Menganalisis masalah asal-usul Islam sangat penting untuk memahami konsekuensi historis dari munculnya doktrin ini.
Aquí puedes leer la primera entrega de este análisis.
San Juan Damasceno (sekitar 676 - 749), Doktor Gereja, adalah salah satu teolog Kristen pertama yang bersentuhan dengan Islam (sebagai seorang pemuda ia bahkan menjadi penasihat khalifah Umayyah di Damaskus) dan mendefinisikannya sebagai bid'ah Kristen, sebagaimana yang dilakukan oleh para teolog lainnya, terutama penyair Italia Dante.
Di era di mana Islam lahir dan menyebar, kehadiran sekte-sekte sesat adalah hal yang biasa, seperti yang terjadi pada zaman Yesus, ketika Yudaisme mengenal berbagai aliran dan aliran (Saduki, Farisi, Esseni, dll.). Karena alasan ini, kemunculan seorang yang disebut nabi baru, atau lebih tepatnya heresiarkh, sama sekali bukan hal yang aneh pada awalnya.
Oleh karena itu, sebelum melangkah lebih jauh, perlu untuk membingkai secara lebih rinci apa yang ada di balik istilah "bidah", yang berasal dari kata benda Latin haerĕsis, yang berasal dari bahasa Yunani αἵρεσις, yang berarti "pilihan". Kata kerja utamanya dalam bahasa Yunani adalah αἱρέω, yang berarti "memilih", "memisahkan", "mengumpulkan", atau bahkan "mengambil".
Jadi kita dapat menegaskan bahwa seorang bidah bukanlah orang yang menganut kebenaran yang sama sekali berbeda dengan kebenaran yang diproklamirkan oleh doktrin resmi yang ditentangnya, tetapi orang yang mempertanyakan hanya sebagian dari kebenaran itu. Bahkan, sejarawan, penulis, dan intelektual Inggris yang hebat, Hilaire Belloc, dalam bukunya tahun 1936 Ajaran-ajaran sesat yang besar [1], (Ajaran-ajaran sesat yang besar), mendefinisikan bid'ah sebagai sebuah fenomena yang memiliki karakteristik menghancurkan bukan seluruh struktur kebenaran, tetapi hanya sebagian saja, dan dengan mengekstrapolasi sebuah komponen dari kebenaran yang sama, meninggalkan sebuah celah atau menggantinya dengan aksioma yang lain.
Penulis mengidentifikasi lima ajaran sesat yang sangat penting, yang kepentingannya sangat mendasar tidak hanya dalam sejarah Kekristenan, tetapi juga dalam seluruh peradaban Barat, dan dunia secara keseluruhan. Tampaknya tidak berlebihan untuk menyatakan bahwa penafsiran yang keliru terhadap kebenaran Kristen, atau bagian-bagian tertentu darinya, telah menghasilkan beberapa kejahatan terburuk dalam sejarah manusia.
Yang pertama adalah Arianisme, yang terdiri dari rasionalisasi dan penyederhanaan misteri fundamental Gereja: Inkarnasi dan keilahian Kristus (Yesus, manusia sejati dan Allah sejati) dan dengan demikian mempertanyakan otoritas yang menjadi dasar pendirian Gereja.
Pada dasarnya ini adalah serangan terhadap "misteri" itu sendiri, yang dilakukan dengan menyerang apa yang dianggap sebagai misteri dari segala misteri. Bidat yang dimaksud berusaha untuk menurunkan ke tingkat intelek manusia apa yang, di sisi lain, jauh di luar pemahaman dan visi manusia yang terbatas.
Konsili Nicea (325) menguraikan sebuah "simbol", yaitu definisi dogmatis yang berkaitan dengan iman kepada Allah, di mana istilah ὁμοούσιος (homooùsios = konsubstansial dengan Bapa, secara harfiah berarti "substansi yang sama"), yang dikaitkan dengan Kristus, muncul.
Definisi ini membentuk dasar dogmatis Kekristenan resmi. "Simbol Nicea" sangat kontras dengan pemikiran Arius, yang justru mengkhotbahkan penciptaan Anak oleh Bapa dan dengan demikian menyangkal keilahian Kristus dan transmisi atribut-atribut ilahi Bapa kepada Anak dan tubuh mistik Anak, yaitu Gereja dan para anggotanya.
Belloc mengidentifikasi Manichaeisme, yang pada dasarnya merupakan serangan terhadap materi dan semua yang menyangkut tubuh (kaum Albigensia adalah contoh dari bidaah ini): daging dipandang sebagai sesuatu yang tidak murni dan yang keinginannya harus selalu dilawan.
Reformasi Protestan: sebuah serangan terhadap kesatuan dan otoritas Gereja, dan bukannya terhadap doktrin itu sendiri, yang menghasilkan serangkaian ajaran sesat lebih lanjut.
Dampak dari Reformasi Protestan di Eropa adalah hancurnya persatuan benua ini, sebuah fakta yang sangat serius, terutama jika kita mempertimbangkan bahwa konsep Eropa modern berasal dari akar peradaban kita, yang didirikan di atas kombinasi yang harmonis antara prinsip-prinsip spiritual Kristen dan sistem pemikiran Yunani-Romawi.
Namun, dengan Reformasi, setiap rujukan kepada universalitas, kepada kekatolikan, digantikan oleh kriteria bangsa dan etnisitas, dengan konsekuensi yang jelas dan sangat buruk.
Ini adalah yang paling kompleks. Menurut Belloc, hal ini bisa disebut modernisme, tetapi istilah alogos mungkin merupakan definisi lain yang mungkin, karena ini menjelaskan apa yang menjadi inti dari ajaran sesat ini: tidak ada kebenaran absolut, kecuali jika dapat dibuktikan secara empiris dan terukur.
Titik awalnya, seperti Arianisme, selalu merupakan penyangkalan terhadap keilahian Kristus, justru karena ketidakmampuan untuk memahami atau mendefinisikannya secara empiris, tetapi modernisme melangkah lebih jauh, dan dalam hal ini juga dapat disebut positivisme: hanya konsep-konsep yang telah terbukti secara ilmiah yang diidentifikasi sebagai positif atau nyata, dengan menerima begitu saja ketidakberadaan atau ketidaknyataan segala sesuatu yang tidak dapat dibuktikan.
Ajaran sesat yang dimaksud pada dasarnya didasarkan pada asumsi mendasar: hanya apa yang dapat dilihat, dipahami, dan diukur yang dapat diterima. Ini adalah serangan materialistis dan ateistis tidak hanya terhadap Kekristenan, tetapi juga terhadap dasar peradaban Barat, yang merupakan turunannya, sebuah serangan terhadap akar Tritunggal Barat.
Di sini kita tidak hanya berbicara tentang Tritunggal Mahakudus, tetapi juga tentang hubungan Tritunggal yang tak terpisahkan yang telah diidentifikasi oleh orang-orang Yunani antara kebenaran, keindahan, dan kebaikan. Dan karena tidak mungkin untuk menyerang salah satu Pribadi Tritunggal tanpa menyerang Pribadi-pribadi yang lain, maka dengan cara yang sama, tidak mungkin untuk berpikir untuk mempertanyakan konsep kebenaran tanpa mengganggu konsep keindahan dan kebaikan.
Hilaire Belloc (La Celle, 1870 - Guildford, 1953) Esais, novelis, pelawak, dan penyair Inggris. Dia belajar di Oxford, bertugas selama beberapa waktu di artileri Prancis dan kemudian, pada tahun 1902, menjadi warga negara Inggris. Dia adalah Anggota Parlemen dari tahun 1906 hingga 1910, ketika, karena tidak puas dengan politik Inggris, dia pensiun ke kehidupan pribadi.
Keempat ajaran sesat yang telah disebutkan sejauh ini memiliki beberapa faktor yang sama: mereka berasal dari Gereja Katolik; para bapa gereja mereka adalah orang Katolik yang telah dibaptis; hampir semuanya telah punah, dari sudut pandang doktrinal, dalam beberapa abad (Gereja-gereja Protestan, yang lahir dari Reformasi, meskipun masih ada, namun mengalami krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya dan, dengan pengecualian Gereja Pentakosta, diperkirakan akan runtuh dalam beberapa tahun.) tetapi efeknya bertahan dari waktu ke waktu, dengan cara yang halus, mencemari sistem pemikiran sebuah peradaban, mentalitas, kebijakan sosial dan ekonomi, visi manusia dan hubungan sosialnya.
Efek dari Arianisme dan Manikheisme, misalnya, masih meracuni teologi Katolik dan teologi Reformasi Protestan (meskipun Reformasi itu sendiri telah diterima oleh banyak orang Katolik, atau bahkan dianggap sebagai hal yang baik dan benar dan para penganutnya hampir menjadi orang suci) ada di depan mata kita: dari serangan terhadap otoritas pusat dan universalitas Gereja, kita telah sampai pada penegasan bahwa manusia itu mandiri, hanya membangun berhala di mana-mana untuk disembah dan dikorbankan.
Konsekuensi ekstrem dari gagasan Calvin, dalam hal penyangkalan kehendak bebas dan pertanggungjawaban tindakan manusia kepada Tuhan, telah membuat manusia menjadi budak dari dua entitas utama: negara di tempat pertama dan perusahaan-perusahaan supranasional swasta di tempat kedua.
Dan di sini Belloc berbicara tentang Islam, yang ia definisikan sebagai bidah Kristen yang paling khusus dan tangguh, yang sepenuhnya mirip dengan Doketisme dan Arianisme, dalam keinginan untuk menyederhanakan dan merasionalisasi secara maksimal, menurut kriteria manusia, misteri Inkarnasi yang tak terselami (menghasilkan degradasi sifat manusia yang terus meningkat, yang tidak lagi terkait dengan cara apa pun dengan yang ilahi), dan dengan Calvinisme, dengan memberikan karakter Allah yang telah ditentukan sebelumnya kepada tindakan manusia.
Namun, jika "wahyu" yang dikhotbahkan oleh Muhammad dimulai sebagai bidah Kristen, vitalitas dan daya tahannya yang tak dapat dijelaskan segera membuatnya tampak seperti agama baru, semacam "pasca-bidah". Faktanya, Islam berbeda dari bidat-bidat lain karena ia tidak lahir di dunia Kristen dan pendirinya bukanlah orang Kristen yang dibaptis, tetapi seorang penyembah berhala yang tiba-tiba mengambil gagasan monoteistiknya sendiri (campuran dari doktrin Yahudi dan Kristen heterodoks dengan beberapa elemen pagan yang ada sejak dahulu kala di Arab) dan telah mulai menyebarluaskannya.
Dasar fundamental dari ajaran Muhammad pada dasarnya adalah apa yang selalu diimani oleh Gereja: hanya ada satu Allah, Yang Mahakuasa. Dari pemikiran Yudeo-Kristen, "nabi" Islam ini juga telah mengekstrapolasi sifat-sifat Tuhan, sifat pribadi, kebaikan tertinggi, keabadian, pemeliharaan, kekuatan kreatif sebagai asal mula segala sesuatu; keberadaan roh-roh yang baik dan para malaikat, serta setan-setan yang memberontak terhadap Tuhan yang dipimpin oleh Setan; keabadian jiwa dan kebangkitan tubuh, kehidupan kekal, hukuman dan pembalasan setelah kematian.
Banyak orang Katolik sezaman kita, terutama setelah Konsili Vatikan II dan Deklarasi "Nostra Aetate", mulai mempertimbangkan hanya poin-poin yang sama dengan Islam, sedemikian rupa sehingga Muhamad hampir tampak seperti seorang misionaris yang berkhotbah dan menyebarkan, berkat kharismanya yang tak terbantahkan, prinsip-prinsip dasar Kekristenan di antara para pengembara pagan di padang pasir.
Mereka bersikeras bahwa dalam Islam, Tuhan yang Esa adalah objek penyembahan tertinggi, dan bahwa penghormatan yang besar diberikan kepada Maria dan kelahirannya dari seorang perawan; dan sekali lagi, bagi umat Islam, pada hari penghakiman (ide Kristen lain yang didaur ulang oleh pendiri Islam), Yesus, bukan Muhammad, yang akan menghakimi manusia.
Namun, mereka tidak menganggap bahwa Tuhan orang Muslim bukanlah Tuhan orang Kristen; Maria dalam Alquran bukanlah Maria yang sama dengan Maria dalam Alkitab; dan, di atas semua itu, Yesus dalam Islam bukanlah Yesus kita, bukan Tuhan yang berinkarnasi, tidak mati di kayu salib, tidak bangkit dari antara orang mati, yang justru ditegaskan dengan tegas oleh Muhammad.
Con la negación de la Encarnación, toda la estructura sacramental se ha derrumbado: M. estigmatizó la Eucaristía y la presencia real del Cuerpo y de la Sangre de Cristo en el pan y el vino dentro del rito de la Misa y, en consecuencia, rechazó cualquier idea de sacerdocio.
En otras palabras, él, como muchos otros heresiarcas quizás menos carismáticos, basó su herejía en una simplificación extrema de la doctrina cristiana, liberándola de aquellas, en su opinión, falsas adiciones e innovaciones que la habían hecho excesivamente compleja; creó, en la práctica, una religión perfectamente natural, en la cual el hombre es hombre y Dios es Dios, con enseñanzas más al alcance de sus seguidores, que, recordémoslo, eran nómadas simples y groseros del desierto.
Cukuplah untuk mempertimbangkan doktrin Islam tentang pernikahan, yang bagi umat Islam bukanlah sebuah sakramen, monogami dan tidak dapat diceraikan, tetapi sebuah kontrak yang dapat dibatalkan dengan penolakan, dengan kemungkinan bagi pria untuk memiliki hingga empat istri dan selir yang tak terhitung jumlahnya.
Oleh karena itu, keberhasilan ajaran sesat yang lahir dari Muhammad ini dapat dijelaskan melalui beberapa elemen kunci:
Ini hanyalah beberapa elemen, meskipun yang utama, yang menjelaskan mengapa Islam telah menyebar dengan cepat dan kuat ke seluruh dunia.
Namun, dalam beberapa halaman ini kami tidak bermaksud untuk membahas pertanyaan ini, karena objek pekerjaan kami lebih pada analisis asal-usul fenomena dan kehidupan penggagasnya.
Namun, sangat menarik untuk dicatat bagaimana, sebagai seorang analis sejarah yang sangat baik, Belloc meramalkan, sejak tahun 1936, kembalinya Islam yang kuat di kancah internasional, yang bertentangan dengan peradaban Barat yang telah merosot dan hanya secara nominal menjadi Kristen:
"Tidakkah mungkin kekuatan temporal Islam akan kembali dan dengan itu ancaman dunia Islam bersenjata yang akan mengguncang dominasi Eropa yang masih secara nominal Kristen dan muncul kembali sebagai musuh utama peradaban kita?" (-) Sebagai ganti antusiasme Kristen lama di Eropa, muncullah, untuk sementara waktu, antusiasme kebangsaan, agama patriotisme. Tetapi pemujaan diri sendiri tidaklah cukup (2)"
Di antaranya, buku ini secara khusus mempertimbangkan fakta bahwa Islam, seperti yang dapat dilihat dalam sejarahnya, cenderung melemah ketika kekuatan politik dan ekonominya berkurang (mengingat hubungan esensial antara iman dan politik, dan oleh karena itu, ekonomi, dalam sistem pemikiran Islam), tetapi, sebaliknya, secara siklikal dibangkitkan kembali oleh dorongan dari seorang pemimpin yang kharismatik.
Yang juga sangat penting adalah pertimbangan-pertimbangan pemikir besar Rusia Soloviev tentang Muhammad dan Islam, khususnya dalam karya Rusia dan Gereja Universal (3) 1889. Berikut ini beberapa kutipannya:
"Islam adalah Byzantinisme yang konsisten dan tulus, bebas dari semua kontradiksi internal. Ini adalah reaksi yang jujur dan lengkap dari semangat Timur terhadap kekristenan, sebuah sistem di mana dogma terikat erat dengan hukum-hukum kehidupan, di mana keyakinan individu sangat sesuai dengan keadaan sosial dan politik.
Sabemos que el movimiento anticristiano manifestado en las herejías imperiales había rematado en dos doctrinas, durante los siglos VII y VIII: la de los monotelitas, que negaba indirectamente la libertad humana, y la de los iconoclastas, que rechazaba implícitamente la fenomenalidad divina. La afirmación directa y explícita de estos dos errores constituyó la esencia religiosa del islam, que sólo ve en el hombre una forma finita sin libertad alguna y en Dios una libertad infinita sin forma alguna.
Fijos así, Dios y el hombre, en los dos polos de la existencia, quedan excluidas toda filiación entre ellos, toda realización descendente de lo divino y toda espiritualización ascendente de lo humano, y la religión se reduce a una relación puramente exterior entre el creador omnipotente y la criatura privada de toda libertad, que no debe a su dueño más que un simple acto de ciego rendimiento (ese es el sentido de la palabra islam). [---]
A tal simplicidad de la idea religiosa corresponde un concepto no menos simple del problema social y político: e1 hombre y la humanidad no tienen que realizar mayores progresos; no hay regeneración moral para el individuo ni, con mayor razón, para la sociedad; todo se reduce al nivel de la existencia puramente natural; el ideal queda reducido a proporciones que le aseguran inmediata realización.
La sociedad musulmana no podía tener otro objeto que la expansión de su fuerza material y el goce de los bienes de la tierra. La obra del estado musulmán (obra que mucho le costaría no ejecutar con éxito), se reduce a propagar el islam mediante las armas, y gobernar a los fieles con poder absoluto y según las reglas de justicia elemental fijadas en el Corán. [---]
Tetapi Byzantinisme, yang pada prinsipnya memusuhi kemajuan Kristen, yang ingin mereduksi semua agama menjadi fait accompli, menjadi formula dogmatis dan upacara liturgi, anti-Kristen yang menyamar di balik topeng ortodoks ini, harus menyerah dalam impotensi moralnya pada anti-Kristen yang jujur dan jujur dari Islam. [-]
Cinco años bastaron para reducir a existencia arqueológica tres grandes patriarcados de la Iglesia oriental. No hubo que hacer conversiones; nada más que desgarrar un viejo velo. La historia ha juzgado y condenado al Bajo Imperio. No solamente no supo cumplir su misión (fundar el estado cristiano), sino que se consagró a hacer fracasar la obra histórica de Jesucristo. No habiendo conseguido falsificar el dogma ortodoxo, lo redujo a letra muerta; quiso zapar por la base el edificio de la paz cristiana atacando al gobierno central de la Iglesia Universal; reemplazó en la vida pública la ley del Evangelio por las tradiciones del estado pagano.
Los bizantinos creyeron que, para ser cristiano de verdad, bastaba conservar los dogmas y ritos sagrados de la ortodoxia sin cuidarse de cristianizar la vida social y política; creyeron lícito y laudable encerrar al cristianismo en el templo y abandonar la plaza pública a los principios paganos. No han podido quejarse de su suerte. Han tenido lo que querían: les quedaron el dogma y el rito, y sólo el poder social y político cayó en manos de los musulmanes, herederos legítimos del paganismo." (4)
Kami percaya bahwa Belloc dan Soloviev, sebagai pemikir yang cakap dan halus, mampu menjelaskan dengan jelas fenomenologi Islam dan meramalkan kembalinya Islam ke kancah internasional jauh-jauh hari.
Dia yang menulis sering dengan rendah hati bertanya-tanya apa arti Islam dan keberadaannya; dia telah bertanya-tanya selama bertahun-tahun, membungkuk-bungkuk di atas buku-buku, sambil membaca dan merenungkan perbuatan dan perkataan Muhammad, yang disebut-sebut sebagai "utusan Tuhan", dan membandingkan, dari waktu ke waktu, kehidupan pendiri Islam dengan kehidupan Yesus, yang tidak memiliki kehormatan atau kekayaan, apalagi hak istimewa ilahi, meskipun dia menyatakan dirinya sebagai Tuan, Tuhan yang menjelma menjadi manusia dan Tuhan.
Dia yang menulis sering bertanya-tanya siapa yang benar, Muhammad atau Kristus, dan apakah Islam dapat dianggap sebagai agama yang benar atau hanya sebuah teguran bagi agama Kristen, yang telah mereduksi dan meremehkan anugerah yang telah diberikan kepadanya, mengingkari akar dan dasar dari nilai-nilainya. Dan suatu hari hatinya, meskipun pada dasarnya gelisah, ditenangkan dengan membaca sebuah bagian yang diambil dari kronik Ṭabarī, penulis biografi "nabi Islam" (vol. I, hal. 1460-62) tentang episode di mana Muhammad pergi ke rumah anak angkatnya, Zayd, dan hanya menemukan istrinya yang hanya berpakaian minim
"…y el Profeta apartó la vista de ella. Ella le dijo: [Zaid] no está, oh enviado de Alá, pero entra; tú eres para mí como mi padre y mi madre. El enviado de Alá no quería entrar. Y ella le gustó al enviado de Alá que se fue murmurando algo de que solo podía entenderse: ¡Gloria a Alá el Supremo! ¡Gloria a Alá que trastorna los corazones! Cuando Zaid regresó a casa, su esposa le contó lo que había sucedido. Zaid se apresuró a ir a ver a Mahoma y decirle: ¡Oh, enviado de Alá! Escuché que viniste a mi casa. ¿Por qué no entraste? ¿Te gustó Zainab?
En este caso la divorcio. El enviado de Alá le dijo: ¡Quédate con tu esposa! Algún tiempo después, Zaid se divorció de su esposa, y luego, mientras Mahoma estaba hablando con ‛Āʼisha, cayó en trance y se le quitó un peso de encima, sonrió y dijo: ¿Quién irá a Zainab para darle las buenas noticias? ¿A decirle que Alá me casa con ella?". (5)
Pada kesempatan itulah Muhammad mengumumkan ayat 37 dari surah 33 (6)Hal ini memberikan kesan yang sangat besar bagi para pengikutnya, yang masih merupakan orang-orang Arab, dan bagi mereka hubungan kekerabatan adopsi selalu sama dengan hubungan kekerabatan alami (dan oleh karena itu tidak sah untuk menikahi istri seorang anak laki-laki atau seorang ayah, baik yang kandung maupun yang adopsi). Jelaslah bahwa kemudian muncul ayat-ayat lain dari surah yang sama yang menyatakan bahwa anak angkat tidak memiliki nilai yang sama dengan anak kandung (33/4). (7)) dan bahwa M., dengan hak istimewa pribadi, dapat mengambil istri sebanyak yang dia inginkan, selain selir (33/50 (8)). Pada saat itulah Aisyah, istri kesayangan beliau, berseru: "Saya melihat bahwa Allah mempercepat untuk menyenangkanmu!
Betapa besar perbedaan antara seorang pria yang, meskipun mengaku sebagai manusia biasa, tidak meremehkan untuk diperlakukan lebih baik daripada yang lain, memiliki lebih banyak wanita daripada yang lain, lebih banyak emas, lebih banyak kekuasaan, lebih banyak kesuksesan, gengsi, ketenaran, dan orang lain yang mengaku dirinya sebagai Tuhan tetapi tidak ragu untuk menyerahkan nyawanya dan mengakhiri eksistensi duniawinya dengan kematian yang paling kejam dan kejam, sehingga umat manusia dapat ditebus dan berbagi dalam kehidupan Tuhan!
Muhammad mengkhotbahkan keberadaan Tuhan yang unik, mulia dan mahakuasa yang hanya meminta ketaatan dan ketundukan dari manusia; Kristus, di sisi lain, menyebut Tuhan yang sama sebagai "Bapa Kami", karena baginya Tuhan pada dasarnya adalah Bapa. (9)serta Amor (1 Yohanes 4, 8)).
Muhammad memproklamirkan dirinya sebagai "Utusan Allah" dan meterai para nabi; Yesus pertama-tama adalah "Anak" Allah dengan cara yang tidak dapat dibayangkan oleh siapa pun sebelumnya, sehingga Allah baginya adalah "Bapa" dalam arti yang sebenarnya, dengan keikutsertaan sifat ilahi yang unik bukan hanya dari Anak, tetapi juga dari semua orang yang dipersatukan dengan-Nya melalui pembaptisan.
Bagi Muhammad, kepenuhan kehidupan moral terdiri dari penghormatan terhadap ajaran-ajaran; bagi Kristus, kepenuhan itu terdiri dari menjadi sempurna sebagaimana Bapa sempurna (Matius 5, 48), karena "Allah telah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: "Ya Allah, ya Bapa! Jadi Engkau bukan lagi seorang hamba, melainkan seorang anak; dan karena Engkau adalah anak, maka Allah telah menjadikan Engkau juga ahli waris" (Galatia 4: 6).
Ia memberitakan penyerahan diri sepenuhnya kepada ketetapan-ketetapan Allah yang tidak dapat diubah; Kristus memberitakan bahwa Bapa ingin membangun sebuah hubungan baru yang menyatukan manusia dengan Allah, sebuah hubungan yang sepenuhnya supranatural, théosis, pengangkatan kodrat manusia yang menjadi ilahi melalui penjelmaan Putra-Nya, yang karenanya orang Kristen bukan hanya seorang pengikut Kristus: ia adalah Kristus.
Kami ingin menyimpulkan dengan mengutip Soloviev sekali lagi:
"El límite fundamental en la concepción del mundo de Muḥammad y en la religión que fundó es la ausencia del ideal de la perfección humana o de la unión perfecta del hombre con Dios: el ideal de la auténtica humanidad divina. El islam no exige un perfeccionamiento infinito del creyente, sino solo un acto de sumisión absoluta a Dios. Es evidente que incluso desde el punto de vista cristiano, sin tal acto es imposible para el hombre alcanzar la perfección; pero en sí mismo este acto de sumisión aún no constituye la perfección. Y en cambio, la fe de Muḥammad pone el acto de sumisión como condición para una vida espiritual auténtica en lugar de esta vida misma.
El Islam no dice a los hombres: sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto, es decir, perfectos en todo; solamente requiere una sumisión general a Dios y la observancia en su propia vida natural de esos límites externos que han sido establecidos por los mandamientos divinos. La religión sigue siendo solo el fundamento inquebrantable y el marco siempre idéntico de la existencia humana y nunca se convierte en su contenido interno, su significado y su propósito.
Si no hay un ideal perfecto que el hombre y la humanidad deben lograr en sus vidas con su propia fuerza, esto significa que para estas fuerzas no hay una tarea precisa, y si no hay una tarea o un fin para alcanzar, está claro que no puede haber movimiento hacia adelante. Esta es la verdadera razón por la cual la idea de progreso y su propio hecho siguen siendo ajenos a los pueblos musulmanes. Su cultura conserva un carácter particular puramente local y pronto se desvanece sin dejar ningún desarrollo posterior." (10)
Belloc, H., The great heresies, Cavalier Books, Londra, 2015 (versi e-book).
Carmignac, J., A l'écoute du Notre Père, Ed. de Paris, Paris, 1971.
Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951.
Soloviev, V., Rusia y la Iglesia universal, Ediciones y Publicaciones Españolas S.A., Madrid, 1946.
Soloviev, V., Maometto. Vita e dottrina religiosa, capitolo XVIII, "La morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale", dalam "Bisanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov'ëv".
Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Responsable de alumnado Universidad de la Santa Cruz de Roma.
