbediente ai Suoi comandi e sottomessa a tutti i precetti della Chiesa da Lei fondata. Aiutami, Signore, a desiderare intensamente "di essere con te in Paradiso...", a riconoscere il tuo Sacrificio della Croce come il più grande atto d'amore che possa esistere al mondo e a venirti incontro mentre mi aspetti a braccia aperte.

Bibliografia:

I Misteri Dolorosi del Rosario, San Josemaría Escrivá de Balaguer.
La meditazione di Papa Giovanni XXIII sui misteri dolorosi.

60° anniversario del Concilio Vaticano II

Vivere la fede, la missione e l'unità

Nella sua omelia, Papa Francesco ha costruito il suo sermone intorno alle parole che Cristo ha rivolto a Pietro nel Vangelo: "Mi ami? (...) Pasci le mie pecore". (Gv 21, 15 e 17).

Fede vivente: "Mi ami tu?".

Prima uno sguardo dall'alto. Questo sguardo corrisponde alla domanda di Gesù a Pietro: "Mi ami tu? Una domanda che il Signore ci pone e pone sempre alla Chiesa. Lontano da prospettive pessimistiche così come da prospettive umanamente troppo ottimistiche, e senza entrare nel merito, dice il Papa in linea con i Papi precedenti:

"Il Concilio Vaticano II è stato una grande risposta a questa domanda. È stato per riaccendere il suo amore che la Chiesa, per la prima volta nella storia, ha dedicato un Concilio a interrogarsi, a riflettere sulla propria natura e sulla propria missione. E si è riscoperta come mistero di grazia generato dall'amore, si è riscoperta come Popolo di Dio, Corpo di Cristo, tempio vivente dello Spirito Santo".

In effetti lo è. E non si tratta di astrazioni pseudo-teologiche, ma di realtà che appartengono alla fede. E non ad una fede teorica, ma ad una fede vivente, cioè la fede che opera e vive nell'amore (cfr. Gal 5, 6). E la Chiesa è un "sacramento" (segno e strumento) dell'amore di Dio (cfr. LG, 1).

E ora è il nostro turno: "Chiediamoci -Francisco invita se nella Chiesa partiamo da DioIl suo sguardo innamorato su di noi. C'è sempre la tentazione di partire dall'io piuttosto che da Dio, di anteporre i nostri programmi al Vangelo, di lasciarci trasportare dal vento della mondanità per seguire le mode del tempo o di rifiutare il tempo che ci viene dato dalla Provvidenza per tornare indietro.

Prosegue mettendo in guardia da due estremi sbagliati: "Facciamo attenzione: né il progressismo che si adatta al mondo, né il tradizionalismo o 'involuzionismo' che desidera un mondo passato sono prove di amore, ma di infedeltà. Si tratta dell'egoismo pelagiano, che antepone i propri gusti e progetti a quelli degli altri. all'amore che piace a Dio, quell'amore semplice, umile e fedele che Gesù chiese a Pietro".

Francesco ci invita a riscoprire il Concilio dal punto di vista dell'amore di Dio e della missione essenziale di salvezza della Chiesa, che deve compiere con gioia (cfr. Giovanni XXIII, Allocuzione al Concilio di Trento, "La missione di salvezza della Chiesa"). Gaudet Mater Ecclesia all'apertura del Concilio Vaticano II, l'11 ottobre 1962). Una Chiesa che supera i conflitti e le controversie per testimoniare l'amore di Dio in Cristo.

"La ringraziamo, Signore, per il dono del Consiglio. Tu che ci ami, liberaci dalla presunzione di autosufficienza e dallo spirito di critica mondana. Liberaci dall'autoesclusione dall'unità. Lei che ci nutre teneramente, ci faccia uscire dal recinto dell'autoreferenzialità. Tu che vuoi che siamo un gregge unito, liberaci dall'inganno diabolico delle polarizzazioni, degli 'ismi'. E noi, la Sua Chiesa, con Pietro e come Pietro, Le diciamo: "Signore, Tu sai tutto; Tu sai che Ti amiamo" (cfr. Gv 21, 17).

Papa Francesco.

Missione e unità: "nutrire le mie pecore".

Il secondo sguardoLa missione della Chiesa, uno sguardo al centro, è quella che corrisponde alla missione della Chiesa. Lei "pastora" perché è un "popolo pastorale", al servizio della salvezza. Questo è il suo modo di essere e lo fa affidandosi al lavoro dei suoi pastori, anche se non in maniera esclusiva, perché la missione della Chiesa richiede una "cooperazione organica" tra pastori e fedeli, ciascuno secondo la propria condizione e vocazione, i propri ministeri e carismi. Questo viene riscoperto nel processo dell'attuale Sinodo sulla sinodalità, che il Papa ha prorogato fino all'ottobre 2024.

Questo sguardo - continua il Papa - porta a "stare nel mondo con gli altri e senza mai sentirsi al di sopra degli altri, come servitori del Regno di Dio (cfr. LG 5), e senza clericalismo".

Il terzo sguardo: è una visione d'insieme. Perché si tratta, dice Gesù a Pietro, di nutrire "le mie pecore", tutte le pecore, osserva il Papa, e non solo alcune di esse. Perché questo significherebbe cedere alla polarizzazione (dedicarsi solo a una parte delle pecore). E, quindi, lacerare il cuore della Chiesa madre. La nostra prospettiva deve essere quella di cercare l'unità, la comunione ecclesiale, evitando la disunione e l'estremismo.

Importanza dell'unità: "Tutta la Chiesa, tutti noi. Il Signore non ci vuole così, siamo le sue pecore, il suo gregge, e siamo solo insieme, uniti. Superiamo le polarizzazioni e sosteniamo la comunione, diventiamo sempre più 'uno'. (...) Lasciamo da parte gli 'ismi' - sia il progressismo che il tradizionalismo - il popolo di Dio non ama questa polarizzazione. Il popolo di Dio è il popolo santo e fedele di Dio, questa è la Chiesa".

Il messaggio del Papa si muove quindi su queste coordinate: fede viva, missione, unità.

Negli ultimi giorni sono stati e vengono pubblicati numerosi articoli che mettono in scena quello che considerano il fallimento fondamentale del Consiglio. Uno di questi è di R. Douthat ("Come i cattolici sono diventati prigionieri del Vaticano II", New York Times, 11-X-2022). L'autore sostiene anche che il Vaticano II era necessario e non può essere annullato. Pertanto, conclude, non c'è altra scelta che cercare di risolvere le contraddizioni che ci ha lasciato in eredità. Quindi il cattolicesimo che un giorno supererà il Concilio "continuerà ad essere segnato dalle inutili rotture create dal suo tentativo di necessaria riforma". Una prospettiva che, mi sembra, non aiuta esattamente a comprendere la realtà del Concilio, né il momento attuale della Chiesa e della sua missione.

Sig. Ramiro Pellitero Iglesias
Professore di Teologia Pastorale
Facoltà di Teologia
Università di Navarra

Pubblicato in "Chiesa e nuova evangelizzazione".

Fratelli tutti: amicizia e fratellanza

Queste convinzioni cristiane di Fratelli tutti sono contenute nel riferimento al Concilio Vaticano II: "Le gioie e le speranze, i dolori e le angosce degli uomini del nostro tempo, specialmente dei poveri e di coloro che soffrono, sono allo stesso tempo le gioie e le speranze, i dolori e le angosce dei discepoli di Cristo" (Gaudium et spes, 1).

Fratelli tutti un'enciclica sociale

Pertanto, parte da una visione del mondo che "è più di una descrizione asettica della realtà". Fratelli tutti sSi tratta di un "tentativo di cercare una luce in mezzo a ciò che stiamo vivendo", una ricerca aperta al dialogo e con l'obiettivo di "proporre linee di azione" (56).

Il metodo è quello del discernimento etico e pastorale, che cerca, come indica la parola, di distinguere la via del bene per il bene delle persone. canalizzare, superando i rischi di polarizzazioni unilaterali, l'azione personale nel contesto della società e della culturas.

Nel trattare la fraternità e l'amicizia sociale, in Fratelli tuttiil Papa dichiara che si sofferma su La dimensione universale della fraternità. Non per niente uno dei punti chiave del documento è il rifiuto dell'individualismo. "Siamo tutti fratelli e sorelle", membri della stessa famiglia umana, provenienti da un unico Creatore e che navigano sulla stessa barca..

. La globalizzazione ci mostra la necessità di lavorare insieme per promuovere il bene comune e la cura della vita, del dialogo e della pace.

Fratelli tutti, sulla fraternità e l'amicizia sociale è un'enciclica sociale, scritta a partire da "convinzioni cristiane".

Fratelli tutti in un mondo segnato dall'individualismo

Sebbene non manchi il riconoscimento dei progressi scientifici e tecnologici e gli sforzi di molti per fare del bene - come abbiamo visto nella pandemia - siamo ancora di fronte a "...una nuova era di globalizzazione".le ombre di un mondo chiuso" (capitolo 1): manipolazioni, ingiustizie ed egoismo, conflitti, paure e "cultura dei muri", xenofobia e disprezzo per i deboli.

I sogni si infrangono, manca un progetto comune ed è evidente la difficoltà di rispondere alle crisi personali e sociali. "Siamo più soli che mai in questo mondo sovraffollato, dove prevalgono gli interessi individuali. e indebolisce la dimensione comunitaria dell'esistenza" (12).

Tutto questo manifesta la "accentuazione di molte forme di individualismo senza contenuti" (13) e sta avvenendo di fronte a "un silenzio internazionale inaccettabile" (29). Per superare il cinismo, per colmare il vuoto di significato nella vita e per evitare la violenza, dobbiamo, dice il Papa, "recuperare la passione condivisa per la vita e per il futuro". una comunità di appartenenza e solidarietà" (36).

Aprirsi al mondo dal cuore per Fratelli tutti

Come rispondere a questa situazione, come raggiungere una vera apertura al mondo, cioè come raggiungere una vera apertura al mondo, cioè una vera apertura al mondo, la comunicazione che ci rende migliori e contribuire al miglioramento della società?

Il Vangelo presenta la figura del buon Samaritano (Capitolo 2: "Uno sconosciuto sulla strada"). Ci è chiaro che "l'esistenza di ciascuno di noi è legata a quella degli altri: la vita non è un tempo che passa, ma un tempo di incontro" (n. 66).

Siamo fatti per una pienezza che può essere raggiunta solo nell'amore.Non è un'opzione vivere indifferenti al dolore, non possiamo permettere che qualcuno sia lasciato 'ai margini della vita'. Questo Dovremmo essere indignatifino al punto di farci scendere dalla nostra serenità a essere disturbato dalla sofferenza umana" (68).

Nella nostra vita c'è sempre un'opportunità per ricominciare a vivere la fraternità. Per rispondere alla domanda "Chi è il mio prossimo?", Gesù "non ci invita a chiederci chi sono le persone che ci stanno vicine, ma piuttosto a per diventare vicini gli uni agli altri, i nostri vicini" (80).

Ecco perché nessuna scusa per la schiavitù, il nazionalismo chiuso e gli abusi verso coloro che sono diversi: "È importante che la catechesi e la predicazione includano in modo più diretto e chiaro il significato sociale dell'esistenza, la dimensione fraterna della spiritualità, la convinzione della dignità inalienabile di ogni persona e le motivazioni per amare e accogliere tutti" (86).

L'apertura è una parola chiave in Fratelli tutti. Per "pensare e creare un mondo aperto(titolo del capitolo 3), è necessario "...".un cuore aperto al mondo intero" (Capitolo 4). Una garanzia è la l'apertura alla trascendenza, l'apertura a Diol'apertura alla Padre di tuttiDio è amore e chi rimane nell'amore rimane in Dio" (1 Gv 4,16).

Francesco dichiara: "Sono stato particolarmente incoraggiato dal Grande Imam Ahmad Al-Tayyeb, che ho incontrato ad Abu Dhabi, a ricordare che Dio 'ha creato tutti gli esseri umani uguali nei diritti, nei doveri e nella dignità, e li ha chiamati a vivere insieme come fratelli tra loro' (Documento sulla fraternità umana per la pace nel mondo e la convivenza comune, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Per i cristiani, "la fede si riempie di motivazioni inaudite nel riconoscimento dell'altro, perché colui che crede può arrivare a riconoscere che Dio ama ogni essere umano con amore infinito. e che 'in tal modo gli conferisce una dignità infinita' (Giovanni Paolo II, Messaggio ai disabili, 16 novembre 1980)" (85). La prova di ciò è che "Cristo ha versato il Suo sangue per tutti e ciascuno, in modo che nessuno rimanga fuori dal Suo amore universale" (Ibid.).

Verità e dignità

Sullo sfondo di questa dimensione universale della fraternità umana che il Papa desidera promuovere c'è ciò che è veramente prezioso, perché non tutto vale allo stesso modo: "Una cultura senza valori universali non è una vera cultura" (Giovanni Paolo II, Discorso 2-II-1987) (146). La verità si scopre attraverso la saggezzache coinvolge il incontro con la realtà (cfr. n. 47).

La verità non si impone e non si difende con la violenza.ma si apre nell'amore. Inoltre la verità della dignità umanaLa dignità inalienabile di ogni persona umana, indipendentemente dall'origine, dal colore o dalla religione, e la legge suprema dell'amore fraterno" (39). Allo stesso tempo, Il rapporto dell'amore con la verità lo protegge dall'essere un mero sentimentalismo, individualismo o umanesimo chiuso alla trascendenza (cfr. 184),

Dialogo, incontro, ricerca della pace

Il vero dialogo (vedi capitolo 6: "Dialogo e amicizia sociale) non ha nulla a che fare con la mera contrattazione per un guadagno privato: "...".Eroi del futuro Saranno coloro che saranno in grado di superare questa logica malsana e decideranno di tenere con rispetto una parola di veritàal di là delle convenienze personali. Se Dio vuole, tali eroi stanno tranquillamente fermentando nel cuore della nostra società" (202).

Né il dialogo ha a che fare con il consenso manipolato o il relativismo imposto: "... il dialogo non è una questione di approccio "a taglia unica", ma di approccio "a taglia unica".Non ci sono privilegi o eccezioni per nessuno di fronte alle norme morali che vietano il male intrinseco.. Non c'è differenza tra essere il padrone del mondo o l'ultimo dei miserabili della terra: davanti alle esigenze morali siamo tutti assolutamente uguali" (Giovanni Paolo II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

È necessario cercare una nuova cultura che ripristini la gentilezza. Anzi, per ripartire dalla verità, insieme alla giustizia e alla misericordia, e dall'artigianato della pace (vedere capitolo 7: "Il processo di pace").Percorsi di ricongiungimento"). Ecco perché la guerra e la pena di morte devono essere contrastate. E le religioni sono chiamate a svolgere un ruolo di primo piano in questo progetto (cfr. capitolo 8: "Il ruolo delle religioni").Le religioni, al servizio della fraternità nel mondo"). Non è possibile mettere a tacere Dio né nella società né nel cuore dell'uomo:

"Quando, in nome di un'ideologia, vogliono espellere Dio dalla società, si finisce per adorare gli idolie subito l'uomo si perde, la sua dignità viene calpestata, i suoi diritti violati" (274). Noi cristiani crediamo che in Lui troviamo la vera fonte della dignità umana e della fratellanza universale (cfr. 277).

Sig. Ramiro Pellitero IglesiasProfessore di Teologia Pastorale presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra.

Pubblicato in Chiesa e nuova evangelizzazione

Preghiera in tempi incerti

Perché oggi ci sono tante situazioni di ingiustizia, guerra e negligenza egoistica in molti angoli del mondo. Ascoltiamo le richieste di aiuto dei cristiani perseguitati in molti Paesi, dei poveri, dei bambini sfruttati sessualmente e delle donne abusate nei Paesi in cui le proteste vengono sistematicamente represse. Molti sono messi a tacere dal terrorismo o da interessi economici. Non possiamo rimanere indifferenti ai disastri climatici che lasciano molti senza risorse, né al numero di intere famiglie che annegano silenziosamente nel sogno irrealizzato di raggiungere l'Europa via mare. Oggi il mondo intero vive una preoccupante situazione di incertezza politica, economica e culturale. Anche oggi vediamo migliaia di anziani soli, abbandonati nelle grandi città di tutto il mondo. Senza dimenticare l'Ucraina, la Siria, l'Afghanistan e un totale di 57 conflitti armati, di cui non si fa menzione.

Come cristiani non possiamo tacere su tante realtà per le quali dobbiamo pregare insieme. Vogliamo essere un corpo unito che soffre e festeggia come una famiglia. Questo è il nostro cammino verso la Pasqua, e il senso di unione, con Maria e Giuseppe, che già ai piedi di tante croci della storia, visibili e invisibili, annuncia il mattino della resurrezione. "Come il soldato che sta di guardia, così noi dobbiamo stare alla porta di Dio nostro Signore: e questa è la preghiera". San Josemaría, F73.

Pregare è svegliarsi e mettersi in cammino, in comunione.

Se il cristianesimo", ha detto Giovanni Paolo II, "deve distinguersi nel nostro tempo soprattutto per l'arte della preghiera, come non sentire un rinnovato bisogno di trascorrere lunghi periodi in conversazione spirituale, in adorazione silenziosa, in atteggiamento di amore, davanti a Cristo presente nel Santissimo Sacramento? Quante volte, miei cari fratelli e sorelle, ho fatto questa esperienza e vi ho trovato forza, consolazione e sostegno!

San Josemaría lo definisce come necessario per la vita spirituale. La preghiera è il respiro che permette alla vita dello spirito di svilupparsi, e attualizza la fede nella presenza di Dio e nel suo amore. A volte può essere uno sguardo a un'immagine del Signore o di sua Madre; a volte una richiesta, a parole; a volte un'offerta di opere buone, un'offerta di opere buone, un'offerta di opere buone, un'offerta di opere buone. rosario in famigliaPossiamo partecipare alla Santa Messa o intraprendere una pia novena.

"Pregare è il modo per fermare tutti i mali di cui soffriamo". Forgia, 76. non ci sono due momenti di preghiera uguali. Lo Spirito Santo, fonte di continua novità, prende l'iniziativa, agisce e aspetta. "Frutto dell'azione dello Spirito Santo che, infondendo e stimolando la fede, la speranza e l'amore, ci porta a crescere alla presenza di Dio, fino a sapere di essere sia sulla terra, dove viviamo e lavoriamo, sia in cielo, presente per grazia nel nostro cuore". San Josemaría, Conversazioni, 116.

C'è bisogno di "veri cristiani, uomini e donne integri, capaci di affrontare le situazioni della vita con spirito aperto, di servire i loro concittadini e di contribuire alla soluzione dei grandi problemi dell'umanità, di testimoniare Cristo ovunque si trovino poi nella società". È Cristo che passa, 28.

San Josemaría Escrivá.

L'antidoto per i tempi incerti: la preghiera

A volte sembra che la preghiera, sebbene importante, possa difficilmente fermare qualcosa di così grande come un conflitto armato o un'ingiustizia sociale. Ma ha già dimostrato di poter prevenire le guerre o, se sono già in corso, di minimizzarne gli effetti o addirittura di porvi fine. Un esempio di ciò è avvenuto con le apparizioni di Fatima. Quando il 13 maggio 1917, nel bel mezzo della Prima Guerra Mondiale, La Vergine Maria ha chiesto: "Pregate il Rosario ogni giorno per ottenere la pace nel mondo e la fine della guerra".

Dio chiama instancabilmente ogni persona all'incontro misterioso della preghiera. È Dio che prende l'iniziativa della preghiera, mettendo in noi il desiderio di cercarlo, di parlargli, di condividere la nostra vita con lui. La persona che prega, che è pronta ad ascoltare Dio e a parlargli, risponde a questa iniziativa divina. Quando preghiamo, cioè quando parliamo a Dio, è l'intera persona che prega. Per designare il luogo da cui proviene la preghiera, la Bibbia parla talvolta di anima o di spirito, e più spesso di cuore (più di mille volte): È il cuore che prega.

Pertanto, "la preghiera non è una questione di parlare o di sentire, ma di amare". E si ama sforzandosi di cercare di dire qualcosa al Signore, anche se non si dice nulla". San Josemaría, Solco, n. 464. Dobbiamo risvegliarci non al terrore delle difficoltà, ma all'umile coraggio di chi si unisce, come i primi cristiani, per pregare con la convinzione certa che Gesù sulla croce è il vincitore della storia.

Perché il Dio della nostra fede non è un essere distante, che guarda con indifferenza al destino degli uomini. È un Padre che ama ardentemente i suoi figli, un Dio creatore che trabocca di affetto per le sue creature. E concede all'uomo il grande privilegio di poter amare, trascendendo così l'effimero e il transitorio. San Josemaría, Discorsi sull'università.

Siamo tutti nella stessa lotta

San Paolo dice che se una parte del corpo soffre, soffriamo tutti. Come cristiani ci opponiamo alla sofferenza, alla guerra, alla disperazione e alla mancanza di libertà. Siamo al fianco di chi soffre, anche se non fa notizia. "Gli eventi attuali spesso dimostrano che siamo indignati, ma non svegli; spaventati, ma non in piedi; arrabbiati, ma non in cammino; solidali con chi è lontano, ma non altrettanto attenti a chi è vicino a noi; generosi, ma al sicuro nelle nostre zone di comfort. Pregare è svegliarsi su ciò che non vediamo e non riconosciamo di noi stessi, della nostra famiglia, della nostra comunità e del nostro Paese in quest'ora cruciale per il mondo e per la Chiesa. Come sarebbe la nostra preghiera se avessimo abbastanza da mangiare e da vestirci, una casa e un tetto, e vedessimo passare queste carovane di madri con i loro bambini e non offrissimo, non quello che ci serve, ma quello che non usiamo e che è vuoto. Dobbiamo aprire il nostro cuore, accogliere e ricevere Gesù che chiede di essere ospitato.". Miguel Márquez Calle, G. Carmelita.

Papa Francesco chiede a tutti i cristiani di pregare "affinché coloro che soffrono possano trovare vie di vita, lasciandosi toccare dal Cuore di Gesù".

Perché la nostra preghiera sia efficace

Papa Francesco ce lo dice nella sua catechesi sulla preghiera iniziata il 6 maggio 2020. "Di fronte a tutte queste difficoltà, non dobbiamo scoraggiarci, ma continuare a pregare con umiltà e fiducia", Papa Francesco.

Ricordo contro le distrazioni

La preghiera, come ogni atto del tutto personale, Richiede attenzione e intenzione, consapevolezza della presenza di Dio e un dialogo efficace e sincero con Lui. Il presupposto perché tutto questo sia possibile è il ricordo. Questo atteggiamento è essenziale nei momenti dedicati soprattutto alla preghiera, tagliando fuori gli altri compiti e cercando di evitare le distrazioni. Ma non deve limitarsi a questi momenti, bensì estendersi al raccoglimento abituale, che si identifica con una fede e un amore che, riempiendo il cuore, portano a cercare di vivere tutte le proprie azioni in riferimento a Dio, in modo esplicito o implicito.

La speranza contro l'aridità

Molte volte siamo a terra, cioè non abbiamo sentimenti, non abbiamo consolazioni, non possiamo più andare avanti. Sono quei giorni grigi..., e ce ne sono molti nella vita! Ma il pericolo sta nell'avere un cuore grigio. Quando questo "essere giù" arriva al cuore e lo fa ammalare... e ci sono persone che vivono con il cuore grigio. È terribile: non si può pregare, non si può provare consolazione con un cuore grigio! Oppure non si può portare avanti l'aridità spirituale con un cuore grigio. Il cuore deve essere aperto e luminoso, affinché la luce del Signore possa entrare. E se non entra, bisogna aspettarlo con speranza. Ma non chiudetelo nel grigio.

Perseveranza contro l'accidia

Cosa è una vera e propria tentazione contro la preghiera e, più in generale, contro la vita cristiana.. L'accidia è "una forma di durezza o di sgradevolezza dovuta alla pigrizia, al lassismo dell'ascesi, alla noncuranza della vigilanza, alla negligenza del cuore". CIC, 2733. È uno dei sette "peccati capitali" perché, alimentato dalla presunzione, può portare alla morte dell'anima. In questi momenti si evidenzia l'importanza di un'altra qualità della preghiera: la perseveranza.. La ragion d'essere della preghiera non è l'ottenimento di benefici, né la ricerca di soddisfazioni, piaceri o consolazioni, ma la comunione con Dio; da qui la necessità e il valore della perseveranza nella preghiera, che è sempre, con o senza incoraggiamento e gioia, un incontro vivo con Dio. Catechismo 2742-2745, 2746-2751.

Fiducia

Senza la piena fiducia in Dio e nel Suo amore, non ci sarà preghiera, almeno preghiera sincera capace di superare prove e difficoltà. Non si tratta solo di confidare che una particolare richiesta sarà soddisfatta, ma della sicurezza che si ha in colui che sappiamo che ci ama e ci comprende, e al quale possiamo quindi aprire il nostro cuore senza riserve. Catechismo , 2734-2741.

Bibliografia

- Opusdei.org.
-Catechesi di Papa Francesco sulla preghiera, 2020.
-Catechismo della Chiesa Cattolica.
- Carmelitaniscalzi.com.
-Giovanni Paolo II, Litt. Ecclesia de Eucharistia, 2004.
-San Josemaría, Discorsi sull'università. L'impegno per la verità (9 maggio 1974).