Che cos'è un pellegrinaggio e quali sono i luoghi da visitare

Origine dei pellegrinaggi?

I pellegrinaggi risalgono ai primi secoli del Cristianesimo. Una delle prime testimonianze documentate di pellegrinaggi cristiani risale al IV secolo, quando vennero identificati dei luoghi sacri in Terra Santa associati alla vita di Gesù Cristo. Questo ha portato un numero crescente di pellegrini a recarsi in luoghi come Gerusalemme, Betlemme e Nazareth.

Tuttavia, uno degli eventi più significativi nella storia dei pellegrinaggi è stato il ritrovamento delle reliquie di San Pietro e Paolo in un'area di circa due chilometri. Roma nel I secolo. Da allora, la Città Eterna è diventata la meta preferita dei pellegrini di tutte le età e nazioni.

Quando sono iniziati i pellegrinaggi cristiani?

Nel corso dei secoli, in Europa iniziarono a svilupparsi importanti vie di pellegrinaggio, come il Cammino di Santiago in Spagna. Queste strade collegavano i luoghi sacri tra loro e venivano percorse dai pellegrini di tutto il mondo.

Papa Francesco ha incoraggiato le persone a visitare i santuari mariani di Guadalupe, Lourdes e Fatima: "oasi di consolazione e misericordia". *Udienza generale mercoledì 23 agosto 2023 nell'Aula Paolo VI.*

8 siti di pellegrinaggio cattolici

Di seguito sono elencati i principali luoghi di pellegrinaggio della Chiesa cattolica. Luoghi sacri fin dall'antichità e alcuni santuari e basiliche dedicati alla Vergine Maria, che attirano una moltitudine di pellegrini.

Ogni anno la Fondazione CARF organizza pellegrinaggi, in collaborazione con agenzie di viaggio e specialisti del turismo religioso, con un'importante partecipazione di benefattori e amici, che condividono queste esperienze uniche e indimenticabili. Un modo diverso di avvicinarsi al Signore.

Pellegrinaggio in Terra Santa

A Terra Santa Qui nacque, visse e morì Gesù. Le sue strade sono le pagine del 'quinto Vangelo'. È stata anche la scena degli eventi dell'Antico e del Nuovo Testamento. Fu terra di battaglie, come le Crociate; oggetto di dispute politiche e religiose.

Tra i luoghi che si possono visitare c'è Gerusalemme in Israele, la città dove Cristo ha svolto parte della sua vita pubblica e dove è entrato in trionfo la Domenica delle Palme. È inoltre possibile visitare il Santo Sepolcro, il Muro del Pianto, la Chiesa della Moltiplicazione dei Pani e dei Pesci, la Chiesa della Condanna e dell'Imposizione della Croce, la Chiesa della Visitazione, la Basilica della Natività e molto altro ancora.

Pellegrinaggio a Roma e al Vaticano

Roma, la Città Eterna, ospita la Città del Vaticano, il cuore della Chiesa Cattolica. Qui si trovano la Basilica di San Pietro e i Musei Vaticani, che ospitano capolavori come gli affreschi della Cappella Sistina di Michelangelo. Appena fuori Roma si trovano le Catacombe di San Callisto, note anche come la Cripta dei Papi.

Il pellegrinaggio a Roma offre l'opportunità di vivere la Chiesa cattolica come madre. È un'esperienza che rafforza la fede e aiuta a vivere in comunione con la tradizione e gli insegnamenti della Chiesa cattolica.

Pellegrinaggio a Santiago de Compostela

In Spagna si trova uno dei pellegrinaggi cattolici più importanti del mondo, Santiago de Compostela. Nel XII secolo, grazie all'impulso dell'Arcivescovo Diego Gelmirez (1100-1140), la Cattedrale di Santiago si consolidò come meta di milioni di pellegrini cattolici. Lo scorso anno Xacobeo 2021-2022, 38.134 pellegrini provenienti da tutto il mondo hanno percorso il cammino.

Esistono diversi percorsi per questo pellegrinaggio. Il più utilizzato di tutti è il Cammino Francese. È l'itinerario per eccellenza, tradizionalmente utilizzato dai pellegrini di tutta Europa e presenta la rete di servizi, alloggi e indicazioni più completa di tutte.

Pellegrinaggio mariano al santuario di Medjugorje

Situata in Bosnia-Erzegovina, la città di Medjugorje è famosa per le numerose apparizioni della Vergine Maria dal 1981 ad oggi. Sebbene la Chiesa non abbia ancora riconosciuto ufficialmente queste apparizioni, Papa Francesco ha autorizzato l'organizzazione di pellegrinaggi ufficiali da parte di diocesi e parrocchie nel 2019, conferendole uno status ufficiale.

Il Santuario circondato da montagne dove si trova l'immagine della Vergine Maria. La Madonna di Medjugorjeè una tappa fondamentale per i pellegrini in cerca di conforto, di guarigione e di una profonda esperienza di fede.

Pellegrinaggio mariano alla Basilica della Virgen del Pilar

La Cattedrale-Basilica della Nostra Signora del Pilastro è il primo tempio mariano della cristianità. Secondo la tradizione, nell'anno 40 del I secolo, la Vergine Maria apparve all'apostolo Giacomo, che stava predicando nell'attuale Saragozza.

La basilica, con la sua impressionante architettura e l'atmosfera di raccoglimento, è un luogo ideale per la preghiera e la meditazione. I pellegrini si recano in questo luogo sacro per rendere omaggio alla Virgen del Pilar, patrona dell'America Latina. Il 12 ottobre, giorno della festa, vengono fatte offerte di fiori e frutta. Sempre in quel giorno, si svolge il rosario di cristallo, una sfilata di 29 carri di cristallo che sono illuminati all'interno e rappresentano i misteri del rosario.

Pellegrinaggio mariano al santuario di Torreciudad

Situato nella provincia di Huesca, in Spagna, questo santuario è un luogo di grande devozione mariana ed è noto nella regione per essere un'enclave naturale di grande bellezza.

I pellegrini vengono a rendere omaggio a Nostra Signora di Torreciudad e a sperimentare una conversione del cuore, soprattutto attraverso il sacramento della confessione.

Questo santuario, eretto grazie all'impulso di San Josemaría Escrivá, attira fedeli da tutto il mondo che cercano di rafforzare il loro rapporto con la Vergine Maria e di crescere nella loro fede. La festa di Nostra Signora di Torreciudad si celebra la domenica successiva al 15 agosto. Ogni anno, si celebra la moltitudine di Giornata della famiglia mariana che si svolge un sabato di settembre.

Pellegrinaggio mariano al santuario di Nostra Signora di Fatima (Portogallo)

È uno dei più importanti santuari mariani. Dove è apparsa la Vergine Maria Nostra Signora di Fatima nel 1917 a tre pastorelli (Lucia, Francesco e Giacinta).

Il santuario di Fatima è composto da diverse cappelle e basiliche. La principale è la Basilica di Nostra Signora del Rosario, dove si trovano le tombe dei tre veggenti. L'esterno è fiancheggiato da un colonnato di circa 200 colonne. All'interno di queste si trovano 14 altari che rappresentano anche le Stazioni della Via Crucis.

Il clima di preghiera a Fatima ha lasciato un segno indelebile nella fede di generazioni di cattolici, rendendo questo santuario un punto di incontro con il divino e un simbolo dell'intercessione della Vergine Maria nella storia dell'umanità.

Pellegrinaggio mariano al santuario di Lourdes (Francia)

È il luogo di pellegrinaggio per eccellenza per i malati. Dalla grotta di Massabielle, dove la Vergine Maria apparve a Santa Bernadette, sgorgò una sorgente di acqua pura che non ha mai smesso di sgorgare. Quest'acqua miracolosa è responsabile di innumerevoli guarigioni. I visitatori lasciano anche migliaia e migliaia di candele in segno di ringraziamento o per una petizione.

La Basilica dell'Immacolata Concezione, inaugurata nel 1871, è stata costruita sulla roccia dove si trova la grotta. A Lourdes si trova anche la Basilica di Nostra Signora del Rosario.

Fino ai confini della terra: cristiani e martiri in Giappone.

Definizione di martire

Voi mi sarete testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e in Samaria, e fino alle estremità della terra (ἔσεσθέ μου μάρτυρες ἔν τε Ἰερουσαλὴμ καὶ ἐν πάσῃ τῇ Ἰουδαίᾳ καὶ Σαμαρείᾳ καὶ ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς) (Atti degli Apostoli 1, 8).

L'anima ama il corpo e le sue membra, anche se il corpo la odia; anche i cristiani amano coloro che li odiano. L'anima è imprigionata nel corpo, ma è l'anima che tiene insieme il corpo; anche i cristiani sono imprigionati nel mondo come in una prigione, ma sono quelli che tengono insieme il mondo. L'anima immortale abita in una tenda mortale; anche i cristiani vivono come pellegrini in dimore corruttibili, in attesa dell'incorruzione celeste. L'anima si perfeziona con la mortificazione nel mangiare e nel bere; anche i cristiani, costantemente mortificati, si moltiplicano sempre di più. Il posto che Dio ha assegnato loro è così importante che non è lecito che lo abbandonino.
(Lettera a Diogneto)

È difficile parlare del cristianesimo in Giappone senza usare la parola "martirio", una parola che deriva dal greco μάρτυς, che significa "testimonianza".

Nella Lettera a Diogneto, un breve trattato apologetico indirizzato a un certo Diogneto e probabilmente composto alla fine del secondo secolo, si parla dei cristiani come di una posizione assegnata da Dio, dalla quale non è permesso disertare.

Il termine utilizzato per definire la "postazione", taxis, indica la disposizione che un soldato deve mantenere durante una battaglia. Di conseguenza, il cristiano non è solo un testimone in senso legale, come chi testimonia in un processo, ma è Cristo stesso, un seme che deve morire e portare frutto. E questo indica la necessità per coloro che incontrano un cristiano di non limitarsi a sentire parlare di Gesù, come se Gesù fosse una figura storica che ha detto o fatto qualcosa di importante, ma di vedere, di assaggiare, sentire Gesù stesso presente davanti ai loro occhi, Gesù che continua a morire e a risorgere, una persona concreta, con un corpo che può essere toccato.

Il modello di quella testimonianza, o "martirio", a cui ogni credente in Cristo è chiamato, non è necessariamente morire di morte violenta, come molti di noi pensano, ma piuttosto vivere come un martiree porta alla kenosi, cioè al processo di purificazione interiore di rinunciare a se stessi per conformarsi alla volontà di Dio che è Padre, come il Signore Gesù Cristo ha fatto in tutta la sua vita, non solo morendo sulla croce. In effetti, ci sono moltissimi 'santi' (canonizzati e non) che non sono martiri nel primo senso, cioè di essere uccisi per la loro fede, ma che sono considerati martiri nel senso che sono stati testimoni della fede: non si sono sottratti alla persecuzione, ma non è stato chiesto loro di dare la vita in forma corporea.

In questo senso, uno dei tanti modelli di santità è Justus Takayama Ukon (1552-1615), beatificato nel 2017 da Papa Francesco e conosciuto anche come il Tommaso Moro del Giappone. In effetti, come il Cancelliere d'Inghilterra, Takayama è stato una delle più grandi figure politiche e culturali del suo tempo nel suo Paese. Dopo essere stato imprigionato e privato del suo castello e delle sue terre, fu mandato in esilio per aver rifiutato di rinunciare alla sua fede cristiana. Il suo persecutore fu il feroce Toyotomi Hideyoshi, che, nonostante i suoi numerosi tentativi, non riuscì a far rinunciare a Cristo il Beato Takayama Ukon, un daimyo, un barone feudale giapponese, e un eccezionale tattico militare, calligrafo e maestro della cerimonia del tè.

Opere d'arte della storia cattolica giapponese. Raffigurazioni di martiri cristiani giapponesi perseguitati.

Storia del cristianesimo in Giappone

I cristiani non si distinguono dagli altri uomini, né per il luogo in cui vivono, né per la loro lingua, né per i loro costumi. In effetti, non hanno città proprie, né usano un linguaggio insolito, né conducono un tipo di vita diverso. Il loro sistema di dottrina non è stato inventato dal talento e dalla speculazione di uomini dotti, né professano, come altri, un insegnamento basato sull'autorità degli uomini; vivono in città greche e barbare, come è toccato loro in sorte; seguono le usanze degli abitanti del Paese, sia nel vestire che nell'intero stile di vita, eppure mostrano un tenore di vita che è ammirevole e, secondo l'opinione di tutti, incredibile. Abitano nel loro Paese, ma come stranieri; partecipano a tutto come cittadini, ma sopportano tutto come stranieri; ogni terra straniera è per loro una patria, ma sono in ogni patria come in una terra straniera. Come tutti gli altri, si sposano e generano figli, ma non si liberano dei bambini che concepiscono. Hanno un tavolo comune, ma non un letto comune.
(Lettera a Diogneto)

Iniziamo il nostro viaggio nella storia del cristianesimo in Giappone con altre parole della Lettera a Diogneto, che ci accompagneranno per tutto il lavoro.

Missione cristiana in Giappone

Inizia esattamente il 15 agosto 1549, quando lo spagnolo San Francesco Saverio, fondatore dell'Ordine dei Gesuiti insieme a Sant'Ignazio di Loyola, sbarcò sull'isola di Kyushu, la più meridionale delle quattro grandi isole che compongono l'arcipelago. I frati francescani arrivarono poco dopo. Gli stranieri che arrivavano nel sud del Giappone con le loro barche di colore scuro (kuro hune, o barche nere in giapponese, per distinguerle dalle barche locali fatte di bambù, di solito di colore più chiaro) erano chiamati nan banji (barbari del sud), in quanto erano considerati maleducati e non istruiti per vari motivi.

Il primo era il fatto che non seguivano i costumi del Paese, che erano molto incentrati sui codici cavallereschi forgiati dalla pratica del bushido. Questa pratica, basata sulle antiche tradizioni giapponesi e sullo Shinto (la religione politeista e animista originale del Giappone, in cui si venerano i kami, ossia le divinità, gli spiriti naturali o semplicemente le presenze spirituali come gli antenati), dava grande valore alla rigida divisione in caste sociali, con il bushi, il nobile cavaliere, che doveva modellare la sua vita sul coraggio, sul servizio al suo daimyo (barone feudale), sull'onore da preservare a tutti i costi, fino al punto di sacrificare la sua vita in battaglia o con il seppuku o harakiri, il suicidio rituale.

Nel corso del XVI secolo, la comunità cattolica crebbe fino a superare le 300.000 unità.. La città costiera di Nagasaki era il suo centro principale.

Nel 1579, il gesuita Alessandro Valignano (1539-1606) arrivò in Giappone e fu nominato superiore della missione gesuita nelle isole. Valignano era un sacerdote molto istruito, come San Francesco Saverio, e aveva anche ricevuto una formazione secolare come avvocato. Prima della sua nomina a superiore, era stato maestro dei novizi, occupandosi della formazione di un altro italiano, Matteo Ricci, che sarebbe divenuto famoso come

Questo gesuita è stato un grande missionario, rendendosi conto dell'importanza della necessità per i gesuiti di imparare e rispettare la lingua e la cultura delle persone che evangelizzavano.. La sua priorità era la trasmissione del Vangelo attraverso l'inculturazione, senza identificare la Parola di Dio con la cultura occidentale del XVI secolo, spagnola, portoghese o italiana che fosse. Insisteva anche sul fatto che i gesuiti dovevano istruire i giapponesi affinché prendessero il controllo della missione, cosa molto scioccante per l'epoca.

Valignano fu l'autore del manuale fondamentale per i missionari in Giappone e scrisse un libro sui costumi del Paese, chiedendo ai missionari gesuiti di conformarsi a tali costumi nell'evangelizzazione del popolo. Per esempio, data l'alta considerazione in cui era tenuta la cerimonia del tè, ordinò che in ogni residenza dei gesuiti ci fosse una stanza dedicata alla cerimonia del tè. Grazie alla politica missionaria di inculturazione praticata da Valignano, un certo numero di intellettuali giapponesi, tra cui un buon numero di daimyo, si convertirono alla fede cristiana o almeno mostrarono grande rispetto per la nuova religione.

All'interno del regime al potere, lo shogunato Tokugawa (una forma di oligarchia in cui l'imperatore aveva un potere solo nominale, in quanto lo shogun era di fatto il capo politico del Paese, assistito dai capi locali), c'era un crescente sospetto nei confronti dei Gesuiti. Infatti, con la sua ascesa al potere, il leader politico e militare Toyotomi Hideyoshi, Maresciallo della Corona a Nagasaki, temeva che, attraverso il loro lavoro evangelistico, i missionari stranieri, a causa del crescente numero di convertiti che, per la loro fede, potevano avere rapporti privilegiati con gli europei, avrebbero minacciato la stabilità del suo potere. E, se ci pensiamo bene, aveva assolutamente ragione. Infatti, in Giappone c'era un sistema di potere e una cultura che non considerava la vita di ogni individuo di alcun valore.

Il sistema stesso si basava sul dominio di pochi nobili sulla massa di cittadini considerati quasi come animali (al bushi, il cavaliere nobile, era persino permesso di praticare il tameshigiri, cioè di provare una nuova spada uccidendo un abitante del villaggio a caso). Tutto poteva e doveva essere sacrificato per il bene dello Stato e della 'razza', quindi la cosa più minacciosa, per questo tipo di cultura, era proprio il messaggio di coloro che predicavano che ogni vita umana è degna e che siamo tutti figli di un unico Dio.

Nel 1587, Hideyoshi emise un editto che ordinava ai missionari stranieri di lasciare il Paese.. Tuttavia, non si sono arresi e hanno continuato a operare clandestinamente. Dieci anni dopo, iniziarono le prime persecuzioni.. Il 5 febbraio 1597, 26 cristiani, tra cui San Paolo Miki (6 francescani e 3 gesuiti europei, insieme a 17 terziari francescani giapponesi) furono crocifissi e bruciati vivi nella piazza di Nagasaki.

La comunità cristiana in Giappone subì una seconda persecuzione nel 1613.

In questi anni, l'élite al potere giapponese arrivò a sperimentare forme sempre più crudeli e originali di tortura e omicidio: I cristiani sono stati crocifissiVenivano bruciati a fuoco lento; venivano bolliti vivi in sorgenti calde; venivano segati in due parti; venivano appesi a testa in giù in una fossa piena di escrementi, con un taglio nella tempia in modo che il sangue potesse scorrere e non morissero rapidamente, una tecnica chiamata tsurushi e molto utilizzata perché permetteva ai torturati di rimanere coscienti fino alla morte o fino al momento in cui decidevano di rinunciare alla fede, calpestando le fumie (icone con l'immagine di Cristo e della Vergine).

L'anno precedente, nel 1614, lo shogun Tokugawa Yeyasu, signore del Giappone, cristianesimo vietato con un nuovo editto e ha impedito ai cristiani giapponesi di praticare la loro religione. Il 14 maggio dello stesso anno, l'ultima processione si svolse lungo le strade di Nagasaki, toccando sette delle undici chiese della città, che furono tutte successivamente demolite. Tuttavia, I cristiani hanno continuato a professare la loro fede in clandestinità.

Iniziò così l'era dei kakure kirishitan (cristiani nascosti).

Le politiche del regime shogunale divennero sempre più repressive. Una rivolta popolare scoppiò a Shimabara, vicino a Nagasaki, tra il 1637 e il 1638, animata principalmente da contadini e guidata dal samurai cristiano Amakusa Shiro. La rivolta fu repressa nel sangue con le armi fornite dagli olandesi protestanti, che detestavano il Papa per motivi di fede e i cattolici in generale per motivi soprattutto economici (volevano togliere la possibilità di commerciare con il Giappone ai portoghesi e agli spagnoli, per appropriarsi loro stessi del monopolio). A Shimabara e dintorni morirono circa 40.000 cristiani, orribilmente massacrati. Tuttavia, il loro sacrificio è ancora molto rispettato nella cultura giapponese, grazie al coraggio e all'abnegazione di questi uomini.

Nel 1641, lo shogun Tokugawa Yemitsu emise un altro decreto, in seguito noto come sakoku (Paese blindato), che proibiva qualsiasi forma di contatto tra i giapponesi e gli stranieri. Per due secoli e mezzo, l'unico ingresso in Giappone per i commercianti olandesi è rimasto attraverso la piccola isola di Deshima, vicino a Nagasaki, da cui non potevano uscire. Il porto stesso di Nagasaki, i suoi dintorni e le isole della baia costituirono un rifugio per ciò che rimaneva della cristianità.

Fu solo il Venerdì Santo del 1865 che diecimila di questi kakure kirishitan, cristiani nascosti, uscirono dai villaggi dove professavano la loro fede in clandestinità, senza sacerdoti e senza messa, e si presentarono allo stupefatto Bernard Petitjean, della Société des Missions Etrangères di Parigi, che era arrivato poco prima per essere cappellano degli stranieri della chiesa dei 26 martiri di Nagasaki (Oura). Al sacerdote, che veniva chiamato 'padre' (una parola che si è conservata nel loro lessico religioso nel corso dei secoli), fu chiesto di partecipare alla messa.

In seguito alle pressioni dell'opinione pubblica e dei governi occidentali, la nuova dinastia imperiale al potere, i Meiyi, pose fine all'era degli Shogun e, nonostante il mantenimento dello Shinto come religione di Stato, il 14 marzo 1946, la dinastia Meiyi fu costretta ad abbandonare il governo degli Shogun e, nonostante il mantenimento dello Shinto come religione di Stato, il 14 marzo 1946, la dinastia Meiyi fu costretta ad abbandonare il governo degli Shogun. 1873 decretò la fine delle persecuzioni e nel 1888 riconobbe il diritto alla libertà religiosa.. Il 15 giugno 1891 fu eretta canonicamente la diocesi di Nagasaki, che nel 1927 accolse il vescovo Hayasaka come primo vescovo giapponese, consacrato personalmente da Pio XI.

Le rovine della Cattedrale dell'Immacolata Concezione a Nagasaki il 7 gennaio 1946.

L'olocausto nucleare

I cristiani sono nel mondo ciò che l'anima è nel corpo. L'anima, infatti, è dispersa in tutte le membra del corpo; così i cristiani sono dispersi in tutte le città del mondo. L'anima abita nel corpo, ma non procede dal corpo; i cristiani vivono nel mondo, ma non sono del mondo. L'anima invisibile è rinchiusa nella prigione del corpo visibile; i cristiani vivono visibilmente nel mondo, ma la loro religione è invisibile. La carne odia e combatte l'anima, senza aver ricevuto alcun torto da essa, solo perché le impedisce di godere dei suoi piaceri; anche il mondo odia i cristiani, senza aver ricevuto alcun torto da loro, perché si oppongono ai suoi piaceri (Lettera a Diogneto).

Il 9 agosto 1945, alle 11:02, una terribile esplosione nucleare scosse il cielo sopra Nagasaki, proprio sopra la cattedrale della città, dedicata alla Assunzione della Vergine. Ottantamila persone sono morte e più di centomila sono rimaste ferite. La Cattedrale di Urakami, che prende il nome dal quartiere in cui si trovava, era e rimane oggi, dopo la sua ricostruzione, il simbolo di una città due volte martirizzata: dalle persecuzioni religiose di cui furono vittime migliaia di persone nel corso di quattro secoli, a causa della loro fede cristiana, e dallo scoppio di un ordigno infernale che incenerì istantaneamente molti dei suoi abitanti, tra cui migliaia di cristiani, definiti dal loro illustre contemporaneo e concittadino, il dottor Takashi Pablo Nagai, "agnello senza macchia offerto come olocausto per la pace nel mondo".

Due curiosità su questo terribile evento:

In primo luogo, non c'era bisogno di sganciare una seconda bomba nucleare, dal momento che la resa del Giappone era imminente dopo che un altro ordigno era stato fatto esplodere pochi giorni prima a Hiroshima, ma di un tipo diverso (uranio-235) e in un territorio con una topografia diversa. Hiroshima era una città in pianura, Nagasaki era circondata da colline, il che rendeva necessario un nuovo esperimento per vedere quali sarebbero stati gli effetti di un'altra bomba, questa volta di plutonio-239, in un territorio diverso.

In secondo luogo, il nuovo dispositivo non doveva essere sganciato a Nagasaki, ma in un'altra città chiamata Kokura. Tuttavia, a Kokura, il cielo era nuvoloso e non era possibile individuare il punto in cui sganciare la bomba. D'altra parte, il sole splendeva a Nagasaki, che era stata scelta come riserva, quindi il pilota decise di spostarsi nella nuova località e di sganciare la bomba atomica sull'obiettivo designato della città, una fabbrica di munizioni. Ma una volta sganciata la bomba, si è verificato un altro incidente: il vento ha leggermente deviato la traiettoria dell'ordigno, facendolo esplodere a poche centinaia di metri sopra il quartiere di Urakami, dove sorgeva la cattedrale cattolica più grande dell'Asia orientale, all'epoca gremita di fedeli che pregavano per la pace..

I cristiani perseguitati oggi

Oggi, in Oriente, in Africa e in molte altre parti del mondo, migliaia di cristiani vengono ancora uccisi molto spesso, e a volte proprio nel momento in cui implorano Dio di salvarli dalla guerra, dalla mano dei loro nemici, di salvare il mondo e di perdonare i loro persecutori. Gesù Cristo non ha forse fatto lo stesso?

Tutto questo può forse farci domandare quale sia la vera prospettiva, il punto di vista da adottare sulla storia umana: il male per coloro che desiderano e cercano il bene e la pace e il bene per coloro che perseguono il male? La morte di Suo Figlio e dei suoi discepoli e la vita tranquilla dei suoi persecutori? È davvero questo ciò che Dio ha sempre voluto?

A queste domande può rispondere molto bene Takashi Pablo Nagai, che non solo non ha identificato come malvagio ciò che umanamente può sembrare una delle peggiori disgrazie della storia, ma addirittura è venuto a ringraziare Dio per il sacrificio di molti martiri polverizzati dalla bomba.compresa l'amata moglie Midori, di cui il medico giapponese, anch'egli gravemente ferito e affetto da leucemia, non trovò altro tra le rovine della loro casa che le ossa carbonizzate, con la catena del rosario accanto.

Come per Cristo, così anche per un martire, un seguace e un testimone di Cristo, il vero significato della vita è quello di essere uno strumento nella mano di DioE, secondo Nagai, coloro che sono morti nell'olocausto nucleare di Nagasaki sono diventati uno strumento del Padre per salvare molte più vite.

Questa è la prospettiva di vita di un cristiano e di un "martire", di un Testimone di CristoSe il chicco di grano che cade nella terra non muore, rimane solo; ma se muore, porta molto frutto. Chi è attaccato alla propria vita la perderà; e chi è attaccato alla propria vita la perderà. chi non è attaccato alla sua vita in questo mondo, la conserverà per la vita eterna. (Vangelo di Giovanni 12, 22-24)

Paul Miki era un religioso giapponese, venerato come santo martire cristiano della Chiesa cattolica. Viene commemorato il 6 febbraio. Morì il 5 febbraio 1597 nella città giapponese di Nagasaki.

Servizio commemorativo presso la Cattedrale Cattolica Romana di Urakami

Bibliografia:

Takashi Nagai, La campana di Nagasaki, Casa editrice Oberon, 1956;

Inazo Nitobe, Bushido: l'anima del Giappone, Kodansha International, 2002;

Adriana Boscaro, Ventura e Sventura dei gesuiti in Giappone, Libreria Editrice Cafoscarina, 2008;

Shusaku Endo: Silenzio; Edhasa, 2017;

Hisayasu Nakagawa: Introduzione alla cultura giapponese, Melusina, 2006;

Gerardo Ferrara
Laureata in Storia e Scienze politiche, specializzata in Medio Oriente.
Responsabile per gli studenti dell'Università della Santa Croce a Roma.

Cinque modi per aumentare il numero di seminaristi e sacerdoti

1. Coinvolgere l'intera comunità, i movimenti e le parrocchie.

Nel giorno della festa del Sacro Cuore di Gesù, la Chiesa celebra il Giornata Mondiale di Preghiera per la Santità dei Sacerdoti e seminaristi. Nel 2019, in occasione di questa giornata, Papa Francesco ha invitato tutti i cattolici, attraverso la sua rete di preghiera, a pregare per i sacerdoti e gli studenti che studiano nei seminari "affinché, con la sobrietà e l'umiltà della loro vita, si impegnino in una solidarietà attiva, soprattutto verso i più poveri".

Nel Fondazione CARF Quest'anno stiamo lanciando questa piccola campagna per incoraggiarvi a pregare per la santità di tutti i sacerdoti.

2. Giovani sacerdoti come modelli per i seminaristi.

Un ministero vocazionale che serva da terreno fertile per le nuove vocazioni inizia con molta preghiera, soprattutto nella fase di adorazione del Santissimo Sacramento con le ore sante nelle parrocchie, con i sacerdoti più giovani coinvolti nella pastorale giovanile. In questo modo, intensificando la loro vita interiore e il loro amore per Gesù-Eucaristia, e con i sacerdoti come modelli di riferimento, molti potrebbero prendere in considerazione la chiamata al sacerdozio.

3. Una figura paterna per i futuri seminaristi e sacerdoti.

Papa Francesco ci assicura che "la paternità della vocazione pastorale consiste nel dare vita, far crescere la vita; non trascurare la vita di una comunità". San Giuseppe è un buon modello sia per i seminaristi che per i loro formatori sulla strada per diventare sacerdote. Con la sua totale donazione di sé, Gesù è la manifestazione della tenerezza del Padre. Pertanto, "Gesù cresceva in sapienza, statura e grazia davanti a Dio e agli uomini" (Lc 2, 52).

Il Papa ci dice che ogni sacerdote o vescovo dovrebbe essere in grado di dire come San Paolo: "[...] per mezzo del Vangelo, sono io che vi ho generato per Cristo Gesù" (1 Cor 4, 15). San Paolo era molto preoccupato per la formazione dei sacerdoti. Nella sua prima lettera ai Corinzi dice con veemenza: "Volete che venga da voi con un bastone o con amore e spirito di dolcezza? I formatori e i sacerdoti che accompagnano i seminaristi devono essere come un buon padre, che ascolta, accompagna, accoglie e corregge con delicatezza ma con fermezza.

4. La famiglia cristiana come semenzaio di vocazioni.

La famiglia è il primo agente della pastorale vocazionale (in tutti i settori della Chiesa). La famiglia cristiana è sempre stata humus e "mediazione educativa" per la nascita e lo sviluppo delle vocazioni, siano esse celibi, sacerdotali o religiose.

A pastorale familiare che integra la dimensione vocazionale deve anche formare i genitori al dialogo con i figli e le figlie sulla loro fede e sulla loro comprensione della sequela di Gesù. Ma soprattutto, le vocazioni sono forgiate dall'esempio dei genitori nel loro amore per Dio e per gli altri.

5. Sostenere la formazione dei seminaristi.

Papa Francesco cita quattro pilastri per sostenere la formazione di ogni seminarista: vita spirituale, preghiera, vita comunitaria e vita apostolica. Approfondisce anche la dimensione spirituale dei seminaristi, ponendo particolare enfasi sulla "formazione del cuore".

Avere sacerdoti ben formati ha un'importante costi elevati per le diocesi. Al momento dell'ingresso in seminario, l'aspirante al sacerdozio ha davanti a sé almeno cinque anni di studi ecclesiastici, equivalenti a un baccellierato e a una specializzazione. Seguono due o più anni di studi di dottorato, compreso il completamento di una tesi di ricerca.

Molte diocesi, soprattutto nei Paesi poveri, non hanno né le risorse per sostenere i loro seminaristi, né sacerdoti con una formazione sufficiente per essere formatori di seminari e dare ai candidati un accompagnamento adeguato. È qui che il Fondazione CARF e il suo aiuto. Con la sua donazione contribuisce alla formazione e al mantenimento di sacerdoti e seminaristi diocesani per i loro studi a Roma e a Pamplona, con l'impegno di tornare alla loro diocesi di origine.

Una "professione" con un futuro.

Benedetto XVI, in occasione della celebrazione dell'Anno Sacerdotale 2010, ha iniziato una lettera con un aneddoto della sua giovinezza. Quando, nel dicembre del 1944, il giovane Joseph Ratzinger fu chiamato per il servizio militare, il comandante della compagnia chiese a ciascun uomo cosa volesse fare in futuro. Lui rispose che voleva diventare un sacerdote cattolico. Il sottotenente rispose: "Dovrà scegliere qualcos'altro. Nella nuova Germania, i sacerdoti non sono più necessari.

Sapevo", dice il Santo Padre, "che questa 'nuova Germania' stava per finire, e che dopo l'enorme devastazione che questa follia aveva portato al Paese, i sacerdoti sarebbero stati più necessari che mai". Benedetto XVI aggiunge che "ancora oggi ci sono molte persone che, in un modo o nell'altro, pensano che il sacerdozio cattolico non sia una 'professione' con un futuro, ma che appartenga piuttosto al passato". Nonostante questo sentimento attuale, la realtà è che il sacerdozio ha un futuro perché - come dice lo stesso Papa all'inizio della sua lettera ai seminaristi - "anche nell'epoca del dominio tecnologico del mondo e della globalizzazione, le persone continueranno ad avere bisogno di Dio, il Dio manifestato in Gesù Cristo e che ci riunisce nella Chiesa universale, per imparare con Lui e attraverso di Lui la vera vita, e per avere presenti e operativi i criteri di una vera umanità".

Bibliografia:

Papa Francesco, Lettera Apostolica Patris corde.

Congresso europeo sulle vocazioni, documento di lavoro.

Papa Francesco, Messaggio per la 57ª Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni.

Benedetto XVI, Lettera in occasione della celebrazione dell'Anno Sacerdotale 2010.

Come superare il dolore attraverso la fede?

Lutto: l'esperienza di superare una perdita

Sebbene gli esseri umani sperimentino il lutto come una delle esperienze più comuni della vita, siamo sempre impreparati ad affrontarlo e ci richiede continuamente di imparare e adattarci a nuove circostanze. Il lutto non riguarda solo la morte. Il lutto è un'emozione o varie emozioni che gli esseri umani provano quando subiscono una perdita di qualsiasi tipo.

Non ci sono "esperti" nel dolore della perdita; esso ha sempre una dimensione di originalità: nel modo in cui si manifesta, nelle sue cause e nelle varie reazioni che scatena. Molte volte ci troviamo a soffrire profondamente per motivi e ragioni che non ci saremmo mai aspettati.

Il Santo Padre Giovanni Paolo IILa sofferenza umana suscita compassione, ma anche rispetto e, a suo modo, spavento. Anzi, in essa è contenuta la grandezza di un mistero specifico [...] l'uomo, nella sua sofferenza, è un mistero intangibile".

Questa esperienza umana ci spinge a cercare aiuto dagli altri e a offrire il nostro sostegno in cambio. L'esperienza di superare il luttoci insegna a prestare maggiore attenzione agli altri che soffrono. L'esperienza del dolore fa la differenza tra una persona matura, in grado di affrontare gli ostacoli e le situazioni difficili, e una persona che si lascia trasportare e assorbire dal suo stesso

La fede cristiana come sostegno al lutto

La fede è il miglior rifugio per coloro che devono affrontare il processo di elaborazione del lutto di una perdita di qualsiasi tipo e in qualsiasi particolarità. La fede ci dà la forza, la calma e la serenità di cui abbiamo bisogno per alleviare il dolore del lutto.

Superare la perdita con serenità

"La risurrezione di Gesù non solo dà la certezza della vita oltre la morte, ma illumina anche il mistero stesso della morte per ognuno di noi. Se viviamo uniti a Gesù, fedeli a Lui, saremo in grado di affrontare anche il passaggio della morte con speranza e serenità". (Papa Francesco, Udienza generale del 27 novembre 2013).

Superare la perdita con la speranza

arriverà inesorabilmente. Pertanto, che vuota vanità concentrare la propria esistenza su questa vita! Guardate quanti soffrono. Alcuni, perché finisce, trovano doloroso lasciarla; altri, perché dura, la trovano noiosa... Non c'è spazio, in ogni caso, per il senso erroneo di giustificare il nostro passaggio sulla terra come una fine.
Dobbiamo abbandonare questa logica e ancorarci all'altra logica: quella eterna. È necessario un cambiamento totale: uno svuotamento di sé, delle motivazioni egocentriche, che sono superate, per rinascere in Cristo, che è eterno. (Surco, 879)

Superare la perdita senza paura della morte

Non abbia paura della morte. -La accetti, d'ora in poi, generosamente..., quando Dio vuole..., come Dio vuole..., ovunque Dio voglia. -Non dubiti: arriverà al momento, nel luogo e nel modo che più le aggrada..., inviata da suo Padre-Dio. -Benvenuto alla nostra sorella morte! (Camino, 739).

Superare la perdita con lo sguardo rivolto al cielo

Visione soprannaturale, calma, pace! Guardate le cose, le persone e gli eventi... con gli occhi dell'eternità!
Quindi, ogni muro che blocca la sua strada - anche se, umanamente parlando, è imponente - non appena alza davvero gli occhi al Cielo, che piccola cosa è!Fucina, 996).

Dolore e amore

Scegliendo l'Incarnazione, Gesù Cristo Ha voluto sperimentare tutte le sofferenze umanamente possibili per insegnarci che l'amore può superare qualsiasi tipo di dolore. Il dolore può essere superato guardando alla vita di Gesù e seguendo le sue orme.

Il dolore è un punto di incontro tra la gioia della speranza e il bisogno di preghiera. I cristiani accettano il dolore nella speranza di una gioia futura. Sono pienamente consapevoli dei loro limiti e si affidano all'aiuto che viene implorato da Dio nella preghiera.

La sofferenza è solo una parte del viaggio, un luogo di passaggio; non è mai la stazione finale. Così, la preghiera diventa un momento importante in cui la sofferenza trova il suo significato e, con la grazia di Dio, diventa gioia.

La preghiera è un sostegno fondamentale nel processo di affrontare e superare una perdita. L'effetto di purificazione della preghiera si realizza perché ogni volta che una persona prega, sperimenta la La misericordia di Dio e condividere le loro preoccupazioni e i loro problemi.

Tuttavia, ci sono momenti in questo viaggio in cui l'esperienza del dolore modella la vita di un uomo. Non si tratta più di accettare o rifiutare il dolore, ma di imparare a vedere la sofferenza come parte della nostra esistenza e come parte del piano di Dio per ciascuno di noi.

Quando il dolore della perdita si fa sentire

Il lutto per la perdita di una persona cara è naturale e inevitabile. Tuttavia, superarlo non è facile e a volte, per vari motivi, c'è chi rimane bloccato in questo dolore. Per questo motivo, ci sono molte Fondazioni cattoliche che offrono sostegno e organizzano gruppi per aiutare le persone a riprendere la vita dopo la morte di una persona cara e a superare la perdita.

Superare il lutto in pace con Dio

Per far fronte al dolore del lutto, è necessario essere consapevoli dell'importanza della accompagnamento spirituale in quei momenti difficili. Non esiste una ricetta unica per tutti, le particolarità di ogni caso rendono ogni caso unico e particolare.

Si dice che "il dolore viene dal corpo e la sofferenza dall'anima", ma è necessario aiutare chi accompagna a essere sereno e "in pace con Dio", perché così "si trasmette questa serenità". Qualcosa che, in seguito, renderà il lutto più facile in qualche modo.

Quando si parla di persone nel processo di superamento del lutto, i sacerdoti sottolineano una parola: speranza. La speranza li aiuta a riposizionarsi in termini spirituali, a ritrovare il loro posto, anche nella pratica religiosa, che potrebbero aver abbandonato. Bisogna far capire loro che Dio non ha mandato loro il dolore che stanno vivendo, ma che li ama.

Pertanto, Papa Francesco incoraggia a "non smettere di parlare con Nostro Signore e con Sua Madre, la Beata Vergine. Lei ci aiuta sempre".

Bibliografia:

Catechismo della Chiesa Cattolica.
OpusDei.org

Messaggio del Papa per la GMG23

Dopo un anno di rinvio a causa della pandemia, questa GMG si terrà in due momenti diversi: prima nella Solennità di Cristo Re, il 20 novembre di quest'anno, con celebrazioni nelle Chiese particolari di tutto il mondo, e poi a livello internazionale a Lisbona dal 1° al 6 agosto 2023. Entrambe le celebrazioni hanno lo stesso tema:

"Maria si alzò e partì senza indugio" (Lc 1, 39).

Questa è la citazione biblica scelta da Papa Francesco come motto della Giornata Mondiale della Gioventù 2023. Si terrà per la prima volta a Lisbona l'anno prossimo. Il tema conclude il ciclo di tre messaggi che accompagnano i giovani nel cammino tra la GMG di Panama 2019 e Lisbona 2023, tutti incentrati sul verbo levantarse.

La citazione scelta è tratta dal Vangelo di Luca, apre il racconto della visita di Maria a sua cugina Elisabetta. Nel Nel messaggio di quest'anno, il Santo Padre invita i giovani a meditare insieme sulla scena biblica in cui, dopo l'Annunciazione, la giovane Vergine Maria si alza e va incontro a sua cugina Elisabetta, portando Cristo in sé.

La Vergine Maria di Nazareth è la grande figura della via cristiana. Il suo esempio ci insegna a dire sì a Dio. È stata protagonista dell'ultima edizione della GMG a Panama e lo sarà anche a Lisbona. Partire senza indugio riassume l'atteggiamento incoraggiato da Papa Francesco. nelle sue istruzioni per la GMG di Lisbona 2023: "Che l'evangelizzazione dei giovani sia attiva e missionaria, e che possano riconoscere e testimoniare la presenza di Cristo vivo".

Rivolgendosi in particolare ai giovani, sfidandoli ad essere missionari coraggiosi, il Papa scrive nell'Esortazione Apostolica Christus Vivit: "Dove ci manda Gesù? Non ci sono frontiere, non ci sono limiti: ci manda a tutti. Il Vangelo non è per alcuni, ma per tutti" (CV 177).

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La Madre del Signore, un modello per i giovani in movimento

"Maria si alzò e si mise in cammino, perché era sicura che i piani di Dio erano il miglior piano possibile per la sua vita. Maria divenne il tempio di Dio, l'immagine della Chiesa in cammino, la Chiesa che esce e si mette al servizio, la Chiesa che porta la Buona Novella.

Le storie di risurrezione utilizzano spesso due verbi: risvegliare e sorgere. Con essi, il Signore ci esorta a uscire alla luce, a lasciarci guidare da Lui per varcare la soglia di tutte le nostre porte chiuse. È un'immagine significativa per la Chiesa.

La Madre del Signore è un modello per i giovani in movimentoNon era immobile davanti allo specchio a contemplare la propria immagine o 'catturata' nelle reti. Era totalmente orientata verso l'esterno. È la donna pasquale, in uno stato permanente di esodo, di uscita da se stessa verso il grande Altro che è Dio e verso gli altri, i fratelli e le sorelle, soprattutto i più bisognosi, come sua cugina Elisabetta".

"Spero e credo fermamente che l'esperienza che molti di voi vivranno a Lisbona nel mese di agosto del prossimo anno rappresenterà un nuovo inizio per voi, giovani, e - con voi - per tutta l'umanità", Papa Francesco.

Maria partì senza indugio

E il Papa ci dice: "Naturalmente, non potete risolvere tutti i problemi del mondo. Ma forse può iniziare con le persone più vicine a lei, con i problemi della sua zona. A Madre Teresa fu detto una volta: "Quello che fai è solo una goccia nell'oceano". Lei ha risposto: "Ma se non lo facessi, l'oceano sarebbe una goccia in meno.

"Quante persone nel mondo aspettano la visita di qualcuno che si prenda cura di loro! Quanti anziani, quanti malati, prigionieri, rifugiati hanno bisogno del nostro sguardo compassionevole, della nostra visita, di un fratello o di una sorella che abbatta le barriere dell'indifferenza!

Cari giovani, quale "fretta" vi spinge?

La fretta è 'buona', dice Papa Francesco alla Giornata Mondiale della Gioventù". la buona corsa ci spinge sempre verso l'alto e verso gli altri". Partendo dalla riflessione sulla fretta che caratterizza Nostra Signora di Nazareth, il Santo Padre incoraggia i giovani a chiedersi quali atteggiamenti e motivazioni sperimentano di fronte alle sfide della vita quotidiana. Li invita a fare un discernimento tra una "buona fretta [che] ci spinge sempre verso l'alto e verso gli altri" e una "non buona (...) che ci porta a vivere in modo superficiale, a prendere tutto alla leggera, senza impegno o attenzione, senza partecipare veramente alle cose che facciamo".

"A molti di noi è capitato che, inaspettatamente, Gesù ci venisse incontro: per la prima volta, abbiamo sperimentato in Lui una vicinanza, un rispetto, un'assenza di pregiudizio e di condanna, uno sguardo di misericordia che non avevamo mai incontrato in altri. Non solo, abbiamo anche sentito che non era sufficiente che Gesù ci guardasse da lontano, ma che voleva stare con noi, voleva condividere la sua vita con noi".

"La gioia di questa esperienza ha risvegliato in noi l'urgenza di accoglierLo, l'urgenza di stare con Lui e di conoscerLo meglio. Elisabetta e Zaccaria accolsero Maria e Gesù. Impariamo da questi due anziani il significato dell'ospitalità! Chieda ai suoi genitori e ai suoi nonni, e anche ai membri più anziani delle sue comunità, cosa significa per loro essere ospitali verso Dio e verso gli altri. Farà loro bene ascoltare l'esperienza di coloro che li hanno preceduti".

Lei è la speranza di una nuova unità

"Cari giovani, spero che alla GMG possiate sperimentare ancora una volta la gioia di incontrare Dio e i vostri fratelli e sorelle. Dopo lunghi periodi di lontananza e isolamento, a Lisbona - con l'aiuto di Dio - sarà in grado di riscopriremo insieme la gioia dell'abbraccio fraterno tra i popoli e tra le generazioni, l'abbraccio della riconciliazione. L'abbraccio di una nuova fraternità missionaria! Che lo Spirito Santo accenda nei vostri cuori il desiderio di sollevarsi e la gioia di camminare insieme, in stile sinodale, abbandonando le false frontiere. Il momento di sollevarsi è adesso! Solleviamoci senza indugio!".

Nel tratto rimanente prima di raggiungere Lisbona, cammineremo accanto alla Vergine di Nazareth. che, subito dopo l'annunciazione, "si alzò e partì senza indugio" (Lc 1, 39) per andare ad aiutare sua cugina Elisabetta".

La meraviglia di essere Chiesa

3. Infine, il Vescovo di Roma sottolinea che l'insieme di questi passaggi risveglia (o dovrebbe risvegliare) in noi "la meraviglia di essere Chiesa"; di appartenere a questa famiglia, a questa comunità di credenti che formano un unico corpo con Cristo, dal nostro battesimo. È lì che abbiamo ricevuto le due radici della meraviglia, come abbiamo visto: in primo luogo essere benedetti in Cristo e in secondo luogo andare con Cristo nel mondo".

E Francesco spiega che "è uno stupore che non diminuisce con l'età né si attenua con la responsabilità. (potremmo dire: con i compiti, i doni, i ministeri e i carismi che ciascuno di noi può ricevere nella Chiesa, al servizio della Chiesa e del mondo).

A questo punto, Francesco evoca la figura del santo Papa Paolo VI e la sua enciclica programmatica Ecclesiam suamscritto durante il Concilio Vaticano II. Papa Montini dice lì: "Questa è l'ora in cui la Chiesa deve approfondire la consapevolezza di se stessa, [...] della propria origine, [...] della propria missione".. E facendo riferimento proprio alla Lettera agli Efesini, mette questa missione nella prospettiva del piano di salvezza; della "dispensazione del mistero nascosto da sempre in Dio... affinché fosse reso noto... attraverso la Chiesa" (Ef 3, 9-10).

Francisco Utilizza San Paolo VI come modello per presentare il profilo di come dovrebbe essere un ministro della Chiesa.Colui che sa meravigliarsi del piano di Dio e ama appassionatamente la Chiesa con questo spirito, pronto a servire la sua missione ovunque e comunque lo Spirito Santo voglia". Tale era l'apostolo delle nazioni prima di San Paolo VI: con quello spirito, con quel capacità di essere stupiti, di essere appassionati e di servire. E anche questo dovrebbe essere la misura o il termometro della nostra vita spirituale.

Per questo motivo, il Papa conclude rivolgendo ancora una volta ai Cardinali alcune domande che sono utili a tutti noi; perché tutti noi - fedeli e ministri nella Chiesa - partecipiamo, in modi molto diversi e complementari, a quel grande e unico 'ministero della salvezza' che è la missione della Chiesa nel mondo: "O si è talmente abituato che l'ha persa? È in grado di stupirsi di nuovo?". Egli avverte che non si tratta semplicemente di una capacità umana, ma soprattutto di una grazia di Dio che dobbiamo chiedere e ringraziare, custodire e far fruttare, come Maria e con la sua intercessione.

Bibliografia:

OpusDei.org

Il Seminario Internazionale Bidasoa e la Fondazione CARF

Come collaborano Bidasoa e la Fondazione CARF?

Il rapporto che esiste tra il Seminario Internazionale Bidasoa e la Fondazione CARF è un esempio di cooperazione e impegno sociale. La maggior parte dei seminaristi è in grado di proseguire gli studi grazie al generoso aiuto dei benefattori della Fondazione CARF, che collaborano finanziariamente, in base alle loro possibilità, per che nessuna vocazione vada persa.

Il Seminario Internazionale Bidasoa

È un seminario internazionale collegato alla Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra. È stato istituito dalla Santa Sede nel 1988 e ha la sua sede a Pamplona, nella città navarrese di Cizur MenorL'appartamento si trova molto vicino al campus universitario.

Il piano di formazione del Seminario Internazionale Bidasoa è ispirato dai documenti del Concilio Vaticano II, in particolare Optatam totius y Presbyterorum ordinisl'Esortazione apostolica Pastores dabo vobis e il Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis della Congregazione per il Clero.

Sacerdoti secondo il cuore di Cristo

Lo scopo del Seminario Internazionale Bidasoa è l'accompagnamento vocazionale dei futuri sacerdoti e, quindi, "il discernimento della vocazione, l'aiuto a corrispondere alla chiamata e la preparazione a ricevere il sacramento dell'Ordine Sacerdotale con le proprie grazie e responsabilità". Pastores dabo vobis, 61.

Formazione umana, spirituale, pastorale e intellettuale

Nel Seminario Internazionale Bidasoa è fondamentale permettere ai seminaristi di incontrare Cristo. Il lavoro di formazione è orientato verso il seminarista che aspira ad essere alter Christus in tutti gli aspetti della sua vita, poiché parteciperà, attraverso il sacramento dell'Ordine, "all'unico e solo sacerdozio e ministero di Cristo". Presbyterorum Ordinis, 7. Gli aspiranti al sacerdozio devono essere convinti della necessità di acquisire una personalità umana matura, equilibrata e sufficientemente consolidata, che faccia risplendere il dono ricevuto davanti agli altri e permetta loro di perseverare nella sequela del Maestro, anche nei momenti di difficoltà.

La formazione pastorale che i candidati del Seminario Internazionale Bidasoa ricevono dal direttore spirituale e dai formatori è finalizzata a sviluppare, in ciascuno, l'anima sacerdotale; un cuore di padre e di pastore, intriso degli stessi sentimenti di Cristo.

Questa formazione sacerdotale è completata dal lavoro scientifico e didattico svolto presso l'Università di Navarra, dove l'obiettivo è quello di formare risvegliando l'amore per la verità. Soprattutto nei seminaristi che si incontrano presso il Seminario Internazionale Bidasoa, si pone l'accento sull'importanza dello studio, che li prepara al futuro sviluppo del ministero sacerdotale nel mondo di oggi.

Seminaristi protagonisti del loro processo formativo

Durante i 35 anni del Seminario Internazionale Bidasoa, gli stessi anni di esistenza della Fondazione CARF, quasi mille seminaristi di molti Paesi hanno maturato la loro vocazione sacerdotale accompagnati dai formatori di questo seminario.

Sulla base della convinzione dell'importanza della libertà personale come mezzo indispensabile per raggiungere la necessaria maturità umana, spirituale, intellettuale e missionaria, hanno cercato di trasmettere a ciascun seminarista che ognuno deve essere protagonista del suo processo formativo, sapendo che la libertà responsabile è radicata in un'atmosfera di fiducia, amicizia, apertura e gioia.

Questo rilievo è possibile grazie al fatto che i seminaristi, alcuni dei quali provengono da luoghi lontani della Spagna, condividono con gioia la stessa esperienza formativa di studio, lezioni, momenti di preghiera, attività pastorali, incontri ed escursioni.

Seminaristi in unione con il vescovo della loro diocesi

Il carattere internazionale costituisce una ricca esperienza umana ed ecclesiale, che aiuta a far crescere in ogni seminarista uno spirito cattolico, universale e apostolico. Allo stesso modo, il Seminario Internazionale Bidasoa favorisce l'unione di ciascuno dei seminaristi con il proprio vescovo e con i sacerdoti del proprio presbiterio diocesano.

Perché la Fondazione CARF è uno dei principali benefattori del Seminario Internazionale Bidasoa

I seminaristi del Seminario Internazionale Bidasoa provengono da diverse parti del mondo. Sono inviati dai rispettivi vescovi con l'obiettivo di ricevere una formazione adeguata per il loro futuro lavoro sacerdotale nelle loro diocesi.

Sono i vescovi a richiedere le borse di studio all'Università di Navarra, che a sua volta richiede l'aiuto della Fondazione CARF. L'obiettivo della Fondazione è quello di fornire a questi giovani una solida preparazione teologica, umana e spirituale nelle Facoltà Ecclesiastiche dell'Università di Navarra e della Pontificia Università della Santa Croce (Roma). Ogni anno, più di 5.000 benefattori rendono possibile tutto questo.

Oltre alla formazione nelle Università Ecclesiastiche, i seminaristi hanno bisogno di un'atmosfera di fiducia e libertà, un'atmosfera fraterna e familiare che faciliti un'apertura chiara e sincera del cuore e una formazione integrale; trovano questa atmosfera nel Seminario Internazionale Bidasoa.

Durante l'anno accademico 2022/23, la Fondazione CARF ha stanziato 2.106.689 euro in borse di studio e di alloggio.

Incontro annuale tra i benefattori della Fondazione CARF e i seminaristi del Seminario Internazionale Bidasoa.

Ogni anno, la Fondazione CARF, in collaborazione con il Seminario Internazionale Bidasoa, organizza un incontro tra seminaristi e benefattori. Una giornata intima, in cui entrambe le parti, benefattore e beneficiario, hanno l'opportunità di conoscersi, di vivere insieme l'Eucaristia e di godere di un pranzo e di una visita al seminario e di un festival musicale che gli studenti preparano per ringraziare coloro che rendono possibile la loro formazione a Bidasoa.

La giornata si conclude con un momento molto atteso: i responsabili del Consiglio di Azione Sociale (PAS) della Fondazione CARF consegnano le valigie (zaini) di arredi sacri ai seminaristi che frequentano l'ultimo anno. Comprendono tutti gli oggetti liturgici necessari per celebrare la Messa in città o villaggi remoti, dove a malapena hanno ciò di cui hanno bisogno, compresa un'alba su misura per ciascuno dei futuri sacerdoti.

Infine, si condivide l'adorazione davanti al Santissimo Sacramento e la visita all'edicola della Madre del Buon Amore, situata nel campus dell'Università di Navarra.

"Sono molto grato di studiare a Bidasoa perché posso vedere di persona il volto della Chiesa universale. Questo perché noi seminaristi di Bidasoa proveniamo da più di 15 Paesi. Un'altra cosa che ci viene indirettamente insegnata al Seminario Internazionale di Bidasoa è l'attenzione alle piccole cose, soprattutto nella preparazione delle celebrazioni liturgiche. Questo non perché vogliamo essere perfezionisti, ma perché amiamo Dio e vogliamo cercare di fare e presentare il nostro meglio a Dio attraverso le piccole cose.
Binsar, 21 anni, dall'Indonesia.