Une rencontre inattendue sur le Camino de Santiago

"Je voulais depuis longtemps faire le Camino de Santiago avec Cristina, mon épouse, lorsqu'un autre couple, expert en randonnée, nous a annoncé qu'il souhaitait faire, à la fin du mois de mai, ce que l'on appelle le Chemin anglais, qui va de Ferrol à Santiago. Il s'agit d'un peu plus d'une centaine de kilomètres, et ils avaient déjà planifié l'itinéraire, l'hébergement et l'aide pour les bagages, avec une entreprise qui prend vos bagages à votre hôtel en taxi et les dépose à l'hôtel suivant.

Pour mon âge, récemment retraité, c'était une option très intéressante, car j'évitais de porter un poids important dans mon sac à dos, ce qui est un soulagement lorsque l'on marche autant de kilomètres. De plus, si à un moment donné vos forces vous abandonnent, ou si vous avez un handicap qui vous empêche de marcher, ils peuvent venir vous chercher et vous emmener au prochain point de rencontre.

Forts de ces prémisses, nous n'avons pas hésité à nous lancer dans l'aventure, et nous avons réservé nos billets d'avion pour La Corogne et le retour de Santiago à Barcelone, où nous vivons.

Les jours de la Le chemin de Saint-JacquesL'itinéraire était divisé en cinq tronçons. Le premier, d'environ 19 kilomètres, d'El Ferrol à Pontedeume, et le suivant, de 20 kilomètres, jusqu'à Betanzos. Dans les deux villes, nous avons pu participer à la messe, qui est habituellement célébrée l'après-midi.

Lors de la troisième étape, les choses ont commencé à se compliquer, car le trajet de Betanzos à Mesón do Vento était long de plus de 25 kilomètres et très escarpé. Lorsque nous sommes arrivés à destination, nous n'avions pas d'église où nous pouvions assister à la messe. Nous avons donc demandé à un taxi de nous ramener à Betanzos pour assister à la messe à sept heures et demie, puis de nous ramener à Mesón do Vento. Maintenant un peu plus reposés, nous avons pu prendre un bon dîner et recharger nos batteries, car nous avions encore une longue route à parcourir le lendemain.

Chemin de l'apôtre Saint-Jacques

camino de santiago

Déjà impatients de découvrir l'avant-dernière étape, nous nous sommes mis en route le lendemain pour Sigüeiro, 25 kilomètres supplémentaires avec leurs bonnes montées et descentes, mais un peu plus supportables que le tronçon précédent et avec des paysages de forêts d'eucalyptus et de champs sur le point d'être fauchés.

En réalité, nous sommes arrivés à Sigüeiro épuisés mais heureux. Cristina a fini par avoir mal au pied et nous avons décidé que pour le dernier tronçon vers Santiago, long de 16 kilomètres seulement, elle serait emmenée en taxi jusqu'à un kilomètre avant et qu'elle nous rejoindrait là, nous qui marchions sur la dernière partie du chemin. Nous nous sommes donné rendez-vous à l'église de San Cayetano, qui se trouve à cette distance du centre et qui croise le chemin anglais de Saint-Jacques.

Un peu avant midi, nous nous sommes retrouvés à l'église paroissiale de San Cayetano. Elle fermait déjà et le curé n'a pas eu le temps d'apposer le sceau de la paroisse sur notre Compostela déjà bien garnie, mais nous avons salué le Seigneur et l'avons remercié pour tout le bon Camino que nous avions eu. La vérité est qu'il n'a pas plu un seul jour et que la chaleur, bien que torride, ne nous a pas empêchés de franchir les étapes avec bonheur.

Juste devant la porte de l'église paroissiale, deux jeunes hommes kenyans étaient adossés au mur de pierre, comme ils nous l'ont dit, et nous leur avons demandé de prendre une photo de tout le groupe. Ils parlaient espagnol et leur gentillesse nous a permis d'engager rapidement la conversation.

- Bonjour, bonjour, que faites-vous ?

- Nous aidons le prêtre de la paroisse, puisque nous sommes séminaristes.

- Regardez, comme c'est beau ! Eh bien, nous collaborons avec une fondation qui aide les études des séminaristes, qui s'appelle la Fondation CARF.

- Qu'en dites-vous ? Eh bien, nous étudions dans la Bidassoa. Nous vous remercions donc pour votre aide et votre collaboration.

La joie et la surprise étaient immenses et, à partir de ce moment, une énorme empathie s'est manifestée. Serapion (Serapion Modest Shukuru) et Faustin (Faustin Menas Nyamweru), tous deux originaires de Tanzanie, nous ont accompagnés sur la dernière ligne droite.

Ensuite, Serapion nous a dit qu'il en était déjà à sa quatrième année et Faustin à sa première. Ils nous ont indiqué le bureau des pèlerins, où l'on appose le dernier cachet et où l'on certifie votre Camino, qui accrédite également la possibilité d'obtenir l'indulgence plénière qu'implique ce pèlerinage, pour autant que les autres conditions de l'Église soient remplies.

Bidassoa sur le chemin de Saint-Jacques

Encore une fois enthousiastes, nous leur disons au revoir, en leur souhaitant une grande fidélité et beaucoup de bien lorsqu'ils arriveront dans leur lieu d'origine pour être ordonnés prêtres, après leur période de formation à l'Institut de formation de l'Église catholique. Séminaire Bidasoa.

Nous gardons le merveilleux souvenir de cette rencontre fortuite, et d'avoir reçu la gratitude de ces deux séminaristes qui, avec l'aide de tous les bienfaiteurs de la Fondation CARF, peuvent toucher de nombreuses âmes partout où ils exercent leur travail ministériel.

Le soir, nous avons pu participer à la messe dans la cathédrale, en rendant grâce à l'apôtre et en appréciant le balancement du botafumeiro qui élevait vers le ciel, avec l'odeur de l'encens, toutes nos intentions et notre gratitude pour la vocation de Sérapion et de Faustin".

Fernando de Salas, Sant Cugat del Vallés.

La prière, une école de la miséricorde

La catéchèse du pape sur la prière chrétienne qui vient de s'achever, basée sur le Catéchisme de l'Église catholique, est pleine d'images vivantes, ancrées dans l'histoire du salut, notamment dans les Évangiles.

De cette façon, il répond implicitement à la question du rôle de la prière dans la formation de l'affectivité et de la sensibilité du chrétien.

Le Vatican News résume cette catéchèse par cette phrase "du cœur humain à la miséricorde de Dieu". (A. Lomonaco). Et la réciprocité pourrait bien être l'expression de l'initiative de Dieu, qui veut "infecter" l'homme de sa miséricorde : "du cœur de Dieu à la miséricorde de l'homme"..

Ceci est particulièrement évident dans Jésusdans sa vie, dans ses enseignements, dans son dévouement à notre égard.

Les dimensions affectives

Cette prière chrétienne jaillit du cri de la foi au milieu des ténèbrescomme dans Bartimaeus. Mais aussi du cœur de chaque homme, même s'il ne le sait pas. Parce que tout homme est un "mendiant de Dieu". (Saint Augustin).

Parce que naît de la révélation de Dieuqui nous a rapprochés de Jésus afin de nous faire entrer dans l'alliance et l'amitié avec Lui. Car Dieu ne connaît que l'amour et la miséricorde. "C'est le noyau incandescent de toute prière chrétienne. Le Dieu de l'amour, notre Père qui nous attend et nous accompagne". (Audience générale, 13 mai 2020).

En outre, la prière découle de la beauté de la création, car ce qui est créé porte la "signature de Dieu". Et cela se traduit par de l'admiration, de la gratitude et de l'espoir. Celui qui prie devient un porteur de lumière et de joie.

Ouvrez la porte au Dieu de la vie. Un chef de gouvernement athée, dit François, a trouvé Dieu parce qu'il s'est souvenu que "grand-mère priait". C'est une semence de vie. C'est pourquoi il est important de trouver le temps de le faire. dans la famille et apprendre aux enfants à prier et à faire le signe de croix. Es la nostalgie d'une rencontre avec Dieu.

Les Ecritures Saintes

Souvenons-nous, la prière du juste, qui est l'écoute et la réception, faite histoire personnelle, de la Parole de Dieu (Abraham). C'est, de l'imperméabilité à la grâce, l'ouverture à la miséricorde de Dieu. (Jacob). Elle doit devenir un pont entre Dieu et le peuple (Moïse).

. Ces premières prières chrétiennes sont "le fil rouge qui donne l'unité à tout ce qui se passe". (David). Le moyen de retrouver la sérénité et la paix. (Elias).

Les Psaumes nous assurent que Dieu a le cœur d'un père qui pleure tendrement pour ses enfants, pour leur douleur et leur souffrance.alors que Jésus pleurait pour Jérusalem et pour Lazare.

Jésus nous révèle qu'il est continuellement devant le Père et avec le Saint-Esprit en train de prier pour nous. À Gethsémani, il nous apprend à nous laisser transformer par l'Esprit et à nous abandonner au Père.

Sans la prière chrétienne

Quand il n'est pas présent, nous n'avons pas de force, nous n'avons pas d'oxygène pour vivre. Parce qu'elle nous apporte la présence de l'Esprit Saint et nous débarrasse de nos peurs. En elle, nous sommes unis à Jésus. La prière de Jésus est le "lieu" de sa vie intérieure avec Dieu le Père, le lieu de l'abandon à sa volonté.

Il "prie pour nous comme notre prêtre, il prie en nous comme notre chef, il est prié pour nous comme notre Dieu. Reconnaissons donc en lui notre voix, et en nous sa voix". (Saint Augustin).

Comme Marie, pleine de confiance et de docilité, comme le souligne François : "Seigneur, tout ce que tu veux, quand tu veux, comme tu veux".. Son cœur garde précieusement les événements, en particulier ceux de la vie de Jésus, comme la perle qui se construit à partir des éléments qui l'entourent.

L'Église aussi persévère, depuis le début, grâce à l'Esprit Saint, qui lui donne l'unité et la vie. Une vie qui est la vie même de Jésus (cf. Gal 2, 20).

Elle nous aide à nous laisser bénir par Dieu pour pouvoir bénir les autres. Il nous apprend à attendre et à demander, à intercéder et à aimer. Il s'agit de faire nôtres les besoins des personnes qui nous entourent, en nous identifiant au cœur de Dieu : "En réalité, il s'agit de regarder avec les yeux et le cœur de Dieu, avec la même compassion et tendresse invincible. Priez tendrement pour les autres". (Audience générale, 16 décembre 2020).

Priez avec gratitude et espoir, priez en louant Dieu, comme Jésus, car les simples et les humbles sont capables de reconnaître Dieu.

En tant qu'aides ou soutiensle Pape s'est référé en premier lieu à l'Écriture SainteIl a laissé son "moule", son empreinte, sur la vie des saints, avec obéissance et créativité. La liturgie aussiCar un chrétien sans liturgie est comme un chrétien sans le " Christ total " (selon l'expression de saint Augustin : le Christ, tête avec son corps qui est l'Église).

Oración Cristiana, Sagrado Corazón de Jesús, Misericordia

Lorsque nous allons à masse our célébrer un sacrement, nous prions avec le Christ, qui se rend présent, et nous agissons tous ensemble avec lui.

Vie quotidienne et miséricorde

Le pape François affirme : "La prière se fait aujourd'hui. Jésus vient à notre rencontre aujourd'hui, cet aujourd'hui que nous vivons. Et celle qui transforme cet aujourd'hui en grâce, ou plutôt qui nous transformeElle apaise la colère, soutient l'amour, multiplie la joie, insuffle la force de pardonner". (Audience générale, 10-II-2021).

Le pape revient donc à ce noyau fondamental ; nous greffe le cœur de Dieu pour nous apprendre à aimer comme Il aime.Le monde est un lieu où nous pouvons être miséricordieux et tendres, sans jugement ni condamnation.

Il vaut la peine de transcrire ce long paragraphe : "nous aide à aimer les autres, malgré leurs erreurs et leurs péchés. La personne est toujours plus importante que ses actes, et Jésus n'a pas jugé le monde, mais l'a sauvé. (...) Jésus est venu pour nous sauver : ouvrez votre cœur, pardonnez, justifiez les autres, comprenez, soyez proches des autres, soyez compatissants, soyez tendres comme Jésus.

Il est nécessaire d'aimer chacun et chacune en se rappelant que nous sommes tous pécheurs et en même temps aimés par Dieu un par un. En aimant ce monde de cette manière, en l'aimant tendrement, nous découvrirons que chaque jour et chaque chose porte en elle un fragment du mystère de Dieu". (Ibid.)

La porte de la miséricorde

Pour le chrétien, la prière est une école de la miséricorde, une source de miséricorde pour notre cœur, car nous nous identifions au cœur de Dieu.

Aussi, "La "Trinité" nous ouvre grand les bras. (Audience générale, 3-III-2021). Jésus nous a révélé le cœur de Dieu, et le chemin de la prière est l'humanité du Christ. Sur ce "chemin", l'Esprit Saint nous apprend à prier Dieu notre Père.

L'Esprit est le maître intérieur et le principal artisan de notre prière. (cf. Audience générale, 17-III-2021)l'artiste qui compose des œuvres originales en nous. Les œuvres, pourrait-on dire, du cœur (au sens biblique), les œuvres de l'amour.

Et ce cœur vit aussi du cœur de notre Mère, Marie. Et il vit dans le cœur de l'Église, qui est la communion de tous les saints : "Lorsque nous prions, nous ne sommes jamais seuls, mais en compagnie d'autres frères et sœurs dans la foi, aussi bien ceux qui nous ont précédés que ceux qui sont encore en pèlerinage avec nous.

Dans cette communion, les saints, reconnus ou anonymes, "à côté", prient et intercèdent pour et avec nous. Avec eux, nous sommes immergés dans une mer d'invocations et de supplications qui montent vers le Père". (Audience générale, 7 avril 2021).

L'ensemble de l'Église (dans les familles, les paroisses et les autres communautés chrétiennes) est un enseignant de la prière chrétienne. Tout dans l'Église naît et grandit dans la prière. Et les réformes qui sont parfois proposées sans prière, n'avancent pas, elles restent une coquille vide, quand elles ne font pas la guerre à l'Église avec son Ennemi.

Ce n'est que par la prière que la lumière, la force et le chemin de la foi sont maintenus. Car la prière d'un chrétien est de l'huile pour la lampe de la foi. En effet, et C'est pourquoi nous devons non seulement prier, mais aussi enseigner comment prier, éduquer à la prière.

Quand la prière vocale est une méditation et une contemplation

Pour réfléchir à l'importance de la prière vocale (les prières que beaucoup d'entre nous ont apprises dans leur enfance, en particulier le Notre Père), le pape déclare : "Le Verbe divin s'est fait chair, et dans la chair de tout homme, la parole retourne à Dieu dans la prière".

Il poursuit : "Les mots sont nos créatures, mais ils sont aussi nos mères et, d'une certaine manière, ils nous façonnent.

Les mots d'une prière nous conduisent en toute sécurité à travers une vallée sombre, nous mènent vers des prairies vertes et riches en eau, nous font festoyer sous les yeux d'un ennemi, comme le psaume nous apprend à le réciter (cf. Ps 23)".

De là, nous pouvons passer à la méditation, qui nous permet de rencontrer Jésus sous la conduite de l'Esprit Saint. Et de la méditation à la prière contemplative. (cf. Audience générale, 5-V-2021)Celui qui, comme le saint Curé d'Ars, se sent regardé par Dieu.

La contemplation, qui s'identifie à l'amour, ne s'oppose pas à l'action chrétienne, mais la soutient et en garantit la qualité.

Et sur le sujet de la contemplation qui est le but de toute prière chrétienneFrançois insiste sur cette école du cœur qu'est la prière.

"Être contemplatif ne dépend pas des yeux, mais du cœur.. Et c'est là que la prière entre en jeu, comme un acte de foi et d'amour, comme le "souffle" de notre relation avec Dieu. La prière purifie le cœuret, par conséquent, clarifie également le point de vue, nous permettant de voir la réalité d'un point de vue différent". (cf. Audience générale, 5-V-2021)

Prière, combat et certitude

La prière chrétienne est un combat (cf. Audience générale, 12 mai 2021) parfois dur et long, parfois avec une grande obscurité. Y de nombreux saints ont donné de sages conseils. Mais c'est toujours une lutte, comme celle de l'ouvrier - nous dit Francisco - qui s'est rendu en train au sanctuaire de Luján pour prier toute la nuit pour sa fille malade, qui a été miraculeusement guérie.

Parmi les obstacles à la prièreque l'on pourrait qualifier d'ordinaire, les distractions, la sécheresse et la paresse se démarquent (cf. Audience générale, 19 mai 2021). Il faut les combattre avec vigilance, espoir et persévérance.Même si nous nous mettons parfois "en colère" contre Dieu et que, comme des enfants, nous continuons à demander pourquoi.

Dans l'Évangile, il y a des cas où il est clair que Dieu attend pour nous accorder ce que nous demandons. Ce que nous ne devons pas perdre, c'est la certitude d'être entendu. (cf. Audience générale, 26-V-2021). Il peut même sembler que Dieu le Père n'entende pas la prière de Jésus à Gethsémané, mais il faut attendre patiemment jusqu'au troisième jour, lorsque la résurrection aura lieu.

La prière de Jésus pour nous

"N'oublions pas - souligne le Pape - que Ce qui soutient chacun d'entre nous dans la vie, c'est la prière de Jésus pour chacun d'entre nous.Le Père, avec nom, prénom, devant le Père, Lui montrant les plaies qui sont le prix de notre salut. (...)

Soutenues par la prière de Jésus, nos prières timides sont portées sur des ailes d'aigle et s'envolent vers le ciel". (Audience générale, 2-VI-2021).

En correspondance d'amour, ce que nous devons faire, c'est persévérer dans la prière. (cf. Audience générale, 9-VI-2021)et savoir comment la combiner avec le travail.

"Les temps passés avec Dieu revitalisent la foi, qui nous aide dans la réalisation concrète de la vie, et la foi, à son tour, nourrit la prière, sans interruption. Dans cette circularité entre foi, vie et prière, le feu de l'amour chrétien que Dieu attend de nous est maintenu vivant". (Ibid.).

La prière de Pâques de Jésus pour nous (cf. Audience générale, 16-VI-2021) était la plus intense, dans le contexte de sa passion et de sa mort : lors du dernier repas, dans le jardin de Gethsémani et sur la croix.

En bref, nous ne nous contentons pas de prier, nous faisons aussi "nous avons été priés" par Jésus. "Nous avons été aimés dans le Christ Jésus, et même à l'heure de sa passion, de sa mort et de sa résurrection, tout a été offert pour nous". Et de là doivent découler notre espoir et notre force pour aller de l'avant, en rendant gloire à Dieu de toute notre vie.

En effet, c'est ainsi que l'Esprit Saint nous introduit et nous configure à la "sensibilité" même de Dieu. C'est ainsi que l'Esprit Saint nous introduit et nous configure à la "sensibilité" même de Dieu.

M. Ramiro Pellitero Iglesias, Professeur de théologie pastorale à la Faculté de théologie de l'Université de Navarre.

Publié dans "Eglise et nouvelle évangélisation".

Explication des différentes parties de la Sainte Messe catholique

Que la participation à la Sainte Messe soit pleine, consciente et active. Concile Vatican II, Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 14 et 48

La racine et le centre de notre vie spirituelle sont le Saint Sacrifice de l'autel, l'une des parties les plus importantes de la messe. Saint Josemaría Escrivátant oralement que par écrit, a déclaré, que l'Eucharistie est le centre et la racine de la vie du chrétien.

Pourquoi est-il important d'expliquer les différentes parties de la messe catholique ?

Dans le Sainte Messe Nous vivons le sacrifice du Christ, qui s'est offert à nous tous, une fois pour toutes sur la Croix. Ceci, qui est le centre de notre vie chrétienne et l'action de grâce que nous présentons à Dieu pour son grand amour pour nous, n'est pas un autre sacrifice, ce n'est pas une répétition. C'est le même sacrifice de Jésus rendu présent.

De manière générale, la messe chrétienne comporte deux parties fondamentales :

  1. Liturgie de la parole
  2. La liturgie de l'Eucharistie

Disposer, vivre et rendre grâce pour la messe

Afin de profiter des grands fruits spirituels qui nous sont donnés en tant que chrétiens à travers la célébration de la Sainte Messe, nous devons connaître cette célébration, comprendre ses gestes et ses symboles, y participer avec révérence. 
Vivre la foi chrétienne de manière concrète implique qu'il y a des moments de prière en familleIl s'agit de vivre les sacrements ensemble, notamment lors de la messe dominicale.

1 - Rites initiaux

Il est préférable d'arriver ponctuellement à l'église et de se préparer à célébrer le plus grand mystère de notre foi. L'autel sera préparé et, avec le bougies sur.

Les rites d'introduction nous préparent à entendre la parole et à célébrer l'Eucharistie :

  • Chanson d'entrée
  • Baiser à l'autel et signe de la croix
  • Acte de pénitence
  • Chant de gloire
  • Prière collective

Chanson d'entrée

Nous nous préparons à commencer la première partie d'une messe avec le chant d'entrée. C'est un chant qui nous unit tous, car nous venons à la messe de différents lieux, cultures, âges, et nous chantons d'une seule voix, comme une seule famille, la famille de Dieu sur terre, en communion avec toute l'Église.

L'hymne souligne le caractère festif de la célébration. Nous nous réunissons pour célébrer l'un des plus grands cadeaux que Jésus nous a laissé : l'Eucharistie.

Certains attribuent l'incorporation du chant d'entrée au pape Célestin Ier (422-431). Bien que la date exacte de son incorporation soit inconnue, elle existait certainement dès le 5e siècle.

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Baiser à l'autel et signe de la croix

Le prêtre entre, embrasse l'autel et salue toutes les personnes présentes en faisant le signe de la croix. Commencer au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, ce n'est pas seulement mentionner le nom de Dieu, mais nous placer en sa présence.

C'est un bon moment pour demander au Seigneur de nous aider à vivre la Sainte Messe avec la même pureté, humilité et dévotion avec laquelle la Sainte Vierge l'a reçu.

(...) Le prêtre est là, non pas en son nom propre, mais in nomine Ecclesiæau nom de l'Église. Il représente ainsi tous les fidèles et, au nom de tous, il donne le baiser liturgique au Christ, symbolisé par l'autel. Cette vénération de l'autel s'exprime par trois signes :

  1. L'arc qui est un geste devient un acte d'hommage au Christ, au lieu du sacrifice et à la table du Seigneur.
  2. Le baiser à l'autel est un baiser de salutation et d'amour entre l'Église et l'encensé.
  3. Elle est complétée par l'encensement qui symbolise l'honneur, la purification et la sanctification.

Acte de pénitence

En présence de Dieu, l'Église nous invite à reconnaître avec humilité que nous sommes pécheurs. Nous demandons humblement au Seigneur le pardon de toutes nos fautes. Nous reconnaissons humblement devant tous nos frères et sœurs que nous sommes des pécheurs.

C'est un geste important que de commencer la Sainte Messe avec un cœur et une âme propres. C'est un bon moment pour se souvenir de la date de notre dernière confession. En tant que chrétiens, nous devons nous rendre à ce sacrement pour recevoir Jésus.

Et pour exprimer ce désir et demander le pardon de Dieu, nous utilisons les mots de l'aveugle qui entendit que Jésus passait par là, et parce qu'il savait qu'il ne pouvait pas se guérir lui-même, mais avait besoin de l'aide de Dieu, il se mit à crier au milieu de la foule : "Seigneur, aie pitié de moi". Ainsi, avec la confiance en la miséricorde de Dieu, nous prions également "Seigneur, aie pitié".

Chant de gloire

Nous louons Dieu, en reconnaissant sa sainteté, ainsi que notre besoin de lui. Le Gloria est comme un cri d'enthousiasme à Dieu, à toute la Trinité.

Les dimanches et les solennités, nous prions cet hymne, qui résume le sens ultime de la vie chrétienne : rendre gloire à Dieu. Louez Dieu, pas seulement parce qu'il est bon, ou parce qu'il nous aide, ou à cause des choses qu'il nous donne. Rendez-lui gloire pour ce qu'il est, parce qu'il est Dieu. Elle nous aide à être bien orientés, à affirmer que le sens ultime de notre vie, c'est Lui.

Collection de prières

La Collecte est ainsi appelée parce que c'est la prière qui rassemble les requêtes de tous. Nous les faisons par Jésus-Christ, l'unique Médiateur, dans la communion de l'Esprit Saint, qui recueille nos requêtes, rendant à nouveau présent le Mystère de la Trinité.

Le prêtre invite toute la communauté à prier en présentant à Dieu le Père les demandes que l'Église élève vers le Ciel chaque fois que le Saint Sacrifice est célébré. "Si deux d'entre vous se mettent d'accord sur la terre pour demander quelque chose, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux". Mt 18, 19-20.s partes de la misa catolica, segunda parte de la misa liturgia de la palabra

2 - Liturgie de la parole

"La messe se compose de deux parties : la liturgie de la parole et la liturgie de l'eucharistie, qui sont si étroitement liées qu'elles constituent un seul acte de culte". Missel romain, Institution générale, 28

A travers les lectures, nous écouterons directement Dieu qui s'adresse à nous, son peuple. Nous répondons en chantant, en méditant et en priant.

Dans la première lecture, Dieu nous parle à travers les expériences de ses prophètes, dans la deuxième lecture à travers ses apôtres - Enfin, dans l'Évangile, il nous parle directement à travers son Fils Jésus-Christ.

  • Première lecture de l'Ancien Testament
  • Psaume
  • Deuxième lecture : Dans le Nouveau Testament.
  • Évangile : Le chant de l'Alléluia nous dispose à écouter la proclamation du mystère du Christ. A la fin, nous acclamons en disant : "Gloire à toi, Seigneur Jésus".
  • Homélie : Le prêtre nous explique la Parole de Dieu.
  • Credo : La profession de foi
  • Prière des fidèles : Nous prions les uns pour les autres, en demandant les besoins de tous.

Première lecture : Ancien Testament, Dieu parle à l'humanité

La première lecture, généralement tirée de l'Ancien Testament. Dieu nous parle à travers l'histoire du peuple d'Israël et de ses prophètes.

Il est important de les méditer, car à travers ces paroles, Dieu préparait son peuple à la venue du Christ. Et ils nous préparent également à écouter Jésus, puisque la première lecture est directement liée à l'Évangile à lire.

Psaume responsorial, la réponse des fidèles à la Parole de Dieu

Le psaume responsorial est comme une extension des thèmes proposés dans la première lecture.

Avec les psaumes, nous apprenons à prier, nous apprenons à parler à Dieu, en utilisant ses propres mots, qui sont devenus la prière. Des mots qu'Il met dans notre bouche pour que nous sachions comment nous exprimer.

Deuxième lecture : Dans le Nouveau Testament, Dieu nous parle à travers les apôtres.

Nous entendons la prédication des premiers hommes à qui Jésus a dit : "Allez et faites de toutes les nations des disciples... en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit" (Mt 28, 19-20). (Mt 28:19-20).

Elle est tirée du Nouveau Testament. Il peut s'agir d'une partie des Actes des Apôtres ou des lettres écrites par les premiers apôtres. Également dans les épîtres catholiques, le livre des Hébreux ou l'Apocalypse. En d'autres termes, ce sont les écrits des apôtres,

Cette deuxième lecture nous aide à savoir comment les premiers chrétiens vivaient et comment ils expliquaient les enseignements de Jésus aux autres. Cela nous aide à mieux connaître et comprendre ce que Jésus nous a enseigné.

Après la deuxième lecture, on chante l'Alleluia, qui est un hymne joyeux rappelant la Résurrection ou un autre hymne selon les exigences du temps liturgique.

Évangile, La proclamation de l'Évangile

Le chant de l'Alléluia nous dispose à écouter la proclamation du mystère du Christ. A la fin, nous acclamons en disant : "Gloire à toi, Seigneur Jésus".

C'est Jésus-Christ lui-même qui nous parle dans l'Évangile. C'est pourquoi nous l'écoutons debout, et le prêtre l'embrasse lorsqu'il a fini de le proclamer. Puis il annonce à haute voix que Jésus-Christ est parmi nous : Dominus vobiscum ! Dominus vobiscum !

Les gestes effectués par le prêtre symbolisent notre désir de faire partie de la Vérité de l'Évangile. Les enseignements du Seigneur nous sont communiqués afin que nous puissions les méditer dans notre intimité personnelle et les incorporer dans notre âme, pour que nous puissions ensuite les communiquer en paroles et en actes. les œuvres de miséricorde aux personnes qui nous entourent dans notre vie quotidienne.

C'est un appel à la responsabilité apostolique des chrétiens, qui dans la Sainte Messe prend une nouvelle force.

Homélie : Le prêtre nous explique la Parole de Dieu.

Le prêtre prend le temps de nous expliquer la Parole de Dieu. Homélie vient d'un mot grec signifiant "dialogue", "conversation". C'est le moment où Dieu nous parle à travers son Église.

Il s'agit d'une explication simple et pratique, ancrée dans les textes liturgiques, que nous appliquerons à notre vie chrétienne. Nous essayons de nous approprier les conseils qui nous sont donnés et d'en tirer des résolutions concrètes. Une bonne homélie est celle qui vous fait réfléchir de l'intérieur.

Credo : Après avoir écouté la Parole de Dieu, nous professons notre foi

"Nous sommes un seul peuple confessant une seule foi, un seul Credo ; un seul peuple rassemblé dans l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit" (Saint Léon le Grand, Homélie I sur la Nativité du Seigneur (PL 54, 192).

Prier le Credo est une source de sainte fierté pour chaque chrétien, pour être dans la crainte de la réalité d'être le Peuple de Dieu, le Corps du Christ, le Temple du Saint-Esprit.

Prière des fidèles : Nous prions les uns pour les autres, en demandant les besoins de tous.

La prière des fidèles termine la première partie de la messe. Nous prions les uns pour les autres, en demandant les besoins de tous. Présentation des dons du pain et du vin

Dans ce pain et ce vin que le prêtre offre à Dieu - le fruit de la sueur et du labeur de l'homme - se trouvent tous vos efforts humains. Offrez tout cela à Dieu. Mettez toutes les heures et les actions de votre journée sur la patène à côté du Christ et de cette façon, vous surnaturaliserez votre vie.

Tout sera fait pour Dieu et lui sera agréable. Faites vraiment de votre vie une offrande au Seigneur. N'oublions pas qu'en élevant ces prières, c'est le Christ lui-même qui les présente à Dieu le Père par la puissance de l'Esprit Saint.

3 - Liturgie de l'Eucharistie.

La liturgie de l'Eucharistie est le moment le plus important de la messe. Nous présentons le pain et le vin qui deviendront le corps et le sang du Christ. Nous faisons la collecte pour toute l'Église et prions sur les offrandes.

  • Préface et présentation des offrandes : Le pain et le vin
  • Lavabo
  • Epiclèse : Prière eucharistique
  • Saint : chant de louange à Dieu
  • Consécration : Le pain et le vin sont transformés en corps et en sang de Jésus (Doxologie).

Préface et présentation des offrandes

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Dans la Préface, nous rendons grâce et louons Dieu, le trois fois saint, en récitant une prière. Il vient du latin : pre - factum. Cela signifie "avant le fait". Il est appelé ainsi parce qu'il vient juste avant l'événement le plus important de toute la messe : la prière eucharistique.

Dans la préface, il y a un dialogue avec le prêtre, qui dit toujours : "Élevons nos cœurs. Nous l'avons élevé vers le Seigneur". Dans la préface, nous avons remercié Dieu, nous avons reconnu ses œuvres d'amour et nous le louons.

À ce moment, nous présentons les offrandes, le pain et le vin. La simplicité de ces aliments nous rappelle le petit garçon qui a apporté à Jésus ses offrandes, cinq pains et deux poissons. C'était tout ce qu'il avait, mais cette petitesse, placée dans les mains de Jésus, est devenue abondance et a suffi à nourrir une foule immense et il en est même resté des restes.

Ainsi, nos simples offrandes de pain et de vin, placées entre les mains du Seigneur, deviendront aussi, en abondance, le Corps et le Sang du Christ pour nourrir une grande multitude qui a faim de Dieu.

A chaque messe, nous sommes cette multitude ! Avec ce pain et ce vin, nous présentons également à Dieu, de manière symbolique, quelque chose de nous-mêmes.

Nous Lui offrons nos efforts, nos sacrifices, nos joies et nos peines. Nous Lui offrons notre fragilité afin qu'Il puisse accomplir de grandes œuvres avec nous.

C'est l'attitude intérieure à laquelle nous conduit la liturgie, pour élever nos cœurs afin d'être prêts pour le moment le plus important : lorsque le Christ sera présent avec son Corps et son Sang.

Lavabo

Pendant que le prêtre se lave les mains, répétez intérieurement la prière qu'il fait intérieurement : "Seigneur, lave-moi complètement de ma culpabilité et purifie-moi de mon péché !

Dans la messe, le Seigneur Jésus, se faisant "pain rompu" par amour pour nous, se donne à nous et nous communique toute sa miséricorde et son amour, renouvelant nos cœurs, nos vies et nos relations avec lui et avec nos frères et sœurs. Le pape François.

L'épiclèse ou invocation à l'Esprit Saint : la prière

La prière eucharistique est l'ensemble des prières entourant le moment de la consécration. Nous invoquons avec un prière au Saint-Esprit à ce moment où “ l'Église demande au Père d'envoyer son Esprit Saint (...) sur le pain et le vin, afin qu'ils deviennent, par sa puissance, le Corps et le Sang de Jésus-Christ ” (Catéchisme de l'Église catholique, n. 1353).

Tout comme le Saint-Esprit est descendu sur la Vierge Marie pour concevoir et rendre Jésus présent dans son sein, nous invoquons maintenant le Saint-Esprit pour qu'il descende sur ces dons et rende également le Christ présent parmi nous.

"Nous devons élever nos cœurs vers le Seigneur, non seulement comme une réponse rituelle, mais comme une expression de ce qui se passe dans ce cœur qui s'élève et entraîne les autres vers le haut". Le pape Benoît Bénédict.

Puis, c'est le moment où l'on apporte à l'autel le pain et le vin, deux aliments très simples, que le prêtre va offrir à Dieu pour que le Christ se rende présent dans l'Eucharistie, nous convertisse nous aussi, nous rende meilleurs, plus semblables à lui.

Saint : chant de louange à Dieu

Les paroles sont tirées des Saintes Écritures. La première partie est un chant que nous avons appris du chœur d'anges que le prophète Ésaïe a entendu chanter à Dieu sur son trône. Le trois fois saint répété nous rappelle les trois personnes divines de la Sainte Trinité.

La deuxième partie est l'acclamation qu'ils adressent à Jésus alors qu'il entre à Jérusalem sur un âne le dimanche des Rameaux : "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, hossana !"

Ils étaient heureux d'acclamer Jésus, le roi tant attendu, qui entrait dans leur ville. Dans la messe, nous acclamons également le Christ qui est sur le point de se rendre présent à nous. C'est pourquoi nous pouvons dire que le saint est un chant d'hommes et d'anges, qui s'unissent pour louer Dieu.

Consécration : le pain et le vin sont transformés en corps et en sang de Jésus (doxologie).

"La puissance des paroles et des actes du Christ et la puissance de son les dons du Saint-Esprit rendre sacramentellement présent sous les espèces du pain et du vin son Corps et son Sang, son sacrifice offert sur la Croix une fois pour toutes". Catéchisme de l'Église catholique, n. 1353.

Nous sommes arrivés au cœur de la prière eucharistique, au moment le plus important de la messe. Suivant le commandement que Jésus a donné à ses apôtres : “Faites ceci en mémoire de moi”, le prêtre, agissant en la personne même de Jésus, se met au service de l'Église. Christ, L'Eucharistie, il prononce les paroles de l'institution de l'Eucharistie, les mêmes paroles que Jésus a prononcées le jour de la dernière Cène.

(...) Quel trésor de profondeur que ces paroles : ceci est mon Corps ; ceci est la coupe de mon Sang ! Ils nous remplissent de certitudes, renforcent notre foi, assurent notre espérance et enrichissent notre charité. Oui : le Christ vit, il est le même qu'il y a deux mille ans, et il vivra toujours, intervenant dans notre pèlerinage. Une fois de plus, il vient à nous comme un voyageur avec nous, tout comme il l'a fait à Emmaüs, pour nous soutenir et nous appuyer dans tout ce que nous faisons.

La présence réelle de Jésus est une conséquence du mystère ineffable qui est accompli par la transsubstantiation, devant laquelle il n'y a pas d'autre attitude que d'adorer la toute-puissance et l'amour de Dieu. C'est pourquoi nous nous agenouillons à ce moment sublime, qui est au cœur de la célébration eucharistique. À ces moments-là, le prêtre est l'instrument du Seigneur, agissant in persona Christi.

partes de la misa catolica, segunda parte de la misa liturgia de la eucaristia

4 - Rite de clôture

La Sainte Messe se termine comme nous l'avons commencée, par le signe de la croix. croix. Nous pouvons partir en paix, parce que nous avons vu Dieu, nous l'avons rencontré et nous sommes renouvelés pour continuer la mission que Dieu nous a confiée. À la fin de la messe, le prêtre nous donne la bénédiction finale.

Les rites qui concluent la célébration sont :

  • Bénédiction finale
  • Adieu
  • Thanksgiving

Bénédiction finale

Nous avons reçu la bénédiction du prêtre. Que ce "vous puissiez partir en paix" soit le reflet d'une Sainte Messe bien vécue.

Le mot bénédiction vient de deux mots : bon et dire. Lorsque Dieu dit du bien de nous, sa Parole nous rend différents, elle nous donne la grâce de mener le bon combat de la foi. C'est ainsi que la messe se termine et que nous sommes prêts à poursuivre notre vie chrétienne.

La dernière partie de la messe d'action de grâce

Lorsque le temps consacré à l'action de grâce au sein de la messe est trop court, il peut être judicieux de prolonger l'action de grâce de quelques minutes supplémentaires, de manière personnelle, à la fin de toutes les parties de la messe.

Bibliographie :

Pentecôte : L'ami qui accompagne, oriente et encourage

Lorsque le jour de la Pentecôte est arrivé, ils étaient tous réunis au même endroit. Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent violent et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Alors leur apparurent des langues comme du feu, qui se séparèrent et se posèrent sur chacun d'eux. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d'autres langues, selon ce que l'Esprit leur faisait dire.
Actes 2,1-4

Pentecôte ou shebuot

Pour les Juifs, c'était l'une des trois grandes fêtes. Au début, il s'agissait d'une action de grâce pour la récolte des céréales (prémices), mais elle a été rejointe par la fête pour le don de la Torah, la "manuel d'instruction". du monde et de l'homme, qui a conféré la sagesse à Israël. La Pentecôte était la fête de l'alliance pour vivre toujours selon la volonté de Dieu telle qu'elle se manifeste dans sa loi.

La fête du Sinaï

Les images utilisées par St Luc pour indiquer l'irruption de la Esprit Saint à la Pentecôte - le vent et le feu - font allusion au Sinaï, où Dieu s'était révélé au peuple d'Israël et lui avait accordé son alliance (cf. Ex 19, 3 ss). La fête du Sinaï, qu'Israël célébrait cinquante jours après la Pâque, était la fête de l'alliance. En parlant de langues de feu (cf. Actes 2, 3), Luc veut présenter le Cénacle comme un nouveau Sinaï, comme la fête de l'Alliance que Dieu conclut avec son Église, qu'il n'abandonnera jamais.

Palabras del Papa Francisco en Pentecostes, accion del espíritu santo, 2021 Roma

Le Saint-Père demande à tous les pasteurs et fidèles de l'Église catholique de s'unir dans la prière en cette Pentecôte 2023, avec les Ordinaires catholiques de Terre Sainte, pour invoquer l'Esprit Saint, "afin qu'Israéliens et Palestiniens trouvent le chemin du dialogue et du pardon".

Le jour de la Pentecôte

Avec la puissance de l'Esprit Saint à la Pentecôte, ils se font comprendre de tous, quelles que soient leur origine et leur mentalité : Le jour de la Pentecôte Des Juifs, hommes pieux de toutes les nations sous le ciel, vivaient à Jérusalem. Au bruit qui se faisait, la foule se rassembla et resta perplexe, car chacun les entendait parler dans sa propre langue.

Ils étaient stupéfaits et s'étonnaient, disant : "Tous ceux qui parlent ne sont-ils pas Galiléens ? Comment se fait-il donc que nous les entendions chacun dans notre langue maternelle ? Parthes, Mèdes, Élamites, habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et de la partie de la Libye proche de Cyrène, étrangers romains, ainsi que Juifs et prosélytes, Crétois et Arabes, nous les entendons parler dans nos propres langues des grandes choses de Dieu" (Actes 2, 5-11).

Les prêtres, le sourire de Dieu sur Terre

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L'action du Saint-Esprit à la Pentecôte

Ce qui se passe ce jour-là, avec l'action de la Esprit Saint Le récit biblique des origines de l'humanité à la Pentecôte est l'antithèse du récit biblique des origines de l'humanité : En ce temps-là, la terre entière parlait la même langue et les mêmes mots. En venant de l'est, ils trouvèrent une plaine dans le pays de Shinar et s'y installèrent.

Puis ils se dirent l'un à l'autre : -Faisons des briques et cuisons-les dans le feu ! De cette façon, les briques servaient de pierres et l'asphalte de mortier. Puis ils ont dit : -Construisons-nous une ville et une tour dont le sommet atteigne le ciel ! Alors nous serons célèbres, afin de ne pas être dispersés sur toute la surface de la terre. Et le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour que les fils des hommes construisaient, et le Seigneur dit : "Ils sont un seul peuple, avec une seule langue pour tous, et ce n'est que le début de leur travail ; maintenant, rien de ce qu'ils essaient de faire ne leur sera impossible.

Descendons et confondons leur langue juste là, afin qu'ils ne se comprennent plus ! C'est à partir de là que le Seigneur les a dispersés sur toute la surface de la terre, et ils ont cessé de construire la ville. C'est pourquoi on l'a appelée Babel, car c'est là que le Seigneur a confondu le langage de toute la terre, et c'est de là que le Seigneur les a dispersés sur toute la surface de la terre (Gn 11, 1-9).

François a déclaré lors de la célébration de la Pentecôte 2021 à Rome que l'Esprit Saint console "surtout dans les moments difficiles comme celui que nous traversons", et de manière très personnelle car "seul celui qui nous fait nous sentir aimés tels que nous sommes donne la paix du cœur". En effet, "c'est la tendresse même de Dieu, qui ne nous laisse pas seuls ; car être avec ceux qui sont seuls, c'est déjà consoler".

Pentecôte : Communication active

Lorsque les gens de l'histoire biblique ont commencé à travailler comme si Dieu n'existait pas, ils ont découvert qu'ils s'étaient eux-mêmes déshumanisés, car ils avaient perdu un élément fondamental de l'être humain, à savoir la capacité à se mettre d'accord, à se comprendre et à agir ensemble. Ce texte contient une vérité éternelle. Dans la société hautement technologique d'aujourd'hui, avec tant de moyens de communication et d'information, nous nous parlons de moins en moins et nous nous comprenons de moins en moins, et nous perdons la capacité réelle de communiquer dans un dialogue ouvert et sincère. Nous avons besoin de quelque chose qui nous aide à retrouver cette capacité à nous ouvrir aux autres.

L'action du Saint-Esprit à la Pentecôte

Ce que l'orgueil humain a brisé est remis en place par l'action de l'Esprit Saint à la Pentecôte. Aujourd'hui encore, c'est la docilité à l'Esprit Saint qui nous donne l'aide dont nous avons besoin pour construire un monde plus humain, où personne ne se sent seul, privé de l'attention et de l'affection des autres. Jésus l'a promis aux apôtres et à chacun de nous : Je vais prier le Père et il vous donnera un autre Paraclet pour qu'il soit toujours avec vous. (Jn 14,16). Utilisez un mot grec para-kletós qui signifie "celui qui parle à côté de" : est l'ami qui nous accompagne, nous encourage et nous guide sur le chemin. 

Maintenant que nous parlons à Dieu dans ce temps de prière, nous nous demandons en sa présence : est-ce que je m'efforce de construire ma vie professionnelle et familiale, mes amitiés, la société dans laquelle je vis, comme un monde construit par mes propres efforts sans la préoccupation de Dieu pour moi ? Ou est-ce que je veux écouter et être docile à la voix aimante du Saint-Esprit, cet inséparable compagnon que Jésus a placé à mes côtés pour me guider et m'encourager ?

Nous pouvons invoquer l'Esprit Saint par une ancienne et belle prière de l'Église à la Pentecôte : Viens Esprit Saint, remplis le cœur de tes fidèles, et allume en eux le feu de ton Amour. Et nous demandons à la Sainte Vierge, Épouse de Dieu le Saint-Esprit, que, comme elle, nous lui permettions de faire de grandes choses dans nos âmes, afin que nous sachions aimer Dieu et les autres, et construire un monde meilleur avec son aide.

M. Francisco Varo Pineda
Directeur de recherche
Université de Navarre
Faculté de théologie
Professeur d'Écriture sainte

Livre recommandé : Una mitra humeante de Vicente Escrivá Salvador

Une mitre fumante : Bernardino Nozaleda, archevêque de Valence, casus belli du républicanisme espagnol.

L'Espagne de la Restauration, planifiée et pilotée par Antonio Cánovas, cherchait à établir un cadre de coexistence cordiale qui résoudrait de manière satisfaisante et définitive ce que l'on appelle la "question religieuse". Cet objectif louable n'a pas été atteint, en grande partie à cause de l'âpreté des affrontements politiques et des divisions dans les rangs catholiques.

Le "désastre de 98" secoue le pays et le plonge dans un pessimisme politique, moral et culturel qui marquera et donnera son nom à toute une génération d'intellectuels et d'écrivains de l'époque.

Les républicains, par le biais d'une presse bien armée et caractérisée par son anticléricalisme jacobin, de mobilisations et de rassemblements dans toute la péninsule, attaquent le régime constitutionnel et tout ce qu'il représente, en particulier la monarchie et l'Église catholique.

Pendant le "gouvernement court" (1903-1904) du conservateur Antonio Maura, un événement a polarisé la société espagnole jusqu'au paroxysme : la nomination frustrée du dominicain Bernardino Nozaleda, dernier archevêque de Manille sous la domination espagnole, au poste d'archevêque de Valence.

Républicains et libéraux ont allumé leurs torches et, en criant "Mort à Maura ! Mort à Nozaleda !", ils ont enflammé leurs hôtes pour que le prélat ne mette pas les pieds sur le sol valencien et ne prenne pas possession de sa mitre et de sa crosse. Et ils y parvinrent.

Vicente Escrivá Salvador

Licencié en droit de l'université de Valence, diplômé en ressources humaines de l'École supérieure d'administration et de direction des entreprises (ESADE), titulaire d'une maîtrise en histoire moderne de l'université de Valence avec un prix extraordinaire et d'un doctorat en histoire de l'université catholique San Vicente Mártir de Valence (UCV) avec la mention "cum laude". Son expérience professionnelle s'appuie sur trente ans de pratique juridique, en tant que membre de l'Ordre des avocats de Valence (ICAV). Il est membre du corps enseignant de l'école de commerce Lluís Vives de Valence. Il a également participé en tant que chercheur à des projets nationaux. Ses recherches actuelles portent sur l'histoire du droit, l'histoire contemporaine, l'histoire de l'Église, la géopolitique et les relations internationales. Il est également collaborateur et correspondant à Valence pour la revue Fondation CARF.

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Combien coûte la formation d'un séminariste ?

Le coût de la formation des séminaristes et des prêtres diocésains doit être un effort collectif de tous les chrétiens. Les diocèses, les fondations, les fidèles et même les confréries collaborent ingénieusement pour ensemencer le monde de vocations sacerdotales.

La Fondation CARF et le défi de la formation au séminaire

Depuis sa création en 1989, la Fondation CARF sert de lien entre des milliers de bienfaiteurs prêts à contribuer financièrement par des bourses d'études pour que des prêtres et des séminaristes du monde entier reçoivent une solide préparation théologique, humaine et spirituelle.

Plus de 800 évêques de 131 pays souhaitent que certains de leurs prêtres et séminaristes étudient à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome ou aux Facultés d'études ecclésiastiques de l'Université de Navarre à Pampelune. Ils complètent ensuite leur formation humaine et spirituelle dans les collèges ecclésiastiques internationaux Sapientiae (Rome) et Bidasoa (Pampelune). Pour pouvoir mener à bien cette formation demandent également des bourses d'études pour leurs candidats.

Grâce à des bienfaiteurs et des donateurs comme vous, la Fondation CARF répond à la plupart des demandes, mais les besoins sont croissants et nous souhaitons que toutes les demandes soient satisfaites.

Faites un don maintenant pour former des séminaristes diocésains du monde entier.

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Quel est le coût d'une bourse de formation complète pour un séminariste ?

18 000 euros, c'est le montant nécessaire pour qu'un candidat puisse vivre, étudier et se former pendant un an dans les universités de Rome ou de Pampelune. Les diocèses les plus démunis du monde demandent une bourse complète pour leurs candidats. Dans tous les cas, le diocèse prend en charge une petite partie du coût de la formation du séminariste dans son pays d'origine, en signe de son engagement à utiliser au mieux l'aide à l'avenir.

Environ chaque année académique, la Fondation CARF aide avec des bourses directes et indirectes environ : 400 séminaristes, 1 120 prêtres diocésains et environ 80 membres d'institutions religieuses. Chaque bourse complète, attribuée par la fondation, peut être décomposée comme suit : 12 000 €, logement et repas. 8.000 €, frais de scolarité et d'études, suppléments pour la formation académique, humaine et spirituelle. Les dépenses personnelles sont toujours à la charge de l'étudiant ou du diocèse.

Quelle est l'augmentation du nombre de séminaristes dans le monde ?

L'Office central de statistique de l'Église a été chargé de l'édition de l'Annuaire pontifical 2022 et de l'Annuaire statistique ecclésial 2020 publiés ces derniers jours.

Ils recueillent les données sur le biennium 2019-2020 qui nous donnent un aperçu de la réalité numérique de l'Église catholique dans les différents pays et sur les différents continents, ce qui nous permet d'extraire quelques nouveautés liées à la vie de l'Église dans le monde d'aujourd'hui.

La présence des catholiques ne change pas au niveau mondial, mais elle change si l'on analyse le nombre de catholiques dans les différents continents. Cela confirme une augmentation maximale sur le continent africain et une augmentation relative en Asie. En revanche, l'Europe a connu une baisse continue au cours des dernières années. L'Amérique et l'Océanie restent stables par rapport au total mondial.

Les données analysées sur les prêtres dans toutes les circonscriptions ecclésiastiques du monde catholique, tant diocésaines que religieuses, révèlent une diminution du nombre de prêtres. Fin 2020, il y avait 410 219 prêtres dans le monde, soit 4 117 prêtres de moins que l'année précédente. Seules l'Afrique et l'Asie ont connu des augmentations significatives du nombre de prêtres, contribuant ensemble à un total de + 1 782 prêtres dans le monde au cours de la période de deux ans examinée.

Nous pouvons observer un déséquilibre évident entre le nombre de catholiques et de prêtres dans le monde, ce qui se traduit par une charge pastorale globale très élevée.

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Concernant les séminaristes

Les candidats à la prêtrise sont passés dans le monde de 114 058 séminaristes en 2019 à 111 855 en 2020. La tendance des grands séminaristes observée dans le total mondial, entre 2019 et 2020, touche tous les continents, à l'exception de l'Afrique, où les séminaristes ont augmenté de 2,8%. Passant de 32 721 à 33 628 séminaristes.

Les diminutions des vocations sacerdotales sont significatives surtout en Europe (-4.3%,) bien qu'elles soient également visibles en Amérique (-4.2%) et en Asie (-3.5%.).

La répartition en pourcentage des séminaristes par continent montre de légers changements au cours de la période de deux ans. L'Afrique et l'Asie ont contribué à hauteur de 58,3% au total mondial en 2019 et en 2020 leur part augmente à 59,3%. L'Océanie connaît un ajustement négatif. Les Amériques et l'Europe dans son ensemble voient leur part diminuer. Les séminaristes américains et européens représentaient près de 41% du total, alors qu'un an plus tard, leur part tombe à 39,9%.

La naissance de vocations sacerdotales en Afrique et en Asie est une constante de ces dernières années. Ces futurs prêtres soutiendront et renforceront les Églises européennes et américaines. Ces données nous aident à prendre conscience de la responsabilité que nous avons, en tant que catholiques, dans l'importance de prendre soin de chaque nouvelle vocation avec le plus grand soin. Soutenir les diocèses dans la formation des séminaristes, en particulier ceux des continents les plus défavorisés.

Bibliographie:

- Annuario Pontificio 2022 et Annuarium Statisticum Ecclesiae 2020