Prancis merayakan Tahun Baru Molière pada peringatan 400 tahun kelahiran komedian hebat ini pada tanggal 15 Januari 1622.

Dia adalah nama dasar dalam teater universal, seorang aktor dan penulis yang meninggal di tengah-tengah pementasan The Imaginary Sick Man. Molière selamanya dikaitkan dengan kelincahan dan kegembiraan rombongan komedi, mengembara secara alami sampai seseorang yang berkuasa berkenan mensponsorinya atau membawanya ke dalam layanannya, seperti yang terjadi pada penulis kami dengan Louis XIV.

Tapi berlalunya waktu mungkin telah membuat Molière lebih menjadi stereotip daripada orang yang nyata.Dia terkadang digambarkan sebagai sosok yang menentang kekuasaan yang sudah mapan, khususnya Gereja, yang konon melarang penguburan komedian di tanah suci.

Tidak ada dokumen yang mengonfirmasi pernyataan ini, dan dalam kasus Molière, pernyataan ini juga tidak benar. Namun demikian, jalan yang mudah adalah menganggap penulis Tartuffe sebagai seorang yang antiklerikal dan libertine. Pada kenyataannya, Molière hanya mengkritik kemunafikan pengabdian palsu dalam drama ini.

Namun, selalu ada risiko yang terlibat dalam upaya untuk membedakan penyembahan yang benar dan yang salah: banyak orang yang tidak percaya seringkali tidak tertarik untuk membuat perbedaan seperti itu, karena hal itu memaksa mereka untuk memenuhi syarat penilaian mereka, dan beberapa orang percaya terlalu curiga dan dengan keras kepala berpikir bahwa pemahaman iman mereka adalah satu-satunya yang dapat diterima. Pada kenyataannya, tidak ada satu pun posisi yang memiliki selera humor yang diwujudkan dalam kehidupan dan karya Molière.

Molière di Tartuffe

Para marquise, para dokter, para suami yang diejek, para wanita "berharga" yang bertele-tele... telah menjadi protagonis dalam satir Molière, tetapi mereka menerima kritik ini lebih baik daripada kaum munafik religius yang berjuang untuk melarang Tartuffe.

Menurut penulis, mereka tidak mau mengakui bahwa komedi dimaksudkan untuk memperbaiki keburukan masyarakatdan bahwa mencintai atau tidak mencintai panggung adalah masalah selera. Molière menulis dalam prolognya untuk Tartuffe bahwa ada bapa-bapa Gereja yang menyukai teater, dan ada juga yang tidak.

Menampilkan karakter yang hampir selalu berlutut di kuil, di antara desahan dan pandangan ke langit dan tanah bukanlah untuk menyerang agama. Menyoroti ketelitian seseorang yang merasa kesal karena telah membunuh seekor kutu karena terganggu saat salat bukanlah mengkritik mereka yang salat.

Juga bukan tanda ateisme untuk mencela sikap mereka yang telah memperbaiki nasib mereka sambil menyanjung dan mengisi bibir mereka dengan ungkapan kerendahan hati, anugerah, dan kebaikan surga.

Selain itu, Molière dalam Tartuffe memperingatkan tentang kerendahan hati yang palsu, karena kita harus waspada terhadap mereka yang menganggap diri mereka tidak berharga dan di dalam hati mereka ada banyak dosa dan kesalahan. Namun di akhir komedi, Tartuffe, si munafik, akan terbongkar kedoknya karena Orgon, pelindungnya, mendengar dia mengatakan apa yang sebenarnya dia pikirkan.

Tartuffe benar-benar hanya peduli dengan skandal eksternal: "Skandal dunia inilah yang membuat pelanggaran, dan ini bukan masalah berdosa, tetapi berdosa dalam diam".. Ini adalah contoh bagaimana penampilan kebajikan dapat menyebabkan keburukan terbesar.

Tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa Kebajikan palsu sering kali berkaitan dengan hilangnya rasa berdosa secara progresif. Kebajikan palsu adalah anak dari sikap suam-suam kuku.

Di mana tidak ada kebajikan Kristen yang kokoh, poros kehidupan rohani bukanlah kasih Kristus, atau kasih Allah. KristusIndividu yang mencari dirinya sendiri dengan berusaha mendapatkan keselamatannya dengan repertoar devosi.

Iman yang hidup, misi dan kesatuan

Dalam homilinya, Paus Fransiskus membangun khotbahnya berdasarkan kata-kata yang diucapkan Kristus kepada Petrus dalam Injil: "Apakah kamu mengasihi Aku, (...) Gembalakanlah domba-domba-Ku". (Yohanes 21, 15 dan 17). 

Iman yang hidup: "Apakah Engkau mengasihi Aku?"

Pertama-tama, kita lihat dari atas. Tatapan ini sesuai dengan pertanyaan Yesus kepada Petrus: "Apakah engkau mengasihi Aku? Sebuah pertanyaan yang selalu Tuhan tanyakan kepada kita dan tanyakan kepada Gereja. Jauh dari perspektif pesimis dan juga perspektif yang terlalu optimis secara manusiawi, dan tanpa membahasnya, kata Paus sejalan dengan para Paus sebelumnya:

"Konsili Vatikan II merupakan jawaban yang tepat untuk pertanyaan tersebut. Untuk menghidupkan kembali cintanya, Gereja, untuk pertama kalinya dalam sejarah, mengadakan konsili untuk mempertanyakan dirinya sendiri, untuk merefleksikan kodratnya sendiri dan misinya sendiri. Dan menemukan kembali dirinya sebagai misteri rahmat yang dihasilkan oleh cinta, menemukan kembali dirinya sebagai Umat Allah, Tubuh Kristus, bait Roh Kudus yang hidup".

Memang benar. Dan ini bukanlah abstraksi pseudo-teologis, tetapi realitas yang menjadi bagian dari iman. Dan bukan kepada iman yang teoritis, tetapi kepada iman yang hidup, yaitu iman yang bekerja dan hidup oleh kasih (bdk. Gal. 5, 6). Dan Gereja adalah "sakramen" (tanda dan alat) kasih Allah (bdk. LG, 1).

Dan sekarang giliran kita: "Mari kita bertanya pada diri sendiri -Francisco mengundang jika di dalam Gereja kita mulai dari TuhanTatapannya yang penuh cinta pada kami. Selalu ada godaan untuk memulai dari diri sendiri dan bukan dari Tuhan, untuk menempatkan agenda kita di atas Injil, membiarkan diri kita terbawa angin keduniawian untuk mengikuti mode zaman atau menolak waktu yang diberikan oleh Tuhan untuk berbalik.

Dia melanjutkan dengan memperingatkan terhadap dua ekstrem yang salah: "Marilah kita berhati-hati: baik progresivisme yang beradaptasi dengan dunia, maupun tradisionalisme atau 'involusi' yang merindukan dunia masa lalu bukanlah bukti cinta, melainkan ketidaksetiaan. Mereka adalah keegoisan Pelagian, yang mengutamakan selera dan rencana sendiri di atas selera dan rencana orang lain. kepada kasih yang berkenan kepada Allah, kasih yang sederhana, rendah hati dan setia seperti yang diminta Yesus kepada Petrus".

Fransiskus mengundang kita untuk menemukan kembali Konsili dari sudut pandang kasih Allah dan misi keselamatan Gereja yang esensial, yang harus dipenuhi dengan sukacita (bdk. Yohanes XXIII, Alokasi untuk Konsili Trente, "Misi keselamatan Gereja"). Gaudet Mater Ecclesia pada pembukaan Konsili Vatikan II, 11 Oktober 1962). Gereja yang mengatasi konflik dan kontroversi untuk menjadi saksi akan kasih Allah di dalam Kristus.

Misi dan persatuan: "beri makan domba-domba-Ku".

Tampilan keduaMisi Gereja, pandangan di tengah, adalah yang sesuai dengan misi Gereja. Dia "menggembalakan" karena dia adalah "umat gembala", yang melayani keselamatan. Ini adalah cara yang dilakukannya dan dilakukan dengan mengandalkan pekerjaan para pendetanya, meskipun tidak secara eksklusif, karena misi Gereja menuntut sebuah "kerja sama organik" antara para gembala dan umat beriman, masing-masing sesuai dengan kondisi dan panggilan, pelayanan dan karisma mereka. Hal ini sedang ditemukan kembali dalam proses sinode sinodalitas saat ini, yang telah diperpanjang oleh Paus hingga Oktober 2024.

Pandangan ini - lanjut Paus - menuntun pada "berada di dunia bersama orang lain dan tanpa merasa diri kita lebih tinggi dari orang lain, sebagai hamba-hamba Kerajaan Allah (bdk. LG 5), dan tanpa kependetaan".

Tampilan ketiga: adalah pandangan yang menyeluruh. Karena ini adalah masalah, Yesus berkata kepada Petrus, tentang memberi makan "domba-domba-Ku", semua domba, Paus mengamati, dan bukan hanya beberapa dari mereka. Karena hal itu berarti menyerah pada polarisasi (mengabdikan diri hanya kepada sebagian domba). Dan, oleh karena itu, berarti mencabik-cabik hati ibu Gereja. Pandangan kita haruslah pandangan yang mengupayakan persatuan, persekutuan gerejawi, menghindari perpecahan dan ekstremisme.

Pentingnya persatuan: "Semua Gereja, kita semua. Tuhan tidak menginginkan kita seperti ini, kita adalah domba-domba-Nya, kawanan domba-Nya, dan kita hanya bisa bersama, bersatu. Mari kita atasi polarisasi dan berdiri untuk persekutuan, mari kita menjadi semakin 'satu'. (...) Mari kita kesampingkan 'isme-isme' - baik progresivisme maupun tradisionalisme - umat Allah tidak menyukai polarisasi ini. Umat Allah adalah umat Allah yang kudus dan setia, inilah Gereja".

Oleh karena itu, pesan Paus bergerak dalam koordinat-koordinat ini: iman yang hidup, misi, persatuan.

Sejumlah artikel telah dan sedang diterbitkan dalam beberapa hari terakhir yang menyuarakan apa yang mereka anggap sebagai kegagalan mendasar Dewan. Salah satunya adalah oleh R. Douthat ("Bagaimana umat Katolik menjadi tawanan Vatikan II", New York Times, 11-X-2022). Penulis juga berpendapat bahwa Vatikan II diperlukan dan tidak dapat dibatalkan. Oleh karena itu, ia menyimpulkan, tidak ada pilihan lain selain mencoba menyelesaikan kontradiksi yang diwariskan kepada kita. Jadi, Katolik yang suatu hari nanti akan mengatasi Konsili "akan terus ditandai oleh perpecahan yang tidak perlu yang disebabkan oleh upaya reformasi yang diperlukan". Sebuah perspektif yang, menurut saya, tidak benar-benar membantu untuk memahami realitas Konsili, atau saat ini Gereja dan misinya.

Fratelli tutti sebuah ensiklik sosial

Oleh karena itu, hal ini dimulai dari pandangan dunia yang "lebih dari sekadar deskripsi aseptik tentang realitas". Fratelli tutti st adalah "upaya untuk mencari cahaya di tengah-tengah apa yang kita alami", sebuah pencarian yang terbuka untuk dialog dan dengan tujuan untuk "mengusulkan garis-garis tindakan" (56).

Metode yang digunakan adalah metode penegasan etis dan pastoral, yang berusaha, seperti yang ditunjukkan oleh kata tersebut, untuk membedakan jalan yang baik untuk kebaikan orang banyak. untuk menyalurkan, dengan mengatasi risiko polarisasi sepihak, tindakan pribadi dalam konteks masyarakat dan budayas.

Dalam berhubungan dengan persaudaraan dan persahabatan sosial, di Fratelli tuttiPaus menyatakan bahwa ia memikirkan dimensi universal dari persaudaraan. Bukan tanpa alasan bahwa salah satu poin penting dari dokumen tersebut adalah penolakan terhadap individualisme. "Kita semua bersaudara", anggota keluarga manusia yang sama, berasal dari satu Pencipta, dan berlayar di atas kapal yang sama.. 

. Globalisasi menunjukkan kepada kita perlunya bekerja sama untuk mempromosikan kebaikan bersama dan kepedulian terhadap kehidupan, dialog, dan perdamaian.