Untuk pengetahuan yang lebih dalam tentang kehidupan Yesus dari Nazaret, jelas perlu untuk merujuk pada Injil dan buku-buku yang dikutip dalam daftar pustaka.

Kronologi kehidupan Yesus

Di sini saya akan berbicara tentang beberapa fakta biografi yang mendasar, dimulai dari kelahiran orang Nazaret.

Anda dapat membaca di sini bagian pertama dari artikel penelitian historis tentang Sosok historis Yesus.

Natal: apakah yang dikatakan oleh Injil masuk akal?

Dari Injil Lukas (pasal 2) kita tahu bahwa kelahiran Yesus bertepatan dengan sensus yang diumumkan di seluruh negeri oleh Kaisar Agustus: "Pada waktu itu Kaisar Agustus memerintahkan supaya diadakan sensus di seluruh Kekaisaran Romawi." Sensus pertama ini dilakukan ketika Quirinius memerintah di Siria.
Jadi mereka semua pergi untuk mendaftar, masing-masing ke desanya masing-masing.

Apa yang kita ketahui tentang hal itu? Dari apa yang kita baca di baris VII, VIII dan X dari transkripsi Res gestae dari Augustus, yang terletak di Ara PacisDi Roma, kita mengetahui bahwa Kaisar Octavianus Augustus melakukan sensus sebanyak tiga kali, yaitu pada tahun 28 SM, 8 SM, dan 14 Masehi, terhadap seluruh populasi Romawi.

Pada zaman dahulu, melakukan sensus sebesar itu tentu saja membutuhkan waktu yang cukup lama agar prosedurnya benar-benar selesai. Dan berikut ini adalah klarifikasi lain dari penulis Injil Lukas yang memberi kita petunjuk: Quirinius adalah gubernur Siria ketika "...sensus" ini dilakukan.pertama" sensus.

Nah, Quirinius adalah gubernur Suriah mungkin dari tahun 6-7 M. Pada pertanyaan ini ada perbedaan pendapat di antara para sejarawan: beberapa orang berhipotesis, pada kenyataannya, bahwa Quirinius sendiri memiliki mandat yang lebih awal. (1) pada tahun 8-6 SM.

Di sisi lain, ada juga yang menerjemahkan istilah "..." sebagai "...".pertama" (yang dalam bahasa Latin dan Yunani, yang netral, juga dapat memiliki nilai kata keterangan)sebagai "pertama"atau lebih tepatnya "sebelum Quirinius menjadi gubernur Suriah". Kedua hipotesis tersebut dapat diterima, sehingga apa yang dikisahkan dalam Injil tentang sensus yang terjadi pada saat kelahiran Yesus adalah sesuatu yang mungkin. (2).

Kami menambahkan, kemudian, bahwa Praktik sensus ini dilakukan dengan ketentuan bahwa seseorang harus datang ke desa asal, dan bukan ke tempat tinggalnya.Maka, masuk akal jika Yusuf pergi ke Betlehem untuk dicari.

Apakah kita memiliki petunjuk temporal lainnya? Ya, kematian Herodes Agung, pada tahun 4 SM, karena dia meninggal pada waktu itu dan, dari apa yang diceritakan dalam Injil, sekitar dua tahun harus berlalu antara kelahiran Yesus dan kematian rajayang bertepatan dengan tahun 6 SM.

Sedangkan untuk meninggal natalisyang mana hari kelahiran Yesus yang sebenarnyaUntuk waktu yang lama diasumsikan bahwa ini akan ditetapkan pada tanggal 25 Desember di kemudian hari, bertepatan dengan hari raya Solis Invicti, sebuah hari raya yang berasal dari kaum pagan. (mungkin terkait dengan kultus Mithra)dan dengan demikian menggantikan peringatan kafir dengan peringatan Kristen.

Penemuan-penemuan terbaru, dari Qumran yang tak pernah habis-habisnya, telah memungkinkan untuk menetapkan bahwa hal ini mungkin tidak terjadi, dan bahwa kita punya alasan untuk merayakan Natal pada tanggal 25 Desember.

Oleh karena itu, kita tahu, dari Lukas sang Penginjil, bahwa (kisah yang paling rinci tentang bagaimana Yesus dilahirkan) bahwa Mary hamil ketika sepupunya, Elizabeth, sudah hamil enam bulan.. Orang-orang Kristen Barat selalu merayakan Kabar Sukacita Maria pada tanggal 25 Maret, yaitu sembilan bulan sebelum Natal..

Orang Timur juga merayakan Kabar Sukacita kepada Zakharia pada tanggal 23 September. (ayah dari Yohanes Pembaptis dan suami dari Elisabet). Lukas menjelaskan lebih rinci lagi ketika ia menceritakan bahwa ketika Zakharia mendengar bahwa istrinya, yang sudah berusia lanjut seperti dia, akan hamil, ia sedang melayani di Bait Allah, sebagai seorang imam, setelah kasta Abia.

Namun, Lukas sendiri, yang menulis pada saat Bait Suci masih beroperasi dan kelas-kelas imam mengikuti pergantian mereka yang abadi, tidak menawarkan, menerima begitu saja, waktu ketika kelas Abia harus melayani. Nah, banyak fragmen Kitab Yobel, yang ditemukan di Qumran, telah memungkinkan para sarjana seperti sarjana Prancis Annie Jaubert dan Shemarjahu Talmon dari Israel, untuk merekonstruksi dengan tepat bahwa Pergeseran Abia terjadi dua kali dalam setahun:

• pertama dari tanggal 8 hingga 14 bulan ketiga dalam kalender Ibrani,
• hari kedua dari tanggal 24 hingga 30 pada bulan kedelapan di kalender yang sama,

Sesuai dengan sepuluh hari terakhir di bulan SeptemberFestival ini sangat selaras dengan festival oriental pada tanggal 23 September dan enam bulan sebelum tanggal 25 Maret, yang akan membuat kita mengira bahwa kelahiran Yesus sebenarnya terjadi pada dekade terakhir bulan Desember: mungkin tidak tepat pada tanggal 25, tetapi di suatu tempat di sekitar sana.

Qumran QUMRAN adalah sebuah kota di tepi barat laut Laut Mati, 19 km sebelah selatan Yerikho, yang terletak di kaki bukit pegunungan Gurun Yehuda yang membentang ke dataran danau yang jaraknya hanya 2 km. Tempat yang terik dan seperti gurun (satu-satunya sumber air adalah Ein Feshka, beberapa kilometer lebih jauh ke selatan). Sebuah jalan sempit dan curam, yang kini telah diaspal, mengarah ke sebuah teras yang dikelilingi oleh jurang dan benar-benar terpapar sinar matahari yang menyengat dan tak henti-hentinya; di atasnya terbentang reruntuhan Qumran. Situs ini, meskipun tidak pernah secara langsung disebutkan dalam Alkitab, sangat menarik bagi Alkitab karena penemuan-penemuan penting yang dibuat di sana pada tahun 1947-58.

Hidup: terlalu banyak basa-basi tentang hal yang tidak penting?

Kami melanjutkan dengan excursus dalam kehidupan Yesus dari Nazaret.

Kita telah melihat bahwa, sekitar tahun 6 SM, baik Elisabet, istri imam Zakharia dari keluarga Abia, maupun sepupunya, Maria, yang menurut kitab suci Kristen, adalah seorang perawan yang bertunangan dengan seorang pria dari keluarga Daud yang bernama Yusuf, menjadi hamil.

Josékarena sensus yang diumumkan oleh kaisar Augustus (di mana para pria harus kembali ke kampung halaman keluarga mereka untuk mendaftar)., Ia pergi ke kota Daud, Betlehem, dan di sana istrinya, Maria, melahirkan seorang anak laki-laki yang diberi nama Yesus.

Injil kemudian menceritakan bahwa orang-orang Majus datang dari Timur setelah melihat sebuah bintang untuk menyembah raja baru dunia, yang telah dinubuatkan oleh kitab-kitab kuno, dan bahwa Herodes, setelah mengetahui bahwa nubuat tentang Mesias, raja baru Israel, akan digenapi, memutuskan untuk membunuh semua anak laki-laki yang berusia dua tahun ke bawah.

Sebuah episode yang kita temukan beberapa jejaknya dalam Flavius Josephus tetapi tidak diceritakan oleh orang lain; di sisi lain, seperti yang ditunjukkan oleh Giuseppe Ricciotti, dalam konteks seperti Betlehem dan sekitarnya, yang jarang penduduknya, dan terutama pada saat nyawa seorang anak tidak terlalu berharga, sulit membayangkan ada orang yang mau repot-repot memperhatikan kematian yang kejam dari seorang bayi laki-laki yang malang dan tidak penting.

Setelah mengetahui dengan cara tertentu tentang niat Herodes (Injil Matius berbicara tentang malaikat yang memperingatkan Yusuf dalam mimpi), ibu, ayah, dan anak yang baru lahir melarikan diri ke Mesir, di mana mereka tinggal selama beberapa tahun.sampai kematian Herodes (oleh karena itu setelah tahun 4 SM).

Kecuali referensi Lukas kepada Yesus, yang pada usia dua belas tahun, saat berziarah ke Yerusalem, hilang ditinggal orang tuanya, yang kemudian ditemukan setelah tiga hari pencarian saat mendiskusikan masalah doktrin dengan para dokter Bait Suci, tidak ada lagi yang diketahui tentang masa kecil dan kehidupan muda orang Nazaret itu., sampai masuknya ia secara efektif ke dalam kancah publik di Israel, yang dapat ditempatkan pada sekitar tahun 27-28 Masehi..

Ketika itu ia berusia sekitar tiga puluh tiga tahun, tidak lama setelah Yohanes Pembaptis, yang mungkin telah memulai pelayanannya beberapa bulan atau satu tahun sebelumnya. Kita dapat kembali ke masa awal khotbah Yesus berkat indikasi dalam Injil Yohanes (yang paling akurat, dari sudut pandang kronologis, historis, dan geografis): Ketika berdebat dengan Yesus di Bait Allah, para pembesar Yahudi mengajukan keberatan, "Bait Allah ini dibangun selama empat puluh enam tahun, dan apakah Engkau akan mendirikannya kembali dalam waktu tiga hari?

Jika kita menghitung bahwa Herodes Agung memulai pembangunan kembali Bait Allah pada tahun 20-19 SM dan mempertimbangkan empat puluh enam tahun dari frasa Injil, kita menemukan diri kita berada di tahun 27-28 SM.

Pelayanan Yohanes Pembaptis

Bagaimanapun juga, ia hanya mendahului Yesus sedikit saja, dan menurut para penulis Injil, Yohanes hanya mewakili pendahulu dari orang dari Galilea, yang adalah mesias sejati bagi Israel.

Yohanes, yang diyakini, pada awal kehidupannya, adalah seorang Essene, tentu saja memisahkan diri, seperti yang ditunjukkan di atas, dari doktrin elit yang kaku dari sekte Qumran. Dia mengkhotbahkan baptisan pertobatan, dengan cara membenamkan diri ke dalam sungai Yordan. (di daerah yang tidak jauh dari Qumran)Tujuan Alkitab adalah untuk mempersiapkan kedatangan sang pembebas, raja mesias.

Tentang dirinya sendiri, ia berkata: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: luruskanlah jalan Tuhan". (Injil Yohanes 1, 23). Namun, ia segera dibunuh oleh Herodes Antipas. (3)raja wilayah Galilea dan putra Herodes Agung.

Kematian Yohanes tidak menghalangi Yesus untuk melanjutkan pelayanan-Nya.. Pria dari Nazaret ini memberitakan perdamaian, kasih kepada musuh, dan datangnya era baru yang penuh keadilan dan perdamaian, yaitu Kerajaan Allah.yang, bagaimanapun, tidak seperti yang diharapkan oleh orang-orang Yahudi sezamannya. (dan bagaimana antisipasi dari nubuat yang sama tentang Mesias). Yaitu, sebuah kerajaan duniawi di mana Israel akan dibebaskan dari para penindasnya dan mendominasi bangsa-bangsa lain, bangsa-bangsa lain, tetapi sebuah kerajaan untuk orang miskin, rendah hati dan lemah lembut.

Khotbah Yesus

Untuk itu, kami akan kembali membahasnya secara lebih rinci dalam paragraf berikutnya, awalnya tampak sangat suksesInjil memberi tahu kita.

Disertai dengan sejumlah besar sinyal yang luar biasa (penggandaan roti dan ikan sampai ribuan; penyembuhan orang kusta, lumpuh, buta dan tuli; kebangkitan orang mati; perubahan air menjadi anggur). Namun, kemudian mengalami kesulitan yang cukup besar, ketika Yesus sendiri mulai menunjukkan bahwa dia lebih dari sekadar manusia, atau menyatakan dirinya sebagai anak Allah.

Dia juga berselisih keras dengan para elit agama pada masa itu. (orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, yang disebutnya "ular beludak" dan "burung pemakan bangkai") dengan menyatakan bahwa manusia lebih penting daripada hari Sabat dan perhentian Sabat (dan, dalam konsepsi orang Farisi, hari Sabat hampir lebih penting daripada Allah). dan bahwa itu sendiri bahkan lebih penting daripada Bait Suci di Yerusalem.

Ia juga tidak menyukai orang-orang Saduki, yang tidak kalah kerasnya dengan dia dan yang, bersama dengan orang-orang Herodian, merupakan musuh-musuh terbesarnya, karena mereka Yesus dicintai oleh orang banyak dan mereka takut orang-orang akan bangkit melawan mereka sendiri dan orang-orang Romawi.

Semua ini berlangsung sekitar tiga tahun

Tiga Paskah disebutkanInjil Yohanes tentang kehidupan Yesus, seperti yang telah kami katakan, adalah yang paling akurat dalam mengoreksi ketidakakuratan tiga penginjil lainnya dan dalam menunjukkan detail-detail yang terabaikan, bahkan secara kronologis.

Setelah itu, orang Nazaret itu pergi ke Yerusalem untuk terakhir kalinya untuk merayakan Paskah. Di sini, selain kerumunan orang yang bersorak-sorai, orang-orang Farisi, ahli-ahli Taurat, orang-orang Saduki dan Herodian sedang menantikan-Nya, yang bersekongkol untuk membunuh-Nya, menangkap-Nya dengan memanfaatkan pengkhianatan salah satu murid-Nya. (Yudas Iskariot) dan menyerahkannya kepada orang Romawi. Setelah pengadilan singkat, prokurator atau prefek, Pontius Pilatus, mencuci tangannya dan menyalibkan Dia.

Kematian Yesus di kayu salib

Semua penginjil sepakat menetapkan kematian Yesus di kayu salib pada hari Jumat. (parasceve) sebagai bagian dari perayaan Paskah.

Giuseppe Ricciotti, yang membuat daftar serangkaian kemungkinan yang semuanya dianalisis oleh para ahli, sampai pada kesimpulan bahwa tanggal pasti acara ini, dalam kalender Yahudi, adalah tanggal 14 bulan Nisan. (Jumat 7 April) 30 MASEHI

Jadi, jika Yesus lahir dua tahun sebelum kematian Herodes dan berusia sekitar tiga puluh tahun (mungkin tiga puluh dua atau tiga puluh tiga) pada awal kehidupan publiknya, Dia mungkin berusia sekitar 35 tahun ketika meninggal.

Injil mengatakan bahwa Yesus menderita kematian yang paling menyiksaParlemen Romawi, yang diperuntukkan bagi para budak, pembunuh, pencuri, dan mereka yang bukan warga negara Romawi: penyalibanDan setelah mengalami penyiksaan yang sama mengerikannya, yang menurut kebiasaan Romawi, terjadi sebelum penyaliban: mencambuk (digambarkan oleh Horace sebagai flagel yang mengerikan)Pembunuhan dilakukan dengan alat mengerikan yang disebut flagrum, cambuk dengan bola logam dan paku tulang yang merobek kulit dan mencabik-cabik daging.

Salib yang digunakan bisa terdiri atas dua jenis: crux commissa, berbentuk T, atau crux immissa, berbentuk belati. (4)

Dari apa yang kita baca dalam Injil, pernah dikutuk, Yesus dipaksa untuk memikul salib (kemungkinan besar balok silang dari crux immissa, patibulum) pada ketinggian tepat di luar tembok Yerusalem (Golgota, tepatnya di mana Basilika Makam Kudus berdiri saat ini).. Di sana, sesuai dengan prosedur Romawi, dia ditelanjangi.

Rincian lebih lanjut tentang hukuman ini dapat diperoleh dari kebiasaan Romawi dalam menyalibkan orang-orang yang dihukum mati: mereka diikat atau dipaku dengan tangan terentang ke perancah dan diangkat ke atas tiang vertikal yang telah terpasang di tanah. Sebaliknya, kaki diikat atau dipaku pada tiang vertikal, di mana terdapat semacam dudukan penyangga yang menonjol setinggi bokong.

Kematian berjalan lambat, sangat lambat dan disertai dengan penderitaan yang tak tertahankan.Korban, yang diangkat dari tanah tidak lebih dari setengah meter, telanjang bulat dan dapat bertahan selama berjam-jam, bahkan berhari-hari, terguncang oleh kram dan kejang tetanik karena ketidakmungkinan untuk bernapas dengan baik, karena darah tidak dapat mengalir ke anggota tubuh yang tegang hingga kelelahan, serta ke jantung dan paru-paru yang tidak dapat menetas dengan baik.

Namun, kita tahu dari para penulis Injil bahwa penderitaan Yesus tidak berlangsung lebih dari beberapa jam. (dari jam keenam hingga jam kesembilan), mungkin karena kehilangan banyak darah (syok hipovolemik) karena cambukan dan itu, setelah kematian, ditempatkan di sebuah makam baru, yang digali dari batu di dekat lokasi penyaliban. (beberapa meter jauhnya).

Dan di sinilah berakhir kisah tentang kehidupan "Yesus historis" dan dimulai kisah tentang "Kristus yang beriman".Injil kemudian menuliskan bahwa setelah tiga hari Yesus dari Nazaret bangkit dari kematian, pertama-tama Ia menampakkan diri kepada beberapa perempuan, lalu kepada perempuan-perempuan Nazaret, lalu kepada perempuan-perempuan Nazaret, lalu kepada perempuan-perempuan Nazaret. (tidak pernah terdengar pada saat kesaksian seorang perempuan tidak berharga).Yang pertama adalah kepada ibunya, kepada murid-muridnya dan kemudian, sebelum ia naik ke surga di sebelah kanan Allah, kepada lebih dari lima ratus orang, banyak di antaranya yang masih hidup, demikianlah yang dikatakan oleh Paulus dari Tarsus, pada saat (sekitar 50) Paulus sendiri sedang menulis surat-suratnya.

Siapa yang mengatakannya: kerygma

Kisah "Yesus historis" adalah kisah tentang kegagalan, setidaknya kegagalan yang tampak: mungkin, pada kenyataannya, kegagalan terbesar dalam sejarah.

Tidak seperti tokoh-tokoh lain yang telah menandai perjalanan waktu dan tetap terukir dalam ingatan anak cucu, Yesus praktis tidak melakukan apa pun yang luar biasa, dari sudut pandang murni manusia, atau lebih tepatnya sudut pandang makro-sejarah: dia tidak memimpin pasukan untuk menaklukkan wilayah baru, dia tidak mengalahkan segerombolan musuh, dia tidak mengumpulkan banyak barang rampasan, perempuan, budak dan pelayan, dia tidak menulis karya sastra, dia tidak melukis atau memahat apa pun.

Mempertimbangkan, kemudian, bagaimana keberadaan duniawinya berakhir, dalam ejekan, kekecewaan, kematian yang kejam dan penguburan tanpa nama, seperti yang dia lakukan, oleh karena itu, mengutip seorang teman yang bertanya kepada saya tentang pertanyaan ini, Seorang "bandit yang dibunuh oleh orang Romawi" menjadi landasan sejarah? Tampaknya apa yang dikatakan tentang dia, bahwa dia adalah "batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan, tetapi yang menjadi batu penjuru", adalah bahwa dia adalah "batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan, tetapi yang menjadi batu penjuru". (Kisah Para Rasul 4, 11)Bukankah itu sebuah paradoks?

Sebaliknya, jika kita melihat jalannya peristiwa dalam hidupnya dari sudut pandang "mikrohistoris"Dengan kata lain, dalam hal pengaruh yang dia miliki terhadap orang-orang yang dia temui, terhadap orang-orang yang akan dia sembuhkan, dia gerakkan, dia pengaruhi, dia ubah, maka akan lebih mudah bagi kita untuk mempercayai hal lain yang akan dia katakan kepada para pengikutnya: "Anda akan melakukan hal-hal yang lebih besar lagi"..

Oleh karena itu, para murid dan rasulnya lah yang memulai pekerjaan misionarisnya dan menyebarkan pesannya ke seluruh dunia.. Ketika Yesus masih hidup, pesannya, yaitu "Injil" (kabar baik)Otoritas Palestina tidak pernah melewati perbatasan Palestina dan, pada kenyataannya, dari cara mereka mengakhiri keberadaannya, Otoritas Palestina juga tampaknya ditakdirkan untuk mati.

Kekuatan baru dan tak terbendung

Dan seketika itu juga, kecil dan tersembunyi, ia mulai berfermentasi sebagai ragi dari sudut kecil di Timur, dengan cara yang, saya ulangi, sama sekali tidak dapat dijelaskan, mengingat bahwa, seperti yang disaksikan oleh Paulus dari Tarsus, kesulitan dalam menyebarkan Injil tidak hanya terletak pada paradoks yang dikandungnyayaitu dalam memproklamirkan  (sesuatu yang belum pernah terdengar sebelumnya) Berbahagialah orang yang kecil, yang hina, yang rendah hati, yang masih bayi dan yang tidak tahu apa-apa, tetapi juga karena harus mengidentifikasikan Injil itu sendiri dengan seseorang yang telah mati dalam kehinaan dan kemudian mengklaim telah dibangkitkan..

Paulus, pada kenyataannya, mendefinisikan pengumuman ini, salib, "untuk orang Yahudi suatu batu sandungan dan untuk bangsa-bangsa lain suatu kebodohan", "karena orang Yahudi meminta tanda-tanda dan orang Yunani mencari hikmat". (Surat Pertama kepada Jemaat Korintus 1, 21-22).

Seperti yang telah disebutkan, ini bukan tempat untuk membahas masalah ini, karena tujuan dari tulisan ini hanya untuk melihat "Yesus yang Bersejarah". dan bukan untuk "Kristus yang beriman.

Namun, sudah dapat dikatakan bahwa yang satu tidak dapat dimengerti tanpa yang lainOleh karena itu, saya hanya akan memberikan sedikit petunjuk tentang apa yang sebenarnya menjadi titik fokus dari pesan Yesus dari Nazaret, inti dari Injil. (εὐαγγέλιον, euanguélion, secara harfiah berarti kabar baik, atau pengumuman yang baik)yaitu kerigma.

Kabar baiknya

Istilah ini berasal dari bahasa Yunani (κήρυγμα, dari kata kerja κηρύσσω, kēryssō, yang berarti berteriak seperti seorang peneriak, menyebarkan pengumuman).. Dan proklamasi itu adalah: kehidupan, kematian, kebangkitan dan kedatangan kembali Yesus dari Nazaret, yang disebut Kristus, melalui karya Roh Kudus.

Menurut orang Kristen, karya ini merupakan campur tangan langsung Tuhan dalam sejarah.Allah yang berinkarnasi menjadi manusia, yang merendahkan diri-Nya menjadi sama dengan makhluk ciptaan untuk mengangkat martabat anak-anak-Nya, untuk membebaskan mereka dari perbudakan dosa. (Paskah yang baru) dan dari maut dan untuk memberikan hidup yang kekal kepada mereka, oleh karena pengorbanan Anak-Nya yang tunggal.

Ini proses di mana Allah membungkuk kepada manusia telah didefinisikan κένωσις (kénōsis)juga merupakan kata dalam bahasa Yunani yang secara harfiah berarti ".mengosongkan"Allah merendahkan diri-Nya dan mengosongkan diri-Nya, dalam praktiknya menanggalkan hak prerogatif-Nya dan atribut ilahi-Nya sendiri untuk memberikannya, untuk membagikannya kepada manusia, dalam sebuah gerakan antara langit dan bumi. Hal itu mengandaikan, setelah turun, juga naik, dari bumi ke surga: yang théosis (θέοσις)pengangkatan kodrat manusia yang menjadi ilahi karena, dalam doktrin Kristen, orang yang dibaptis adalah Kristus sendiri. (5). Bahkan, penghinaan terhadap Allah menuntun pada pendewaan manusia.

Konsep kerygma, dari sudut pandang historis, merupakan sebuah datum fundamental untuk memahami bagaimana, sejak awal Kekristenan, proklamasi dan identifikasi Yesus dari Nazaret dengan Tuhan, dan fakta bahwa ia adalah pria dan wanita pertama yang diidentifikasikan dengan Tuhan, adalah dasar dari kerygma. hadir dalam perkataan dan tulisan para murid dan rasul-Nya, yang merupakan, antara lain, alasan utama dari hukuman mati yang dijatuhkan kepada-Nya oleh para tokoh agama Yahudi pada saat itu.

Jejak mereka dapat ditemukan tidak hanya dalam semua Injil, tetapi juga dan terutama dalam surat-surat Paulus. (kata-kata yang bahkan lebih tua lagi: Surat pertama kepada jemaat di Tesalonika ditulis pada tahun 52 Masehi[2]).Di dalamnya, Paulus dari Tarsus menulis Paulus sendiri menceritakan tentang apa yang telah ia pelajari sebelumnya, yaitu bahwa Yesus dari Nazaret telah lahir, mati dan bangkit kembali untuk dosa-dosa dunia, sesuai dengan Kitab Suci.

Oleh karena itu, tidak diragukan lagi bahwa identifikasi "Yesus historis" dengan "Kristus iman" sama sekali tidak terlambat, tetapi langsung dan berasal dari kata-kata yang digunakan oleh Yesus dari Nazaret untuk mendefinisikan dirinya sendiri dan mengaitkan dirinya dengan nubuat-nubuat mesianis dan gambaran-gambaran dari seluruh sejarah bangsa Israel.

Pedagogi orang Nazaret

Aspek lain yang menarik adalah metodenya: itu "educa" (Secara etimologis, istilah Latin educĕre mengandaikan untuk memimpin dari satu tempat ke tempat lain dan, lebih jauh lagi, membawa sesuatu keluar)., dan melakukannya sebagai guru yang sangat baik, saat ia menunjuk dirinya sendiri sebagai contoh untuk diikuti.

Bahkan, dari analisis kata-katanya, gerak-geriknya, tindakannya, Yesus tampaknya hampir tidak hanya ingin melakukan suatu pekerjaan sendirian, tetapi ingin agar mereka yang memutuskan untuk mengikutinya untuk melakukannya bersamanya, untuk belajar bertindak seperti dia, untuk mengikutinya dalam pendakian menuju Tuhan, dalam dialog konstan yang dibuat konkret dalam simbol-simbol yang digunakan, di tempat-tempat, di dalam isi kitab suci.

Sepertinya ini memang berarti, dan memang benar: "Belajarlah dari saya!". Ungkapan yang baru saja kami kutip terkandung, antara lain, dalam sebuah bagian dari Injil Matius, di mana Yesus mengundang para pengikut-Nya untuk menjadi seperti Dia dalam kelemahlembutan dan kerendahan hati. (bab 11, 29).

Dalam kelemahlembutan, kerendahan hati, tidak bereaksi dengan kekerasan atau rasa tidak hormat, sosoknya tetap koheren juga dari sudut pandang sastra, tidak hanya secara intelektual: tegas, konstan sampai mati, tidak pernah bertentangan.

Yesus mengajarkan para pengikutnya untuk tidak hanya tidak membunuh, tetapi juga menyerahkan nyawa mereka untuk orang lain.tidak hanya tidak mencuri, tetapi juga menanggalkan pakaian untuk orang lain; tidak hanya mengasihi teman, tetapi juga musuh; tidak hanya menjadi orang baik, tetapi juga menjadi sempurna seperti Tuhan. Dan dengan melakukan hal ituIni tidak menunjukkan model abstrak, seseorang yang jauh di ruang dan waktu atau keilahian yang hilang di langit: dia menunjuk pada dirinya sendiri. Katanya: "Lakukan seperti yang saya lakukan!.

Ziarahnya melalui tanah Israel

Tampaknya juga merupakan ekspresi dari misinya yang dimulai dengan pembaptisan di Sungai Yordan oleh Yohanes Pembaptis, di titik terendah di bumi. (Tepi Sungai Yordan di sekitar Yerikho) dan berpuncak pada apa yang dianggap, dalam imajinasi kolektif orang-orang Yahudi, sebagai titik tertinggi: Yerusalem.

Yesus turun, seperti sungai Yordan (yang memiliki nama Ibrani ירדן, Yardén, yang berarti "orang yang turun") ke Laut Mati, tempat yang sepi, hina, dan rendah, untuk menuju ke atas, di mana ia akan "diangkat dari bumi" dan "ditarik semua orang kepada-Nya". (Yohanes 12:32)tetapi dalam arti yang sama sekali berbeda dari yang diharapkan orang darinya.

Ini adalah ziarah yang menemukan maknanya dalam gagasan ziarah Yahudi ke Kota Suci."Lagu Pendakian", yang dilakukan pada hari raya utama dengan menyanyikan "Lagu Pendakian" sambil naik dari dataran Esdraelon atau, yang lebih sering, dari jalan Yerikho ke pegunungan Yudea.

Dengan ekstensi, ide ziarah ini, tentang "kenaikan", dapat ditemukan dalam konsep modern tentang "pendakian". dari עלייה ('aliyah) emigrasi atau ziarah ke Israel orang Yahudi (tetapi juga orang Kristen) pergi ke Tanah Suci untuk mengunjungi negara tersebut atau tinggal dan menetap di sana (dan mendefinisikan diri mereka sendiri עולים, 'ōlīm - dari akar kata yang sama 'al - yaitu, "mereka yang naik").

Bahkan, nama maskapai penerbangan Israel Al (אל על)berarti "ke atas". (dan dengan makna ganda: tinggi adalah langit, tetapi "tinggi" juga berarti Tanah Israel dan Yerusalem pada khususnya).

Akhirnya, menjungkirbalikkan gagasan tentang ".dominator dunia"Yang diharapkan oleh orang-orang sezamannya, terjadi dalam apa yang disebut Khotbah di Bukit, wacana terprogram tentang misi Yesus dari NazaretBerbahagialah, dan karena itu berbahagialah, bukan yang kaya, tetapi yang miskin dalam roh; bukan yang kuat, tetapi yang lemah; bukan yang gagah perkasa, tetapi yang rendah hati; bukan yang suka berperang, tetapi yang mencari damai.

Dan yang terakhir, yang tidak kalah pentingnya, pesan agung penghiburan bagi umat manusia: Allah adalah Bapabukan ayah kolektif, dalam arti pelindung orang-orang ini atau itu terhadap orang lain, tetapi ayah yang lembut, "ayah". (Yesus memanggilnya demikian dalam bahasa Aram: אבא, abba) untuk setiap orang, seperti yang dijelaskan dengan baik oleh ahli Alkitab Jean Carmignac (6) :

Untuk Yesus, Allah pada dasarnya adalah Bapa, sama seperti Dia adalah Kasih (1 Yohanes 4, 8).

Kemuliaan bagi Allah Bapa

Yesus pertama-tama dan terutama adalah "Anak" Allah dengan cara yang tidak dapat dibayangkan oleh siapa pun sebelumnya, sehingga Allah baginya adalah "Bapa" dalam arti yang sebenarnya. Kebapaan Bapa dan persekutuan Anak ini juga menyiratkan keikutsertaan dalam satu kodrat ilahi.

Tema ini begitu sentral dalam khotbah Yesus sehingga inkarnasi Sang Putra dimaksudkan untuk memberi manusia "kuasa untuk menjadi anak-anak Allah". (Yohanes 1, 12) dan bahwa pesannya dapat didefinisikan sebagai wahyu dari Bapa (Yohanes 1, 18)untuk mengajar manusia bahwa mereka adalah anak-anak Allah. (1 Yohanes 3, 1).

Kebenaran ini diasumsikan, melalui mulut Yesus, begitu penting sehingga menjadi dasar dari pengajaran-Nyaperbuatan baik adalah untuk kemuliaan Bapa. (Matius 5, 16)Kehidupan moral terdiri dari belas kasihan seperti Bapa mengampuninya (Matius 6:14-15; Markus 11:25-26), pintu masuk ke dalam Kerajaan Surga disediakan bagi mereka yang melakukan kehendak Bapa (Matius 7:21), kepenuhan kehidupan moral terdiri dari belas kasihan seperti Bapa berbelas kasihan (Matius 6:14-15; Markus 11:25-26), kepenuhan kehidupan moral terdiri dari belas kasihan seperti Bapa berbelas kasihan (Matius 7:21). (Lukas 6, 36) dan sempurna sebagaimana Bapa adalah sempurna (Matius 5, 48).

Dari kebapaan Allah ini, ada konsekuensi yang jelasmemiliki "Bapa" yang sama, laki-laki adalah saudara yang harus saling mencintai dan memperlakukan satu sama lain seperti itu. Ada prinsip dasar yang mengilhami seluruh moral dan spiritualitas Kekristenan dan yang secara eksplisit telah dinyatakan oleh Injil: "Kamu semua bersaudara [-] karena yang satu adalah Bapamu, yang di surga". (Matius 23, 8-9).

 Dengan demikian, berakhirlah perjalanan kita dalam mencari "Yesus yang historis", dengan kesadaran bahwa, baik bagi orang percaya maupun orang yang tidak percaya, sosoknya akan selamanya menjadi misteri sejarah yang terbesar dan paling menarik.

---

Referensi di seluruh artikel

1. Hipotesis ini akan didukung oleh Batu nisan di Tivoli (dalam bahasa Latin) Lapis o Titulus Tiburtinus).
2. Pergi ke catatan 9 tentang Dionysius yang Lebih Rendah.
3. Kita membaca dalam Flavius Josephus (Ant. 18, 109-119): "Herodes memerintahkan agar Yohanes Pembaptis dihukum mati. Herodes memerintahkan agar ia dibunuh, meskipun ia adalah seorang yang saleh yang mengkhotbahkan praktik kebajikan, mendorong orang-orang untuk hidup dalam kebenaran dan kesalehan bersama kepada Allah, sehingga mereka dapat menerima baptisan. [Orang-orang dari segala penjuru telah berkumpul bersamanya, karena mereka sangat antusias ketika mendengar dia berbicara. Akan tetapi, Herodes, yang takut jangan sampai kekuasaannya yang besar mendorong rakyat untuk memberontak, karena rakyat tampaknya cenderung mengikuti nasihatnya, berpikir bahwa akan lebih aman, sebelum sesuatu yang baru muncul, untuk menyingkirkannya, jika tidak, ia mungkin harus bertobat di kemudian hari, jika ada persekongkolan yang terjadi. Karena kecurigaan Herodes ini, ia dipenjarakan dan dikirim ke benteng Makabeus, yang telah kita bicarakan sebelumnya, dan ke sanalah ia pergi." Contoh lain dari sumber non-Kristen yang mengonfirmasi apa yang diceritakan dalam Injil.
4. Yang kita kenal sekarang, yang kemungkinan besar, seperti yang kita ketahui dari Injil Matius, sebuah titulum diletakkan di atas kepala Yesus, sebuah gelar yang membawa motivasi untuk hukuman mati.
5. Dalam kata pengantar Buku V dari karya Adversus haereses (Melawan Ajaran Sesat), Santo Irenaeus dari Lyons berbicara tentang "Yesus Kristus yang, karena kasih-Nya yang melimpah, menjadi seperti kita untuk menjadikan kita seperti Dia".
6. Kedekatan sumber-sumber tertulis yang ditemukan mengenai Yesus merupakan argumen yang mengesankan para sejarawan, karena naskah tertua yang berisi Perjanjian Baru berasal dari awal abad ketiga, sementara, misalnya, naskah lengkap tertua Iliad berasal dari abad kesepuluh.
7. Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore como può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020, p. 10. Terjemahan dalam bahasa Prancis dan bahasa Italia oleh Gerardo Ferrara.

Referensi Daftar Pustaka:

Buku

•  Giuseppe Ricciotti, Kehidupan Yesus Kristus, EDIBESA, 2016.
• Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, www.bnpublishing.com, 2012.
• Vittorio Messori, Hipótesis mengenai Jesús, ed. Mensajero, 1980.
• Vittorio Messori, Apakah Dia Menderita di Bawah Pontius Pilatus, Rialp, 1996.
• Joachim Jeremias, Yerusalem pada zaman Yesus, Fortress Press, 1969.
• David Flusser, Yesus. Biografi kehidupan Yesus, Magnes Press, 1997.
• Jean Guitton, Le problème de Jésus, Aubier, 1992.
• Benediktus XVI, Yesus dari Nazaret, Perjumpaan, 2017.
• Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci cristiani Pannunzio, Torino, 2008.
• Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020.
• Olivier Durand, Introduzione alle lingue semitiche, Paideia, 1994.
• Jean Daniélou, I manoscritti del Mar Morto e le origins del cristianesimo, Arkeios, 1990.
• Giuseppe Barbaglio, Gesù ebreo di Galilea. Indagine storica, EDB, 2002.
• Pierluigi Baima Bollone, Sindone. Storia e scienza, Priuli & Verlucca, 2010.

 Artikel

•  Réné Latourelle, "Storicità dei Vangeli", dalam R. Latourelle, R. Fisichella (ed.), Dizionario di teologia fondamentale, Cittadella, 1990, hal. 1405-1431
• Pierluigi Guiducci, "La storicità di Gesù nei documenti non cristiani", dalam www.storiain.net/storia/la-storicita-di-gesu-nei-documenti-non-cristiani/ (consulato nel dicembre 2020).

 Situs web

•  www.gliscritti.it