Apprenez à connaître les différents vases sacrés et objets liturgiques.

Objets liturgiques : que sont les vases sacrés ?

Les objets liturgiques ont pris une importance croissante dès les premiers siècles du christianisme. Beaucoup d'entre eux ont été conçus comme des reliques, comme le Le Saint Graal et le Lignun Crucis. La présence de vases sacrés au Moyen Âge est évidente non seulement à partir des objets qui ont survécu jusqu'à nos jours, mais aussi à partir des nombreuses sources documentaires : les inventaires d'églises enregistrant l'acquisition ou le don de certains objets liturgiques, dont les vases sacrés.

De nos jours, on appelle vases sacrés les ustensiles du culte liturgique qui se trouvent dans le contact direct avec l'Eucharistie. Comme ils sont sacrés, ils ne sont utilisés qu'à cette fin et doivent être bénis par l'évêque ou un prêtre.

En outre, ils doivent avoir la dignité nécessaire pour accomplir la Sainte Messe. Selon la Conférence épiscopale espagnole, ils doivent être faits de métal noble ou d'autres matériaux solides, incassables et incorruptibles, considérés comme nobles en chaque lieu.

Le site patène et calice sont les vases sacrés les plus importants depuis le début du christianisme. Ils contiennent le pain et le vin qui seront consacrés pendant la Sainte Messe. Au fil du temps et des besoins du culte eucharistique et des fidèles, d'autres vases sacrés sont apparus, comme le ciboire ou le pyx et l'ostensoir, ainsi que d'autres accessoires.

Après la célébration des sacrements, le prêtre nettoie et purifie les objets liturgiques qu'il a utilisés, car ils doivent tous être propres et bien conservés.

Pourquoi les vases sacrés sont-ils importants pour un prêtre ?

Disposer de tous les éléments nécessaires pour administrer les sacrements et célébrer la Sainte Messe est indispensable pour un prêtre.

C'est pourquoi le Patronage de l'action sociale (PAS) de la Fondation CARF délivre chaque année plus de 60 ensembles de vases sacrés complet pour les diacres et les prêtres du monde entier qui étudient à Pampelune et à Rome. Le sac à dos actuel contient tout ce qui est nécessaire pour célébrer dignement la Sainte Messe en tout lieu, sans avoir besoin d'une installation préalable.

Le site Affaire du vase sacré de la Fondation CARF permet aux jeunes prêtres sans ressources d'administrer les sacrements là où ils sont le plus nécessaires. En ce moment, ce n'est pas seulement le prêtre qui se tient devant eux, mais aussi tous les bienfaiteurs qui leur permettront d'exercer leur ministère avec une dignité matérielle adéquate.

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Quels objets liturgiques sont des vases sacrés ?

Les vases sacrés primaire sont ceux qui, préalablement consacrés, ont été destinés à contenir la Sainte Eucharistie. Comme le calice, patène, ciboire, ostensoir et tabernacle.

Contrairement aux vases sacrés secondaire, qui n'ont aucun contact avec l'Eucharistie, mais qui sont destinés au culte divin, comme le burettes, acetre, hysope, encensoir, cloche, aube et le chandelierparmi d'autres.

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Calice

Du latin calix qui signifie tasse à boire. Le calice est le récipient sacré par excellence. Utilisée par Jésus et les Apôtres lors de la dernière Cène, il s'agissait probablement d'une coupe de kiddush (vaisselle rituelle juive pour la célébration de la Pâque), étant à l'époque un bol en pierre semi-précieuse.

Les plus anciens décrets officiels connus des synodes remontent au 11e siècle, interdisent déjà expressément l'utilisation du verre, du bois, de la corne et du cuivre, car il est facilement oxydable. L'étain est toléré et les métaux nobles sont recommandés à la place.

La forme des calices antiques ressemblait davantage à une coupe ou une amphore, souvent dotée de deux anses pour faciliter la manipulation. Ce type de calice a été utilisé jusqu'au 12e siècle. À partir de ce siècle, presque tous les calices, sans poignée, se distinguent par la largeur du gobelet et par une plus grande séparation entre le gobelet et le pied, qui forme la tige du calice avec le nœud, à mi-hauteur.

Paten

Il vient du grec phatne ce qui signifie plaque. Il désigne le plateau ou la soucoupe peu profonde et légèrement concave sur laquelle le pain consacré est placé dans l'Eucharistie. La patène est entrée en usage liturgique en même temps que le calice et doit être dorée sur le côté concave. Il est important qu'il permette une collecte facile des particules sur le corps.

Dans les récits de la dernière Cène, il est fait mention du plat avec le pain que Jésus avait devant lui sur la table (Mt 26,23 ; Mc 14,20). Quant au matériau de la patène, il a suivi la même évolution que le calice.

Accessoires pour calice et patène

Purificateur : une pièce de lin blanc, qui se distingue des autres tissus par sa taille plus petite et par une croix rouge ou blanche brodée au milieu. Pour le Masse est placé juste au-dessus du calice, car il sert à purifier l'intérieur de la coupe en le frottant avant d'y verser le vin. Après avoir versé le vin, on essuie avec elle les gouttes qui seraient restées sur les rebords.
Palia / hijuela / cubrecáliz : Un carré de tissu amidonné qui recouvre le calice lorsqu'il est sur l'autel. Il empêche les particules étrangères de tomber dans le calice et n'est retiré qu'au moment de la Consécration.
Voile du calice : couvre le calice préparé pour la messe. Il est porté jusqu'à l'offertoire, lorsque le calice est préparé pour la consécration. Il est de la même couleur liturgique que les vêtements d'apparat et est accompagné d'un sac pour le corporal qui est placé sur le dessus.
Caporal : Pièce d'étoffe carrée sur laquelle sont posés le calice, la patène et le ciboire. L'ostensoir pour l'exposition du Saint-Sacrement y est également placé. Il doit être fait de lin ou de chanvre et non d'un autre tissu. Il peut comporter une croix tissée.

Tasse

La préservation de la Eucharistie après la messe est une coutume qui remonte aux premiers jours du christianisme, pour laquelle le ciborium.

Dans les temps anciens, les fidèles conservaient parfois l'Eucharistie, avec un soin exquis, dans leur propre maison. Saint Cyprien parle d'un petit coffre ou d'une arche que l'on gardait à la maison dans ce but (De lapsis, 26 : PL 4,501). Elle était aussi, bien sûr, conservée dans les églises. Ils avaient un espace appelé secretarium o sacrarium, dans laquelle il y avait une sorte d'armoire (conditorium) où était conservé le coffre eucharistique. Ces conditorium étaient les premiers tabernacles. Ils étaient généralement fabriqués en bois dur, en ivoire ou en métal noble et étaient appelés píxides -avec un couvercle plat à charnière ou un couvercle conique en forme de tourelle avec un pied.

À la fin du Moyen Âge, la possibilité de recevoir la communion en dehors de la messe est devenue populaire, nécessitant une taille plus grande et évoluant vers l'actuelle ciborium : une grande coupe utilisée pour distribuer la communion aux fidèles, puis pour la conserver afin de préserver le corps eucharistique du Christ. Il est recouvert, lorsqu'il est conservé dans le tabernacle, d'un voile circulaire appelé conopeo, qui est également le nom donné au voile qui recouvre le tabernacle de la couleur du temps liturgique.

Dans les lieux où la sainte communion est portée solennellement aux malades, on utilise un petit ciboire du même style. La petite pyx utilisée est faite du même matériau que le ciborium. Il doit être doré à l'intérieur, la partie inférieure doit avoir une légère élévation au centre, et il doit être béni par la forme du ciboire. Benedictio tabernaculi (Rit. Rom., tit. VIII, XXIII). Il est également appelé teck ou portaviático et est généralement une boîte ronde faite de matériaux fins.

Custode ou ostensoir

L'ostensoir est une urne encadrée de verre dans laquelle le Saint-Sacrement est exposé publiquement. Il peut être en or, en argent, en laiton ou en cuivre doré. La forme la plus adaptée est celle du soleil qui émet ses rayons partout. Le site lunette (manly ou lunule) est le récipient situé au milieu de l'ostensoir, fabriqué dans le même matériau.

La lunette, à condition qu'elle contienne le Saint-Sacrement, peut être placée dans le tabernacle à l'intérieur d'une boîte d'ostensoir. Si le tabernacle a suffisamment d'espace pour contenir l'ostensoir, celui-ci doit être recouvert d'un voile de soie blanche. Il est également utilisé pour les processions à l'extérieur de l'église lors d'occasions spéciales telles que le

Tous ces récipients doivent être en or, argent ou autre matériau, mais dorés à l'intérieur, lisses et polis, et peuvent être surmontés d'une croix.

Vignoble

Les burettes sont deux petits bocaux où l'eau et le vin nécessaires pour célébrer la fête de la Sainte Messe. Le prêtre mélange le vin avec un peu d'eau et, pour cela, il dispose d'une cuillère complémentaire. Ils sont généralement en verre afin que le prêtre puisse identifier l'eau dans le vin, et aussi parce qu'ils sont plus faciles à nettoyer. Cependant, vous pouvez également trouver des burettes en bronze, en argent ou en étain.

Acétate

Il s'agit d'un chaudron dans lequel on place de l'eau bénite et qui est utilisé pour le arrosages liturgiques. Toute l'eau qui est recueillie par le tamis est dispersée avec l'écouvillon.

Hysope

Ustensile avec lequel un asperge d'eau béniteconsistant en un manche avec un bouquet de poils ou une boule métallique creuse et perforée à l'extrémité pour retenir l'eau. Il est utilisé avec l'acétate.

Encensoir et encens

L'encensoir est un petit brasero en métal suspendu dans l'air et tenu par des chaînes qui sert à brûler de l'encens. L'encens est utilisé pour manifester le culte et symbolise la prière qui monte vers Dieu.

Fée Clochette

Il s'agit d'un petit ustensile en forme de tasse inversée avec un clapet à l'intérieur, qui sert à maintenir le clapet. utilisé pour appeler à la prière pendant la consécration. La cloche est utilisée pour attirer l'attention et aussi pour exprimer un sentiment de joie. Il existe des cloches à une ou plusieurs cloches.

Chandelier

Il s'agit d'un soutien où la bougie est placée qui est utilisé dans la liturgie comme un symbole du Christ, qui est la Lumière qui guide tout le monde.

"La femme qui, dans la maison de Simon le lépreux à Béthanie, oint la tête du Maître d'un riche parfum, nous rappelle notre devoir d'être splendides dans le culte de Dieu.
-Tout ce luxe, cette majesté et cette beauté me semblent trop peu.
-Et contre ceux qui s'en prennent à la richesse des vases sacrés, des ornements et des retables, on entend la louange de Jésus : opus enim bonum operata est in me -Il a fait une bonne action pour moi.

Saint Josémaria
Route, point 527.

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Bibliographie

- Augustin Joseph Schulte. "Vases d'autel", Encyclopédie catholique.
- Sacrosanctum Concilium n. 122-123 ; CIC cc. 939, 941, 1220 §2.
- Instruction générale du Missel romain (2002).
- Instruction Redemptionis Sacramentum (2004) 117-120.

Le comédien Molière et les faux dévots

Célébration de l'année Molière

La France fête l'année Molière à l'occasion du 400e anniversaire de la naissance du grand comédien, le 15 janvier 1622.

C'est un nom fondamental du théâtre universel, un acteur et un auteur qui est mort au milieu d'une représentation de L'homme malade imaginaire. Molière est à jamais associé à la vivacité et à la joie d'une troupe de comédie, errante par nature jusqu'à ce qu'un puissant personnage daigne la parrainer ou la prendre à son service, comme cela est arrivé à notre auteur avec Louis XIV.

Mais le passage du temps peut avoir fait de Molière un stéréotype plus qu'une personne réelle.Il a parfois été dépeint comme étant opposé aux pouvoirs établis, en particulier l'Église, qui aurait interdit l'enterrement des comédiens sur un sol sacré.

Aucun document ne confirme cette affirmation, et dans le cas de Molière, ce n'était pas vrai non plus. Néanmoins, le recours facile est de considérer l'auteur de Tartuffe comme un anticlérical et un libertin. En réalité, Molière ne faisait que critiquer dans cette pièce l'hypocrisie des fausses dévotions.

Cependant, il y a toujours des risques à essayer de distinguer les dévotions vraies des fausses : de nombreux non-croyants ne sont souvent pas intéressés par une telle distinction, car elle les oblige à nuancer leurs jugements, et certains croyants sont trop méfiants et s'obstinent à penser que leur compréhension de la foi est la seule acceptable. En réalité, aucune des deux positions ne possède le sens de l'humour incarné par la vie et l'œuvre de Molière.

Molière dans Tartuffe

Molière y los falsos devotos - Artículos de Expertos - Francia — Molière (1622 - 1673) Comédien d'origine française.

Les marquis, les médecins, les maris moqués, les femmes "précieuses" pédantes... avaient été les protagonistes des satires de Molière, mais ils acceptaient mieux ces critiques que les hypocrites religieux qui luttaient pour l'interdiction du Tartuffe.

Ils ne voulaient pas admettre, selon l'auteur, que les comédies sont destinées à corriger les vices de la sociétéet que le fait d'aimer ou de ne pas aimer la scène est une question de goût. Molière écrit dans son prologue à Tartuffe qu'il y avait des pères de l'Église qui aimaient le théâtre, et d'autres qui ne l'aimaient pas.

Présenter un personnage presque toujours à genoux dans le temple, entre soupirs et regards vers le ciel et le sol, ce n'était pas attaquer la religion. Souligner le scrupule de quelqu'un qui se sentait contrarié d'avoir tué une puce en étant distrait dans la prière n'était pas critiquer ceux qui priaient.

Ce n'était pas non plus un signe d'athéisme que de dénoncer l'attitude de ceux qui avaient amélioré leur fortune tout en exerçant la flatterie et en remplissant leurs lèvres d'expressions d'humilité, de grâce et de la bonté du ciel.

En outre, Molière dans Tartuffe s'insurge contre la fausse humilité, car il faut se méfier de ceux qui se considèrent sans valeur et intérieurement tout péché et iniquité. Mais à la fin de la comédie, Tartuffe, l'hypocrite, sera démasqué car Orgon, son protecteur, l'entend dire ce qu'il pense vraiment.

Tartuffe n'est vraiment préoccupé que par le scandale extérieur : "C'est le scandale de ce monde qui fait l'offense, et il ne s'agit pas de pécher, mais de pécher en silence".. C'est un exemple de la façon dont l'apparence de la vertu peut conduire aux plus grands vices.

Il n'est pas exagéré de dire que La fausse vertu est souvent liée à une perte progressive du sens du péché. La fausse vertu est l'enfant de la tiédeur.

Là où il n'y a pas de vertu chrétienne solide, l'axe de la vie spirituelle n'est pas l'amour du Christ, ni l'amour de Dieu. ChristL'individu qui se cherche en cherchant à gagner son salut avec un répertoire de dévotions.

Antonio R. Rubio PloDiplômée en histoire et en droit. Rédactrice et analyste internationale @blogculturayfe / @arubioplo

Les Mystères douloureux du Saint Rosaire

Les mystères douloureux forment, avec les mystères joyeuxLes Mystères Lumineux, les Mystères Lumineux et les Mystères Glorieux, la prière complète du Saint Rosaire. Ces mystères sont dits exclusivement le mardi et le vendredi. Sauf pendant le Carême, où ils sont également récités le dimanche.

Ils retracent tous les moments de la Passion de Notre Seigneur. De son agonie au Jardin des Oliviers à sa mort sur la croix, avec la manifestation palpable de tout son amour pour l'humanité, et qui sont à l'origine du mystère de notre salut.

Pour toutes ces raisons, le Pape Saint Jean Paul II nous dit dans sa lettre encyclique Rosarium Virginis Mariaequi les mystères douloureux guident le chrétien à revivre la mort de Jésus, En nous plaçant au pied de la croix et aux côtés de Marie, afin de comprendre avec elle le grand amour de Dieu.

Premier mystère douloureux : nous contemplons La prière de Jésus au jardin

Et il dit à ses disciples : -Asseyez-vous ici pendant que je prie.

Évangile de Matthieu 14, 36-39 :
Puis Jésus se rendit avec eux dans un jardin, appelé Gethsémané, et dit à ses disciples : "Asseyez-vous ici pendant que je vais prier". Et il prit avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée, et il commença à être triste et affligé. Puis il leur dit : "Mon âme est triste, jusqu'à la mort ; restez ici et veillez avec moi. S'avançant un peu, il tomba la face contre terre et leur dit : "Mon Père, s'il est possible, que cette coupe passe loin de moi ; toutefois, ce n'est pas comme je veux, mais comme tu veux.

L'acceptation inconditionnelle de la souffrance "Que ce ne soit pas ma volonté mais la tienne qui soit faite".

Dans un esprit d'émotion, nous revenons encore et encore à l'image de Jésus en prière, qui dans son angoisse accepte la volonté du Père et rejette les tentations du diable.

Suis-je capable, comme Jésus, de refuser les tentations et d'attendre patiemment et avec amour que la volonté de Dieu s'accomplisse, tout comme Jésus l'a fait ?

Seigneur Jésus, je prie pour que, lorsque je vacille dans la prière, votre exemple m'encourage même si ce que j'avais espéré ne se produit pas. Aidez-moi à accepter Votre volonté, à ne pas m'endormir dans les veillées les plus importantes de ma vie.

Deuxième mystère douloureux : nous contemplons La flagellation du Seigneur

Alors Pilate a pris Jésus et l'a fait flageller.

Évangile de Matthieu 27, 26.
Pilate relâcha Barabbas ; et Jésus, l'ayant fait flageller, il le livra pour être crucifié.

Jésus a été injustement lié et flagellé par des pécheurs.

Ce mystère fait penser à la torture impitoyable des innombrables coups de fouet sur les membres saints et immaculés du Seigneur. La Vierge Marie, dans la douleur, l'accompagne pendant ses souffrances. Pensons à l'inquiétude, à la douleur et à l'amertume avec lesquelles de nombreuses mères souffrent aujourd'hui des injustices, des maladies ou des problèmes vécus par leurs enfants.

Seigneur Jésus, face à l'injustice, que l'amour et la paix règnent dans mon cœur. Que je sois capable de résister aux fléaux de la vie et de pardonner à ceux qui manient le fouet. Aide-moi à me relever et à persévérer dans la mission que tu m'as confiée.

Troisième Mystère douloureux : nous contemplons Le couronnement d'épines

Les soldats mirent sur sa tête une couronne d'épines qu'ils avaient torsadée ensemble et le revêtirent d'une robe pourpre.

Évangile de Jean 19, 1-3
Alors Pilate a pris Jésus et l'a fait flageller. Les soldats lui mirent sur la tête une couronne d'épines qu'ils avaient torsadées ensemble, et le revêtirent d'une robe pourpre. Ils s'approchèrent de lui et lui dirent : "Salut, roi des Juifs ! Et ils l'ont giflé.

Jésus, enchaîné, a été moqué avec la couronne d'épines.

Chaque épine a déchiré sa peau, et le sang versé l'a empêché de voir, et pourtant il a continué son chemin vers la Croix. -Vous et moi, ne l'avons-nous pas encore couronné d'épines, giflé et craché sur lui ? Plus jamais, Jésus, plus jamais... Et une résolution ferme et concrète surgit dans nos cœurs.

Seigneur Jésus, que je sois capable de comprendre tous mes frères et sœurs et que mes actions soient en accord avec ton amour miséricordieux.

Quatrième Mystère douloureux : nous contemplons Jésus avec la Croix sur ses épaules

Et portant la croix, il sortit vers le lieu appelé le lieu du Crâne, en hébreu Golgotha.

Évangile de Marc 15, 21-22 :
Et ils obligèrent un passant, un certain Simon de Cyrène, revenant du pays, père d'Alexandre et de Rufus, à porter sa croix. Ils le conduisirent au lieu du Golgotha, qui signifie le lieu du Crâne.

Jésus porte la croix pour nous tous.

Jésus a marché avec le grand poids de la Croix qui a porté tous nos péchés, et son grand amour pour nous a renforcé chacun de ses pas.. Dans ce mystère, Jésus-Christ représente la race humaine qui continue à marcher sur le chemin de la vie. En contemplant Jésus-Christ montant au Calvaire, nous apprenons, avec notre cœur plutôt qu'avec notre esprit, à embrasser et à baiser la croix, à la porter avec générosité et joie.

Jésus porte la Croix pour vous : vous la portez pour Jésus.. Mais ne portez pas la Croix en traînant .... Portez-la sur un fil à plomb, car votre Croix, ainsi portée, ne sera pas n'importe quelle Croix : elle sera.... la Sainte Croix.

Seigneur Jésus, que nous soyons humbles en portant notre croix et que, lorsque nous vacillons, nous nous tournions vers la consolation de notre Mère céleste, la Sainte Vierge Marie.

Cinquième Mystère douloureux : nous contemplons la mort de Jésus sur la Croix

Là, il a été crucifié avec deux autres personnes, une de chaque côté de Jésus. Pilate a fait écrire un titre et l'a fait placer sur la croix. Il était écrit : "Jésus de Nazareth, le roi des Juifs".

Évangile de Luc 23, 33-34 :
Lorsqu'ils arrivèrent au lieu appelé Crâne, ils le crucifièrent là, ainsi que les deux malfaiteurs, l'un à droite et l'autre à gauche. Jésus dit : "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font"... Il était environ midi lorsque, le soleil ayant été éclipsé, il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu'au milieu de l'après-midi. Le voile du sanctuaire se déchira par le milieu, et Jésus, poussant un grand cri, dit : "Père, entre tes mains je remets mon esprit" et, ayant dit cela, il rendit le dernier soupir.

Jésus fait son grand sacrifice d'amour pour nous tous

La vie et la mort représentent le les deux finalités du sacrifice du ChristDe sa naissance à Bethléem, où il se révèle à tous les hommes dans sa première apparition sur terre, jusqu'au soupir final qui rassemble toutes les douleurs pour nous sanctifier. Et Marie se tient près de la Croix, comme elle s'est tenue près de l'Enfant de Bethléem.

"Quel grand sacrifice d'amour Tu as fait, Seigneur, pour nous ! Vous avez quitté la terre, vous avez donné tout ce que vous aviez, votre Mère, votre Esprit, et que faisons-nous pour vous ?

Seigneur, je te demande de m'aider à être obéissant à tes commandements et soumis à tous les préceptes de l'Église que tu as fondée. Aide-moi Seigneur à désirer intensément "être avec toi au Paradis..." à reconnaître ton Sacrifice de la Croix comme le plus grand acte d'amour qui puisse exister dans le monde et à venir à ta rencontre alors que tu m'attends à bras ouverts.

Bibliographie :

Les Mystères douloureux du Rosaire, Saint Josémaria Escriva de Balaguer.
Méditation du pape Jean XXIII sur les mystères douloureux.

60e anniversaire du Concile Vatican II

Vivre la foi, la mission et l'unité

Dans son homélie, le Pape François a construit son discours autour des mots que le Christ a adressés à Pierre dans l'Evangile : "Tu m'aimes ? (...) Pais mes brebis". (Jn 21, 15 et 17).

Une foi vivante : "M'aimes-tu ?"

D'abord un regard d'en haut. Ce regard correspond à la question de Jésus à Pierre : "M'aimes-tu ? Une question que le Seigneur nous pose toujours et qu'il pose à l'Église. Loin des perspectives pessimistes comme des perspectives humainement trop optimistes, et sans s'y attarder, dit le Pape dans la lignée des papes précédents :

"Le Concile Vatican II a été une grande réponse à cette question. C'est pour raviver son amour que l'Église, pour la première fois dans l'histoire, a consacré un concile à s'interroger sur elle-même, à réfléchir sur sa propre nature et sur sa propre mission. Et elle s'est redécouverte comme un mystère de grâce engendré par l'amour, elle s'est redécouverte comme le Peuple de Dieu, le Corps du Christ, le temple vivant de l'Esprit Saint".

En effet, c'est le cas. Et ce ne sont pas des abstractions pseudo-théologiques, mais des réalités qui appartiennent à la foi. Et non pas à une foi théorique, mais à une foi vivante, c'est-à-dire la foi qui agit et vit par l'amour (cf. Gal 5, 6). Et l'Église est un "sacrement" (un signe et un instrument) de l'amour de Dieu (cf. LG, 1).

Et maintenant, c'est notre tour : "Demandons-nous -Francisco invite si dans l'Église nous partons de DieuSon regard énamouré sur nous. Il y a toujours la tentation de partir de soi plutôt que de Dieu, de faire passer nos agendas avant l'Évangile, de se laisser emporter par le vent de la mondanité pour suivre les modes du temps ou de refuser le temps qui nous est donné par la Providence pour faire demi-tour.

Il poursuit en mettant en garde contre deux mauvais extrêmes : "Prenons garde : ni le progressisme qui s'adapte au monde, ni le traditionalisme ou 'l'involutionnisme' qui se languit d'un monde passé ne sont des preuves d'amour, mais d'infidélité. Il s'agit de l'égoïsme pélagien, qui fait passer ses propres goûts et projets avant ceux des autres. à l'amour qui plaît à Dieu, cet amour simple, humble et fidèle que Jésus a demandé à Pierre".

François nous invite à redécouvrir le Concile du point de vue de l'amour de Dieu et de la mission essentielle de salut de l'Église, qu'elle doit remplir avec joie (cf. Jean XXIII, Allocution au Concile de Trente, "La mission de salut de l'Église"). Gaudet Mater Ecclesia à l'ouverture du deuxième concile du Vatican, le 11 octobre 1962). Une Église qui surmonte les conflits et les controverses pour témoigner de l'amour de Dieu en Christ.

"Nous te remercions, Seigneur, pour le don du conseil. Toi qui nous aimes, délivre-nous de la présomption d'autosuffisance et de l'esprit de critique mondain. Délivre-nous de l'auto-exclusion de l'unité. Toi qui nous nourris tendrement, fais-nous sortir de l'enceinte de l'auto-référentialité. Toi qui veux que nous soyons un troupeau uni, délivre-nous de la tromperie diabolique des polarisations, des "ismes". Et nous, ton Église, avec Pierre et comme Pierre, nous te disons : "Seigneur, tu sais tout, tu sais que nous t'aimons" (cf. Jn 21,17).

Le pape François.

Mission et unité : "Pais mes brebis".

Le deuxième regardLa mission de l'Église, un regard au milieu, est celle qui correspond à la mission de l'Église. Elle "pâtre" parce qu'elle est un "peuple pastoral", au service du salut. C'est ainsi qu'elle est et elle le fait en s'appuyant sur le travail de ses pasteurs, mais pas exclusivement, car la mission de l'Église appelle une "coopération organique" entre pasteurs et fidèles, chacun selon sa condition et sa vocation, ses ministères et ses charismes. On le redécouvre dans le processus de l'actuel synode sur la synodalité, que le pape a prolongé jusqu'en octobre 2024.

Ce regard - poursuit le Pape - conduit à "être dans le monde avec les autres et sans jamais se sentir au-dessus des autres, comme serviteurs du Royaume de Dieu (cf. LG 5), et sans cléricalisme".

Le troisième regard : est une vision d'ensemble. Car il s'agit, dit Jésus à Pierre, de paître "mes brebis", toutes les brebis, observe le Pape, et pas seulement certaines d'entre elles. Car ce serait céder à la polarisation (se consacrer à une partie seulement des brebis). Et donc déchirer le cœur de l'Église mère. Notre perspective doit être celle qui recherche l'unité, la communion ecclésiale, en évitant la désunion et l'extrémisme.

Importance de l'unité : "Toute l'Église, nous tous. Le Seigneur ne veut pas que nous soyons ainsi, nous sommes ses brebis, son troupeau, et nous ne sommes qu'ensemble, unis. Surmontons les polarisations et défendons la communion, devenons de plus en plus "un". (...) Laissons de côté les "ismes" - tant le progressisme que le traditionalisme - le peuple de Dieu n'aime pas cette polarisation. Le peuple de Dieu est le peuple saint et fidèle de Dieu, c'est l'Église".

Le message du Pape se déplace donc dans ces coordonnées : foi vivante, mission, unité.

Un certain nombre d'articles ont été et sont publiés ces derniers jours qui exposent ce qu'ils considèrent comme l'échec fondamental du Conseil. L'un d'eux est de R. Douthat ("How catholics became prisoners of Vatican II", New York Times, 11-X-2022). L'auteur soutient également que Vatican II était nécessaire et ne peut être défait. Par conséquent, conclut-il, il n'y a pas d'autre choix que d'essayer de résoudre les contradictions qu'elle nous a léguées. Ainsi, le catholicisme qui surmontera un jour le Concile "continuera à être marqué par les ruptures inutiles créées par sa tentative de réforme nécessaire". Une perspective qui, me semble-t-il, n'aide pas exactement à comprendre la réalité du Concile, ni le moment présent de l'Église et de sa mission.

M. Ramiro Pellitero Iglesias
Professeur de théologie pastorale
Faculté de théologie
Université de Navarre

Publié dans "Eglise et nouvelle évangélisation".

Fratelli tutti : amitié et fraternité

Ces convictions chrétiennes de Fratelli tutti sont contenues dans la référence au Concile Vatican II : "Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de notre temps, en particulier des pauvres et de ceux qui souffrent, sont en même temps les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ" (Gaudium et spes, 1).

Fratelli tutti une encyclique sociale

Elle part donc d'une vision du monde qui "est plus qu'une description aseptisée de la réalité". Fratelli tutti sIl s'agit d'une "tentative de recherche d'une lumière au milieu de ce que nous vivons", une recherche ouverte au dialogue et visant à "proposer des lignes d'action" (56).

La méthode est celle du discernement éthique et pastoral, qui cherche, comme le mot l'indique, à distinguer la voie du bien pour le bien du peuple. canaliser, en surmontant les risques de polarisations unilatérales, l'action personnelle dans le contexte de la société et de la cultures.

En traitant de la fraternité et de l'amitié sociale, en Fratelli tuttile pape déclare qu'il s'attarde sur la dimension universelle de la fraternité. Ce n'est pas pour rien que l'un des points clés du document est le rejet de l'individualisme. "Nous sommes tous frères et sœurs", membres de la même famille humaine, issus d'un même Créateur, et naviguant dans le même bateau..

. La mondialisation nous montre la nécessité de travailler ensemble pour promouvoir le bien commun et prendre soin de la vie, du dialogue et de la paix.

Fratelli tutti, sur la fraternité et l'amitié sociale est une encyclique sociale, rédigée à partir de "convictions chrétiennes".

Fratelli tutti dans un monde marqué par l'individualisme

Bien que les progrès scientifiques et technologiques soient reconnus et que de nombreuses personnes s'efforcent de faire le bien - comme nous l'avons vu avec la pandémie - nous sommes toujours confrontés à "...une nouvelle ère de mondialisation".les ombres d'un monde fermé" (chapitre 1) : manipulations, injustices et égoïsme, conflits, peurs et " culture des murs ", xénophobie et mépris des faibles.

Les rêves sont brisés, un projet commun fait défaut, et la difficulté de répondre aux crises personnelles et sociales est évidente. "Nous sommes plus seuls que jamais dans ce monde surpeuplé où les intérêts individuels prévalent. et affaiblit la dimension communautaire de l'existence" (12).

Tout ceci manifeste le "accentuation de nombreuses formes d'individualisme sans contenu" (13) et se produit face à " un silence international inacceptable " (29). Pour vaincre le cynisme, pour combler le vide de sens de la vie et pour éviter la violence, nous devons, dit le Pape, "retrouver la passion partagée pour une communauté d'appartenance et de solidarité" (36).

S'ouvrir au monde à partir du cœur pour Fratelli tutti

Comment répondre à cette situation, comment réaliser une réelle ouverture au monde, c'est-à-dire comment réaliser une réelle ouverture au monde, c'est-à-dire une réelle ouverture au monde, une communication qui nous rend meilleurs et contribuer à l'amélioration de la société ?

L'évangile présente la figure du bon Samaritain (Chapitre 2 : "Un étranger sur la route"). Il est clair pour nous que " l'existence de chacun de nous est liée à celle des autres : la vie n'est pas un temps qui passe, mais un temps de rencontre " (n. 66).

Nous sommes faits pour une plénitude qui ne peut être atteinte que dans l'amourIl n'est pas possible de vivre indifférent à la douleur, nous ne pouvons permettre à personne d'être laissé "en marge de la vie". Cette nous devrions être indignésau point de nous faire descendre de notre sérénité pour être troublé par la souffrance humaine" (68).

Dans nos vies, il y a toujours une occasion de recommencer à vivre la fraternité. Pour répondre à la question "Qui est mon prochain ?", Jésus "ne nous invite pas à nous demander qui sont ceux qui nous sont proches, mais plutôt à devenir proches les uns des autres, de nos voisins" (80).

C'est pourquoi pas d'excuses pour l'esclavage, le nationalisme fermé et les abus envers ceux qui sont différents : "Il est important que la catéchèse et la prédication intègrent plus directement et plus clairement le sens social de l'existence, la dimension fraternelle de la spiritualité, la conviction de la dignité inaliénable de chaque personne et les motivations pour l'aimer et l'accueillir" (86).

L'ouverture est un mot clé dans Fratelli tutti. Pour "penser et créer un monde ouvert(titre du chapitre 3), vous avez besoin de "...".un cœur ouvert sur le monde entier" (Chapitre 4). Une garantie est le ouverture à la transcendance, ouverture à Dieul'ouverture à la Père de tousDieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu" (1 Jn 4,16).

François déclare : "J'ai été particulièrement encouragé par le Grand Imam Ahmad Al-Tayyeb, que j'ai rencontré à Abu Dhabi pour rappeler que Dieu 'a créé tous les êtres humains égaux en droits, devoirs et dignité, et les a appelés à vivre ensemble comme des frères entre eux' (Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Pour les chrétiens, "la foi se remplit de motivations inouïes dans la reconnaissance de l'autre, car celui qui croit peut arriver à reconnaître que Dieu aime chaque être humain d'un amour infini. et qui "lui confère ainsi une dignité infinie" (Jean-Paul II, Message aux handicapés, 16 novembre 1980)" (85). La preuve en est que "le Christ a versé son sang pour tous et chacun, de sorte que personne ne reste en dehors de son amour universel" (Ibid.).

Vérité et dignité

A l'arrière-plan de cette dimension universelle de la fraternité humaine que le Pape souhaite promouvoir se trouve ce qui a vraiment de la valeur, car tout ne se vaut pas : "Une culture sans valeurs universelles n'est pas une vraie culture" (Jean-Paul II, Discours du 2 février 1987) (146). La vérité est découvert par la sagessequi implique le rencontre avec la réalité (cf. n. 47).

La vérité ne s'impose pas ou ne se défend pas violemmentmais s'ouvre à l'amour. Aussi la vérité de la dignité humaineLa dignité inaliénable de toute personne humaine sans distinction d'origine, de couleur ou de religion, et la loi suprême de l'amour fraternel" (39). En même temps, la relation de l'amour à la vérité le protège d'un simple sentimentalisme, individualisme ou humanisme fermé à la transcendance (cf. 184),

Dialogue, rencontre, recherche de la paix

Le véritable dialogue (voir chapitre 6 : "Dialogue et amitié sociale) n'a rien à voir avec un simple marchandage pour un gain privé : "...".Héros de l'avenir seront ceux qui pourront briser cette logique malsaine et décider de tenir avec respect une parole de véritéau-delà de l'opportunisme personnel. Si Dieu le veut, de tels héros couvent tranquillement au cœur de notre société" (202).

Le dialogue n'a rien à voir non plus avec un consensus manipulé ou un relativisme imposé : "... le dialogue n'est pas une question d'approche "taille unique", mais d'approche "taille unique".Il n'y a pas de privilèges ou d'exceptions pour quiconque face à des normes morales qui interdisent le mal intrinsèque.. Il n'y a pas de différence entre être le maître du monde ou le dernier des misérables de la terre : devant les exigences morales nous sommes tous absolument égaux" (Jean-Paul II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

Il est nécessaire de rechercher une nouvelle culture qui restaure la gentillesse. En effet, repartir de la vérité, avec la justice et la miséricorde, et l'artisanat de la paix (voir chapitre 7 : "Le processus de paix").Les chemins des retrouvailles"). C'est pourquoi il faut s'opposer à la guerre et à la peine de mort. Et les religions sont appelées à jouer un rôle de premier plan dans ce projet (cf. chapitre 8 : " Le rôle des religions ").Les religions, au service de la fraternité dans le monde"). Il n'est pas possible de faire taire Dieu ni dans la société ni dans le cœur de l'homme :

"Quand, au nom d'une idéologie, ils veulent expulser Dieu de la société, vous finissez par adorer des idoleset immédiatement l'homme est perdu, sa dignité est bafouée, ses droits sont violés" (274). Nous, chrétiens, croyons qu'en Lui nous trouvons la véritable source de la dignité humaine et de la fraternité universelle (cf. 277).

M. Ramiro Pellitero IglesiasProfesseur de théologie pastorale à la faculté de théologie de l'université de Navarre.

Publié dans Église et nouvelle évangélisation

La prière en période d'incertitude

Parce qu'il y a tellement de situations d'injustice, de guerre et de négligence intéressée dans de nombreux coins du monde aujourd'hui. Écoutons l'appel à l'aide des chrétiens persécutés dans de nombreux pays, des pauvres, des enfants sexuellement exploités et des femmes maltraitées dans les pays où les protestations sont systématiquement réprimées. Beaucoup sont réduits au silence par le terrorisme ou les intérêts économiques. Nous ne pouvons rester indifférents aux catastrophes climatiques qui laissent de nombreuses personnes sans ressources, ni au nombre de familles entières qui se noient en silence dans le rêve inassouvi de rejoindre l'Europe par la mer. Aujourd'hui, le monde entier connaît une situation inquiétante d'incertitude politique, économique et culturelle. Aujourd'hui aussi, nous voyons des milliers de personnes âgées seules, abandonnées dans les grandes villes du monde entier. Sans oublier l'Ukraine, la Syrie, l'Afghanistan et un total de 57 conflits armés, dont il n'est pas fait mention.

En tant que chrétiens, nous ne pouvons pas rester silencieux face à tant de réalités pour lesquelles nous devons prier ensemble. Nous voulons être un corps uni qui souffre et qui célèbre en famille. C'est notre chemin vers Pâques, et le sentiment d'union, avec Marie et Joseph, qui déjà au pied de tant de croix de l'histoire, visibles et invisibles, annonce le matin de la résurrection. "Comme le soldat qui monte la garde, ainsi devons-nous nous tenir à la porte de Dieu notre Seigneur : et c'est la prière". Saint Josémaria, F73.

Prier, c'est se réveiller et se mettre en route, en communion.

Si le christianisme, disait Jean-Paul II, doit se distinguer à notre époque avant tout par l'art de la prière, comment ne pas ressentir un besoin renouvelé de passer de longs moments en conversation spirituelle, en adoration silencieuse, dans une attitude d'amour, devant le Christ présent dans le Saint-Sacrement ? Combien de fois, mes chers frères et sœurs, ai-je fait cette expérience et y ai-je trouvé force, consolation et soutien !

Saint Josémaria la définit comme suit nécessaires à la vie spirituelle. La prière est le souffle qui permet à la vie de l'esprit de se développer, et actualise la foi en la présence de Dieu et de son amour. Il peut s'agir parfois d'un regard sur une image du Seigneur ou de sa Mère ; parfois d'une demande, en paroles ; parfois d'une offrande de bonnes œuvres, d'une offrande de bonnes œuvres, d'une offrande de bonnes œuvres, d'une offrande de bonnes œuvres. rosaire en familleNous pouvons assister à la Sainte Messe ou entreprendre une pieuse neuvaine.

"La prière est le moyen d'arrêter tous les maux dont nous souffrons". Forge, 76. Il n'y a pas deux moments de prière identiques. L'Esprit Saint, source de nouveauté permanente, prend l'initiative, agit et attend. "Fruit de l'action de l'Esprit Saint qui, infusant et stimulant la foi, l'espérance et l'amour, nous fait grandir en présence de Dieu, jusqu'à ce que nous sachions que nous sommes à la fois sur la terre, où nous vivons et travaillons, et au ciel, présents par la grâce dans notre propre cœur". Saint Josémaria, Conversations, 116.

Il y a un besoin de "vrais chrétiens, hommes et femmes intègres, capables d'affronter les situations de la vie avec un esprit ouvert, de servir leurs concitoyens et de contribuer à la solution des grands problèmes de l'humanité, de témoigner du Christ là où ils se trouvent par la suite dans la société". C'est le Christ qui passe, 28.

Saint Josemaría Escrivá.

L'antidote pour les temps incertains : la prière

On a parfois l'impression que la prière, bien qu'importante, peut difficilement arrêter quelque chose d'aussi important qu'un conflit armé ou une injustice sociale. Mais elle a déjà montré qu'elle peut prévenir les guerres ou, si elles sont déjà en cours, en minimiser les effets ou même y mettre fin. Les apparitions de Fatima en sont un exemple. Lorsque, le 13 mai 1917, en pleine Première Guerre mondiale, les apparitions de Fatima ont eu lieu, elles ont été suivies d'une cérémonie d'adoration de la Vierge Marie, La Vierge Marie a demandé : "Priez le chapelet tous les jours pour obtenir la paix dans le monde et la fin de la guerre".

Dieu appelle inlassablement chaque personne à la rencontre mystérieuse de la prière. C'est Dieu qui prend l'initiative de la prière, en plaçant en nous le désir de le chercher, de lui parler, de partager notre vie avec lui. La personne qui prie, qui est prête à écouter Dieu et à lui parler, répond à cette initiative divine. Lorsque nous prions, c'est-à-dire lorsque nous nous adressons à Dieu, c'est toute la personne qui prie. Pour désigner le lieu d'où provient la prière, la Bible parle parfois de l'âme ou de l'esprit, et plus souvent du cœur (plus de mille fois) : C'est le cœur qui prie.

Par conséquent, "la prière n'est pas une question de parler ou de sentir, mais d'aimer. Et on aime en faisant l'effort d'essayer de dire quelque chose au Seigneur, même si on ne dit rien". Saint Josémaria, Sillon, n° 464. Nous devons nous éveiller non pas à la terreur des épreuves, mais à l'humble courage de ceux qui s'unissent, comme les premiers chrétiens, pour prier avec la conviction certaine que Jésus sur la croix est le vainqueur de l'histoire.

Car le Dieu de notre foi n'est pas un être distant, qui regarde avec indifférence le sort de l'humanité. Il est un Père qui aime ardemment ses enfants, un Dieu créateur qui déborde d'affection pour ses créatures. Et il accorde à l'homme le grand privilège de pouvoir aimer, transcendant ainsi l'éphémère et le transitoire. Saint Josémaria, Discours sur l'université.

Nous sommes tous dans la même lutte

Saint Paul dit que si une partie du corps souffre, nous souffrons tous. En tant que chrétiens, nous nous opposons à la souffrance, à la guerre, au désespoir et au manque de libertés. Nous sommes aux côtés de ceux qui souffrent, même s'ils ne font pas la une des journaux. "L'actualité montre souvent que nous sommes indignés, mais pas réveillés ; effrayés, mais pas debout ; en colère, mais pas sur notre chemin ; solidaires de ceux qui sont loin, mais pas aussi attentifs à ceux qui nous sont proches ; généreux, mais en sécurité dans nos zones de confort. Prier, c'est s'éveiller à ce que nous ne voyons pas et ne reconnaissons pas en nous-mêmes, en notre famille, en notre communauté et en notre pays en cette heure cruciale pour le monde et l'Église. A quoi ressemblerait notre prière si nous avons assez à manger et à nous vêtir, une maison et un toit, et que nous voyons passer ces caravanes de mères avec leurs enfants et que nous n'offrons pas, non pas ce dont nous avons besoin, mais ce que nous n'utilisons pas et ce qui est vide. Nous devons ouvrir nos cœurs, accueillir et recevoir Jésus qui demande à être logé.". Miguel Márquez Calle, G. Carmelita.

Le pape François demande à tous les chrétiens de prier "pour que ceux qui souffrent puissent trouver des chemins de vie, en se laissant toucher par le Cœur de Jésus".

Pour que notre prière soit efficace

Le pape François nous le dit dans sa catéchèse sur la prière qui a débuté le 6 mai 2020. "Face à toutes ces difficultés, nous ne devons pas nous décourager, mais continuer à prier avec humilité et confiance", Le pape François.

Recouvrement contre les distractions

La prière, comme tout acte pleinement personnel, Elle requiert de l'attention et de l'intention, une conscience de la présence de Dieu et un dialogue efficace et sincère avec Lui. Une condition préalable pour que tout cela soit possible est le souvenir. Cette attitude est essentielle dans les moments consacrés spécialement à la prière, en coupant les autres tâches et en essayant d'éviter les distractions. Mais elle ne doit pas se limiter à ces moments, mais s'étendre au recueillement habituel, qui s'identifie à une foi et à un amour qui, remplissant le cœur, conduisent à essayer de vivre toutes ses actions en référence à Dieu, que ce soit de manière expresse ou implicite.

L'espoir contre l'aridité

Souvent, nous sommes abattus, c'est-à-dire que nous n'avons aucun sentiment, aucune consolation, nous ne pouvons plus continuer. Ce sont ces jours gris..., et il y en a beaucoup dans la vie ! Mais le danger réside dans le fait d'avoir un cœur gris. Lorsque cet "être à terre" atteint le cœur et le rend malade... et il y a des gens qui vivent avec un cœur gris. C'est terrible : on ne peut pas prier, on ne peut pas se consoler avec un cœur gris ! Ou bien on ne peut pas poursuivre l'aridité spirituelle avec un cœur gris. Le cœur doit être ouvert et lumineux, afin que la lumière du Seigneur puisse entrer. Et s'il n'entre pas, il faut l'attendre avec espoir. Mais ne le fermez pas dans le gris.

Persévérance contre l'acédie

Quoi est une véritable tentation contre la prière et, plus généralement, contre la vie chrétienne.. Acedia est "une forme de dureté ou de désagrément due à la paresse, au relâchement de l'ascèse, au manque de vigilance, à la négligence du cœur". CIC, 2733. C'est l'un des sept "péchés capitaux" car, alimenté par la présomption, il peut conduire à la mort de l'âme. Dans ces moments, l'importance d'une autre des qualités de la prière apparaît clairement : la persévérance.. La raison d'être de la prière n'est pas l'obtention de bienfaits, ni la recherche de satisfactions, de plaisirs ou de consolations, mais la communion avec Dieu ; d'où la nécessité et la valeur de la persévérance dans la prière, qui est toujours, avec ou sans encouragement et joie, une rencontre vivante avec Dieu. Catéchisme 2742-2745, 2746-2751.

Confiance

Sans une pleine confiance en Dieu et en son amour, il n'y aura pas de prière, au moins une prière sincère capable de surmonter les épreuves et les difficultés. Il ne s'agit pas seulement de la confiance dans le fait qu'une demande particulière sera satisfaite, mais de la sécurité que l'on a en celui dont on sait qu'il nous aime et nous comprend, et à qui on peut donc ouvrir son cœur sans réserve. Catéchisme, 2734-2741.

Bibliographie

- Opusdei.org.
-La catéchèse du pape François sur la prière, 2020.
-Catéchisme de l'Église catholique.
- Carmelitaniscalzi.com.
-Jean-Paul II, Litt. Ecclesia de Eucharistia, 2004.
-St. Josémaria, Discours sur l'université. L'engagement envers la vérité (9 mai 1974).