Dans cette lettre apostolique, le Pape Léon XIV Il nous parle de l'éducation comme « un acte d'espoir et une passion qui se renouvelle parce qu'elle manifeste la promesse que nous voyons dans l'avenir de l'humanité ». Comme il nous l'a rappelé dans son Exhortation apostolique Dilexi te, l'éducation « a toujours été l'une des expressions les plus élevées de la charité chrétienne ». Le monde a besoin de cette forme d'espoir.

Dans ce contexte, le Saint-Père invite les communautés éducatives à « désarmer les mots, lever les yeux, garder le cœur ».

1. Avant-propos

1.1. Concevoir de nouvelles perspectives d'espoir. Le 28 octobre 2025 marquera le 60e anniversaire de la Déclaration conciliaire. Gravissimum educationis sur l'importance capitale et l'actualité de l'éducation dans la vie de l'être humain. Avec ce texte, eConcile Vatican II Il a rappelé à l'Église que l'éducation n'est pas une activité accessoire, mais qu'elle constitue le tissu même de l'évangélisation : c'est la manière concrète dont l'Évangile se transforme en geste éducatif, en relation, en culture. Aujourd'hui, face aux changements rapides et aux incertitudes qui désorientent, cet héritage fait preuve d'une étonnante solidité.

Là où les communautés éducatives se laissent guider par la parole du Christ, elles ne se retirent pas, mais elles se relancent ; elles n'érigent pas de murs, mais elles construisent des ponts. Elles réagissent avec créativité, ouvrant de nouvelles possibilités pour la transmission du savoir et du sens à l'école, à l'université, dans la formation professionnelle et civile, dans la pastorale scolaire et juvénile, et dans la recherche, car l'Évangile ne vieillit pas, mais « fait toutes choses nouvelles » (Ap. 21,5). Chaque génération l'écoute comme une nouveauté qui régénère. Chaque génération est responsable de l'Évangile et de la découverte de son pouvoir seminal et multiplicateur.

1.2. Nous vivons dans un environnement éducatif complexe, fragmenté et numérisé. C'est précisément pour cette raison qu'il est judicieux de prendre le temps de réfléchir et de revenir sur la « cosmologie de la paideia » chrétienne « : une vision qui, au fil des siècles, a su se renouveler et inspirer positivement toutes les facettes multiples de l'éducation. Depuis ses origines, l'Évangile a généré des » constellations éducatives » : des expériences à la fois humbles et fortes, capables de lire les temps, de préserver l'unité entre la foi et la raison, entre la pensée et la vie, entre la connaissance et la justice. Elles ont été, dans la tempête, une ancre de salut ; et dans la bonace, une voile déployée. Un phare dans la nuit pour guider la navigation.

1.3. La Déclaration Gravissimum educationis n'a rien perdu de sa force. Depuis sa réception, elle a donné naissance à une multitude d'œuvres et de charismes qui continuent aujourd'hui encore à guider le chemin : écoles et universités, mouvements et instituts, associations laïques, congrégations religieuses et réseaux nationaux et internationaux. Ensemble, ces organismes vivants ont consolidé un patrimoine spirituel et pédagogique capable de traverser le XXIe siècle et de répondre aux défis les plus urgents. Ce patrimoine n'est pas figé : c'est une boussole qui continue d'indiquer la direction à suivre et de témoigner de la beauté du voyage. Les attentes actuelles ne sont pas moindres que celles auxquelles l'Église a dû faire face il y a soixante ans.

Elles se sont plutôt élargies et complexifiées. Face aux millions d'enfants dans le monde qui n'ont toujours pas accès à l'éducation primaire, comment ne pas agir ? Face aux situations dramatiques d'urgence éducative provoquées par les guerres, les migrations, les inégalités et les diverses formes de pauvreté, comment ne pas ressentir l'urgence de renouveler notre engagement ? L'éducation – comme je l'ai rappelé dans mon Exhortation apostolique Dilexi te– « a toujours été l'une des plus hautes expressions de la charité chrétienne » [1]. Le monde a besoin de cette forme d'espoir.

2. Une histoire dynamique

2.1. L'histoire de l'éducation catholique est l'histoire de l'Esprit à l'œuvre. L'Église, « mère et maîtresse » [2], non par suprématie, mais par service : elle engendre dans la foi et accompagne dans la croissance de la liberté, assumant la mission du Divin Maître afin que tous « aient la vie et l'aient en abondance » ( Jn 10,10). Les styles éducatifs qui se sont succédé témoignent d'une vision de l'être humain comme image de Dieu, appelé à la vérité et au bien, et d'un pluralisme de méthodes au service de cet appel. Les charismes éducatifs ne sont pas des formules rigides : ce sont des réponses originales aux besoins de chaque époque.

2.2. Au cours des premiers siècles, les Pères du désert enseignaient la sagesse à travers des paraboles et des apophthegmes ; ils ont redécouvert le chemin de l'essentiel, de la discipline de la langue et de la garde du cœur ; ils ont transmis une pédagogie du regard qui reconnaît Dieu partout. Saint Augustin, en greffant la sagesse biblique sur la tradition gréco-romaine, a compris que le véritable maître suscite le désir de vérité, éduque à la liberté de lire les signes et d'écouter la voix intérieure. Le monachisme a perpétué cette tradition dans les lieux les plus inaccessibles, où pendant des décennies, les œuvres classiques ont été étudiées, commentées et enseignées, de telle sorte que, sans ce travail silencieux au service de la culture, de nombreux chefs-d'œuvre ne seraient pas parvenus jusqu'à nous.

«C'est » au cœur de l'Église « que sont nées les premières universités, qui se sont révélées dès leurs origines comme » un centre incomparable de créativité et de rayonnement du savoir pour le bien de l'humanité » [3]. Dans leurs salles de classe, la pensée spéculative a trouvé, grâce à la médiation des ordres mendiants, la possibilité de se structurer solidement et d'atteindre les frontières des sciences. De nombreuses congrégations religieuses ont fait leurs premiers pas dans ces domaines du savoir, enrichissant l'éducation d'une manière pédagogiquement innovante et socialement visionnaire.

2.3. L'éducation s'est exprimée de nombreuses façons. Dans la Ratio Studiorum, la richesse de la tradition scolaire se confond avec la spiritualité ignatienne, adaptant un programme d'études aussi articulé qu'interdisciplinaire et ouvert à l'expérimentation. Dans la Rome du XVIIe siècle, saint Joseph Calasanz a ouvert des écoles gratuites pour les pauvres, pressentant que l'alphabétisation et le calcul sont une question de dignité avant d'être une compétence. En France, saint Jean-Baptiste de La Salle, « conscient de l'injustice que représentait l'exclusion des enfants des ouvriers et des paysans du système éducatif » [4], a fondé les Frères des Écoles chrétiennes.

Au début du XIXe siècle, également en France, saint Marcellin Champagnat s'est consacré « de tout son cœur, à une époque où l'accès à l'éducation restait un privilège réservé à quelques-uns, à la mission d'éduquer et d'évangéliser les enfants et les jeunes » [5]. De même, saint Jean Bosco, avec sa « méthode préventive », a transformé la discipline en raison et en proximité. Des femmes courageuses, telles que Vicenta María López y Vicuña, Francesca Cabrini, Giuseppina Bakhita, María Montessori, Katharine Drexel ou Elizabeth Ann Seton, ont ouvert la voie aux filles, aux migrants, aux plus démunis. Je réitère ce que j'ai clairement affirmé dans Dilexi te: « L'éducation des pauvres, pour la foi chrétienne, n'est pas une faveur, mais un devoir » [6]. Cette histoire de concrétisation témoigne que, dans l'Église, la pédagogie n'est jamais une théorie désincarnée, mais chair, passion et histoire.

3. Une tradition vivante

3.1. L'éducation chrétienne est une œuvre collective : personne n'éduque seul. La communauté éducative est un « nous » dans lequel l'enseignant, l'élève, la famille, le personnel administratif et de service, les pasteurs et la société civile convergent pour générer la vie. Ce « nous » empêche l'eau de stagner dans le marécage du « on a toujours fait ainsi » et l'oblige à couler, à nourrir, à arroser. Le fondement reste le même : la personne, image de Dieu (Genèse 1,26), capable de vérité et de relation. C'est pourquoi la question de la relation entre la foi et la raison n'est pas un chapitre facultatif : « la vérité religieuse n'est pas seulement une partie, mais une condition de la connaissance générale » [8]. 

Ces paroles de saint John Henry Newman – que j'ai la grande joie, dans le contexte de ce Jubilé du monde éducatif, de déclarer coparrain de la mission éducative de l'Église avec saint Thomas d'Aquin – sont une invitation à renouveler notre engagement en faveur d'un savoir aussi intellectuellement responsable et rigoureux que profondément humain. Il faut également veiller à ne pas tomber dans l'illuminisme d'une fides qui s'oppose exclusivement à la ratio.

Il est nécessaire de sortir des bas-fonds en retrouvant une vision empathique et ouverte afin de mieux comprendre comment l'être humain est perçu aujourd'hui, dans le but de développer et d'approfondir son enseignement. C'est pourquoi il ne faut pas séparer le désir et le cœur de la connaissance : cela reviendrait à briser la personne. L'université et l'école catholique sont des lieux où les questions ne sont pas passées sous silence et où le doute n'est pas interdit, mais accompagné. Là, le cœur dialogue avec le cœur, et la méthode est celle de l'écoute qui reconnaît l'autre comme un bien, et non comme une menace. Cor ad cor loquitur C'était la devise cardinale de saint John Henry Newman, tirée d'une lettre de saint François de Sales : « C'est la sincérité du cœur, et non l'abondance des mots, qui touche le cœur des êtres humains ».

3.2. Éduquer est un acte d'espoir et une passion qui se renouvelle car il manifeste la promesse que nous voyons dans l'avenir de l'humanité. La spécificité, la profondeur et l'ampleur de l'action éducative résident dans cette œuvre, aussi mystérieuse que réelle, qui consiste à « faire fleurir l'être [...] c'est prendre soin de l'âme », comme on peut le lire dans l'Apologie de Socrate de Platon (30a-b). C'est un « métier de promesses » : on promet du temps, de la confiance, de la compétence ; on promet la justice et la miséricorde, on promet la valeur de la vérité et le baume du réconfort.

Éduquer est une tâche d'amour qui se transmet de génération en génération, réparant le tissu déchiré des relations et redonnant aux mots le poids de la promesse : « Tout être humain est capable de vérité, mais le chemin est beaucoup plus supportable lorsqu'on avance avec l'aide des autres » [10]. La vérité se recherche en communauté.

4. La boussole de Gravissimum educationis

4.1. La déclaration conciliaire Gravissimum educationis réaffirme le droit de chacun à l'éducation et désigne la famille comme la première école d'humanité. La communauté ecclésiale est appelée à soutenir des environnements qui intègrent la foi et la culture, respectent la dignité de tous et dialoguent avec la société. Le document met en garde contre toute réduction de l'éducation à une formation fonctionnelle ou à un instrument économique : une personne n'est pas un « profil de compétences », elle ne se réduit pas à un algorithme prévisible, mais elle est un visage, une histoire, une vocation.

4.2. La formation chrétienne englobe toute la personne : spirituelle, intellectuelle, affective, sociale, corporelle. Elle n'oppose pas le manuel et le théorique, la science et l'humanisme, la technique et la conscience ; elle demande, au contraire, que le professionnalisme soit imprégné d'éthique, et que l'éthique ne soit pas un mot abstrait, mais une pratique quotidienne. L'éducation ne mesure pas sa valeur uniquement en fonction de l'efficacité : elle la mesure en fonction de la dignité, de la justice et de la capacité de servir l'intérêt général. Cette vision anthropologique intégrale doit rester au cœur de la pédagogie catholique. Elle s'oppose, dans la lignée de la pensée de saint John Henry Newman, à une approche purement mercantiliste qui oblige souvent aujourd'hui à mesurer l'éducation en termes de fonctionnalité et d'utilité pratique.

4.3. Ces principes ne sont pas des souvenirs du passé. Ce sont des repères fixes. Ils affirment que la vérité se recherche ensemble, que la liberté n'est pas un caprice, mais une réponse, que l'autorité n'est pas une domination, mais un service. Dans le contexte éducatif, il ne faut pas « brandir le drapeau de la possession de la vérité, ni dans l'analyse des problèmes, ni dans leur résolution » [12]. Au contraire, « il est plus important de savoir se rapprocher que de donner une réponse précipitée sur les raisons pour lesquelles quelque chose s'est produit ou sur la manière de le surmonter. L'objectif est d'apprendre à affronter les problèmes, qui sont toujours différents, car chaque génération est nouvelle, avec de nouveaux défis, de nouveaux rêves, de nouvelles questions » [13]. L'éducation catholique a pour mission de reconstruire la confiance dans un monde marqué par les conflits et les peurs, en rappelant que nous sommes des enfants et non des orphelins : c'est de cette conscience que naît la fraternité.

5. La centralité de la personne

5.2. L'école catholique est un environnement où se mêlent foi, culture et vie. Ce n'est pas simplement une institution, mais un environnement vivant où la vision chrétienne imprègne chaque discipline et chaque interaction. Les éducateurs sont appelés à assumer une responsabilité qui va au-delà du contrat de travail : leur témoignage a autant de valeur que leur enseignement. C'est pourquoi l'école catholique est un lieu où la foi et l'éducation se rencontrent. formation des enseignants – scientifique, pédagogique, culturelle et spirituelle – est déterminante. En partageant la mission éducative commune, il est également nécessaire de suivre un parcours de formation commun, « initial et permanent, capable de saisir les défis éducatifs du moment présent et de fournir les outils les plus efficaces pour y faire face [...].

5.1. Placer la personne au centre signifie éduquer dans la perspective à long terme d'Abraham (Genèse 15,5) : lui faire découvrir le sens de la vie, la dignité inaliénable, la responsabilité envers les autres. L'éducation n'est pas seulement la transmission de contenus, mais l'apprentissage des vertus. Elle forme des citoyens capables de servir et des croyants capables de témoigner, des hommes et des femmes plus libres, qui ne sont plus seuls. Et la formation ne s'improvise pas. Je me souviens avec plaisir des années que j'ai passées dans le cher diocèse de Chiclayo, où j'ai visité l'université catholique San Toribio de Mogrovejo, et des occasions que j'ai eues de m'adresser à la communauté universitaire en disant : « On ne naît pas professionnel ; chaque parcours universitaire se construit pas à pas, livre après livre, année après année, sacrifice après sacrifice » [14].

Cela implique, de la part des éducateurs, une disponibilité à l'apprentissage et au développement des connaissances, au renouvellement et à la mise à jour des méthodologies, mais aussi à la formation spirituelle, religieuse et au partage » [15]. Et les mises à jour techniques ne suffisent pas : il est nécessaire de cultiver un cœur qui écoute, un regard qui encourage, une intelligence qui discerne.

5.3. La famille reste le premier lieu d'éducation. Les écoles Les écoles catholiques collaborent avec les parents, elles ne les remplacent pas, car « le devoir de l'éducation, surtout religieuse, vous incombe avant tout » [16]. L'alliance éducative exige de la volonté, de l'écoute et de la coresponsabilité. Elle se construit à travers des processus, des outils et des vérifications partagés. C'est un effort et une bénédiction : lorsqu'elle fonctionne, elle suscite la confiance ; lorsqu'elle fait défaut, tout devient plus fragile.

6. Identité et subsidiarité

6.1. Déjà la Gravissimum educationis reconnaissait la grande importance du principe de subsidiarité et le fait que les circonstances varient selon les différents contextes ecclésiaux locaux. Cependant, le Concile Vatican II a énoncé le droit à l'éducation et ses principes fondamentaux comme étant universellement valables. Il a souligné les responsabilités qui incombent tant aux parents eux-mêmes qu'à l'État.

Il considérait comme un « droit sacré » l'offre d'une formation permettant aux étudiants « d'évaluer les valeurs morales avec une conscience droite » [17] et demandait aux autorités civiles de respecter ce droit. En outre, il mettait en garde contre la subordination de l'éducation au marché du travail et à la logique, souvent rigide et inhumaine, de la finance.

6.2. L'éducation chrétienne se présente comme une chorégraphie. S'adressant aux étudiants universitaires lors des Journées mondiales de la jeunesse à Lisbonne, mon prédécesseur, le pape François, a déclaré : « Soyez les protagonistes d'une nouvelle chorégraphie qui place l'être humain au centre ; soyez les chorégraphes de la danse de la vie » [18].

Former la personne « dans sa totalité » signifie éviter les cloisonnements. La foi, lorsqu'elle est authentique, n'est pas une « matière » ajoutée, mais le souffle qui oxygène toutes les autres matières. Ainsi, l'éducation catholique devient un levain dans la communauté humaine : elle engendre la réciprocité, dépasse les réductionnismes, ouvre à la responsabilité sociale. La tâche aujourd'hui consiste à oser un humanisme intégral qui aborde les questions de notre temps sans perdre de vue la source.

7. La contemplation de la Création

7.1. L'anthropologie chrétienne est à la base d'un style éducatif qui promeut le respect, l'accompagnement personnalisé, le discernement et le développement de toutes les dimensions humaines. Parmi celles-ci, l'inspiration spirituelle, qui se réalise et se renforce également à travers la contemplation de la Création, n'est pas secondaire.

Cet aspect n'est pas nouveau dans la tradition philosophique et théologique chrétienne, où l'étude de la nature avait également pour objectif de démontrer les traces de Dieu (vestiges de Dieu) dans notre monde. Dans les Collationes in Hexaemeron, Saint Bonaventure de Bagnoregio écrit que « le monde entier est une ombre, un chemin, une empreinte ». C'est le livre écrit de l'extérieur (Ez 2,9), car chaque créature reflète le modèle divin, mais mêlé à l'obscurité. Le monde est donc un chemin semblable à l'opacité mêlée à la lumière ; en ce sens, c'est un chemin.

Tout comme un rayon de lumière qui pénètre par une fenêtre se colore selon les différentes couleurs des différentes parties du verre, le rayon divin se reflète différemment dans chaque créature et acquiert des propriétés différentes » [19]. Cela s'applique également à la plasticité de l'enseignement calibré en fonction des différents caractères qui, dans tous les cas, convergent vers la beauté de la Création et sa sauvegarde. Cela nécessite des projets éducatifs « interdisciplinaires et transdisciplinaires exercés avec sagesse et créativité » [20].

7.2. Oublier notre humanité commune a généré des fractures et de la violence ; et lorsque la terre souffre, ce sont les plus démunis qui souffrent le plus. L'éducation catholique ne peut rester silencieuse : elle doit unir la justice sociale et la justice environnementale, promouvoir la sobriété et les modes de vie durables, former des consciences capables de choisir non seulement ce qui est pratique, mais aussi ce qui est juste. Chaque petit geste – éviter le gaspillage, choisir de manière responsable, défendre le bien commun – relève de l'éducation culturelle et morale.

7.3. La responsabilité écologique ne se limite pas aux données techniques. Celles-ci sont nécessaires, mais insuffisantes. Il est nécessaire de mettre en place une éducation qui engage l'esprit, le cœur et les mains ; de nouvelles habitudes, des modes de vie communautaires, des pratiques vertueuses. La paix n'est pas l'absence de conflit : c'est une force douce qui rejette la violence. Une éducation à la paix « désarmée et désarmante » enseigne à déposer les armes des paroles agressives et des regards qui jugent, pour apprendre le langage de la miséricorde et de la justice réconciliée.

8. Une constellation éducative

8.1. Je parle de « constellation » car le monde éducatif catholique est un réseau vivant et pluriel : écoles paroissiales et collèges, universités et instituts supérieurs, centres de formation professionnelle, mouvements, plateformes numériques, initiatives d'apprentissage.-service et pastorales scolaires, universitaires et culturelles. Chaque « étoile » brille de son propre éclat, mais toutes ensemble, elles tracent une voie. Là où il y avait autrefois rivalité, nous invitons aujourd'hui les institutions à converger : l'unité est notre force la plus prophétique.

8.2. Les différences méthodologiques et structurelles ne sont pas des obstacles, mais des ressources. La pluralité des charismes, si elle est bien coordonnée, compose un tableau cohérent et fécond. Dans un monde interconnecté, le jeu se déroule sur deux tableaux : le local et le global. Il est nécessaire de mettre en place des échanges de professeurs et d'étudiants, des projets communs entre les continents, la reconnaissance mutuelle des bonnes pratiques, la coopération missionnaire et académique. L'avenir nous oblige à apprendre à collaborer davantage, à grandir ensemble.

8.3. Les constellations reflètent leurs propres lumières dans un univers infini. Comme dans un kaléidoscope, leurs couleurs s'entremêlent, créant de nouvelles variations chromatiques. Il en va de même dans le domaine des institutions éducatives catholiques, qui sont ouvertes à la rencontre et à l'écoute de la société civile, des autorités politiques et administratives, ainsi que des représentants des secteurs productifs et des catégories professionnelles.

Nous vous invitons à collaborer encore plus activement avec elles afin de partager et d'améliorer les parcours éducatifs, pour que la théorie s'appuie sur l'expérience et la pratique. L'histoire nous enseigne également que nos institutions accueillent des étudiants et des familles non croyants ou d'autres religions, mais désireux d'une éducation véritablement humaine. C'est pourquoi, comme c'est déjà le cas dans la réalité, il convient de continuer à promouvoir des communautés éducatives participatives, dans lesquelles les laïcs, les religieux, les familles et les étudiants partagent la responsabilité de la mission éducative avec les institutions publiques et privées.

9. Exploration de nouveaux espaces

9.1. Il y a soixante ans, la Gravissimum educationis a inauguré une période de confiance : elle a encouragé la modernisation des méthodes et des langages. Aujourd'hui, cette confiance se mesure à l'aune de l'environnement numérique. Les technologies doivent être au service de l'individu, et non le remplacer ; elles doivent enrichir le processus d'apprentissage, et non appauvrir les relations et les communautés. Une université et une école catholique sans vision risquent de tomber dans un “ efficacité ” sans âme, dans la standardisation du savoir, qui se transforme alors en appauvrissement spirituel.

9.2. Pour occuper ces espaces, il est nécessaire de faire preuve de créativité pastorale : renforcer la formation des enseignants également dans le domaine numérique ; valoriser la didactique active ; promouvoir l'apprentissage.-service et citoyenneté responsable ; éviter toute technophobie. Notre attitude envers la technologie ne doit jamais être hostile, car « le progrès technologique fait partie du plan de Dieu pour la création » [22].

Cependant, cela nécessite du discernement en matière de conception pédagogique, d'évaluation, de plateformes, de protection des données et d'accès équitable. Dans tous les cas, aucun algorithme ne pourra remplacer ce qui rend l'éducation humaine : la poésie, l'ironie, l'amour, l'art, l'imagination, la joie de la découverte et même l'apprentissage de l'erreur comme opportunité de croissance.

9.3. Le point essentiel n'est pas la technologie, mais l'usage que nous en faisons. L'intelligence artificielle et les environnements numériques doivent être orientés vers la protection de la dignité, de la justice et du travail ; ils doivent être régis par des critères d'éthique publique et de participation ; ils doivent s'accompagner d'une réflexion théologique et philosophique à la hauteur.

Les universités catholiques ont une mission cruciale : offrir une « diaconie de la culture », moins de chaires et davantage de tables où s'asseoir ensemble, sans hiérarchies inutiles, pour aborder les blessures de l'histoire et rechercher, dans l'Esprit, les sagesses qui naissent de la vie des peuples.

10. L'étoile polaire du pacte éducatif

10.1. Parmi les étoiles qui guident le chemin, on trouve le Pacte mondial pour l'éducation. C'est avec gratitude que je recueille cet héritage prophétique que le pape François nous a confié. C'est une invitation à former une alliance et un réseau pour éduquer à la fraternité universelle.

Ses sept voies continuent de constituer notre fondement : placer la personne au centre ; écouter les enfants et les jeunes ; promouvoir la dignité et la pleine participation des femmes ; reconnaître la famille comme première éducatrice ; s'ouvrir à l'accueil et à l'inclusion ; renouveler l'économie et la politique au service de l'être humain ; prendre soin de notre maison commune. Ces « étoiles » ont inspiré des écoles, des universités et des communautés éducatives à travers le monde, générant des processus concrets d'humanisation.

10.2. Soixante ans après la Gravissimum educationis Cinq ans après le Pacte, l'histoire nous interpelle avec une nouvelle urgence. Les changements rapides et profonds exposent les enfants, les adolescents et les jeunes à des vulnérabilités sans précédent. Il ne suffit pas de préserver : il est nécessaire de relancer.

J'invite toutes les réalités éducatives à inaugurer une nouvelle étape qui parle au cœur des nouvelles générations, en recomposant la connaissance et le sens, la compétence et la responsabilité, la foi et la vie. Le Pacte fait partie d'une Constellation éducative globale plus large : les charismes et les institutions, bien que différents, forment un ensemble unitaire et lumineux qui guide les pas dans l'obscurité du temps présent.

10.3. J'ajoute trois priorités aux sept voies. La première concerne la vie intérieure : les jeunes recherchent la profondeur ; ils ont besoin d'espaces de silence, de discernement, de dialogue avec leur conscience et avec Dieu. La deuxième concerne l'humain numérique : formons à l'utilisation judicieuse des technologies et de l'IA, en plaçant la personne avant l'algorithme et en harmonisant les intelligences technique, émotionnelle, sociale, spirituelle et écologique. La troisième concerne la paix désarmée et désarmante : éduquons à des langages non violents, à la réconciliation, à la construction de ponts et non de murs ; « Heureux les artisans de paix » (Mt 5,9) devient une méthode et un contenu d'apprentissage.

10.4. Nous sommes conscients que le réseau éducatif catholique possède une capillarité unique. Il s'agit d'une constellation qui s'étend à tous les continents, avec une présence particulière dans les zones à faibles revenus : une promesse concrète de mobilité éducative et de justice sociale. Cette constellation exige qualité et courage : qualité dans la planification pédagogique, dans la formation des enseignants, dans la gouvernance ; courage pour garantir l'accès aux plus pauvres, pour soutenir les familles fragiles, pour promouvoir les bourses et les politiques inclusives.

La gratuité évangélique n'est pas rhétorique : c'est un style de relation, une méthode et un objectif. Là où l'accès à l'éducation reste un privilège, l'Église doit ouvrir des portes et inventer des chemins, car « perdre les pauvres », c'est perdre l'école elle-même. Cela vaut également pour l'université : le regard inclusif et la bienveillance sauvent de la standardisation ; l'esprit de service ravive l'imagination et ravive l'amour.

11. Nouvelles cartes de l'espoir

11.1. À l'occasion du soixantième anniversaire de la Gravissimum educationis, L'Église célèbre une histoire éducative fructueuse, mais elle est également confrontée à la nécessité impérieuse d'actualiser ses propositions à la lumière des signes des temps. Les constellations éducatives Les congrégations catholiques constituent une image inspirante de la manière dont tradition et avenir peuvent s'entremêler sans contradiction : une tradition vivante qui s'étend vers de nouvelles formes de présence et de service. Les constellations ne se réduisent pas à des enchaînements neutres et aplatis des différentes expériences.

Au lieu de chaînes, nous osons envisager les constellations, leur entrelacement merveilleux et stimulant. Elles recèlent cette capacité à naviguer entre les défis avec espoir, mais aussi avec un regard courageux, sans perdre la fidélité à l'Évangile. Nous sommes conscients des difficultés : l'hyper-numérisation peut fragmenter l'attention ; la crise des relations peut blesser le psychisme ; l'insécurité sociale et les inégalités peuvent éteindre le désir.

Cependant, c'est précisément ici que l'éducation catholique peut servir de phare : non pas comme un refuge nostalgique, mais comme un laboratoire de discernement, d'innovation pédagogique et de témoignage prophétique. Concevoir de nouvelles cartes de l'espoir : telle est l'urgence de la mission.

11.2. Je demande aux communautés éducatives : désarmez les mots, levez les yeux, gardez votre cœur. Désarmez les mots, car l'éducation ne progresse pas avec la polémique, mais avec la douceur qui écoute. Levez les yeux. Comme Dieu l'a dit à Abraham : « Regarde le ciel et compte les étoiles » ( Genèse 15,5) : sachez vous interroger sur votre destination et vos motivations. Protégez votre cœur : la relation prime sur l'opinion, la personne prime sur le programme.

Ne gaspillez pas votre temps et vos opportunités : « pour citer une expression augustinienne : notre présent est une intuition, un temps que nous vivons et dont nous devons profiter avant qu'il ne nous échappe » [24]. En conclusion, chers frères et sœurs, je fais mienne l'exhortation de l'apôtre Paul : « Vous devez briller comme des étoiles dans le monde, en portant haut la parole de la vie » (Ph 2, 15-16).

Cela est essentiel pour progresser ensemble vers un avenir plein de Cartes de l'espoir.

En conclusion, chers frères et sœurs, je fais mienne l'exhortation de l'apôtre Paul : « Vous devez briller comme des étoiles dans le monde, en portant haut la parole de la vie » (Ph 2, 15-16).

11.3. Je confie ce chemin à la Vierge Marie, Sedes Sapientiae, et à tous les saints éducateurs. Je demande aux pasteurs, aux consacrés, aux laïcs, aux responsables des institutions, aux enseignants et aux étudiants : soyez des serviteurs du monde éducatif, des chorégraphes de l'espoir, des chercheurs infatigables de la sagesse, des artisans crédibles d'expressions de beauté.

Moins d'étiquettes, plus d'histoires ; moins d'oppositions stériles, plus de symphonie dans l'Esprit. Alors notre constellation ne brillera pas seulement, mais elle guidera : vers la vérité qui libère (cf. Jn 8, 32), vers la fraternité qui consolide la justice (cf. Mt 23, 8), vers l'espérance qui ne déçoit pas (cf. Rm 5, 5).

Basilique Saint-Pierre, 27 octobre 2025. Veille du 60e anniversaire..

LÉON PP. XIV

---

[1] LÉON XIV, Exhortation apostolique Dilexi te (4 octobre 2025), n° 68.
[2] Voir JEAN XXIII, Lettre encyclique Mater et Magistra (15 mai 1961).
[3] JEAN-PAUL II, Constitution apostolique Ex corde Ecclesiae (15 août 1990), n° 1.
[4] LÉON XIV, Exhortation apostolique Dilexi te (4 octobre 2025), n° 69.
[5] LÉON XIV, Exhortation apostolique Dilexi te (4 octobre 2025), n° 70.
[6] LÉON XIV, Exhortation apostolique Dilexi te (4 octobre 2025), n° 72.
[7] CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE, Instruction «L'identité de l'école catholique pour une culture du dialogue» (25 janvier 2022), n° 32.
[8] JOHN HENRY NEWMAN, L'idée de l'université (2005), p. 76.
[9] Voir CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE, Instrumentum laboris Éduquer aujourd'hui et demain. Une passion qui se renouvelle (7 avril 2014), Introduction.
[10] Son Excellence Mgr ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Homélie à l'Université catholique Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[11] Voir JOHN HENRY NEWMAN, Écrits sur l'université (2001).
[12] Léon XIV, Audience aux membres de la Fondation Centesimus Annus Pro Pontifice (17 mai 2025).
[13] Ibidem.
[14] Son Excellence Mgr ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Homélie à l'Université catholique Santo Toribio de Mogrovejo (2018).
[15] CONGRÉGATION POUR L'ÉDUCATION CATHOLIQUE, Lettre circulaire Éduquer ensemble dans l'école catholique (8 septembre 2007), n° 20.
[16] CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Constitution pastorale sur l'Église dans le monde contemporain, Gaudium et spes (29 juin 1966), n° 48.
[17] CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Déclaration Gravissimum educationis (28 octobre 1965), n° 1.
[18] Pape François, Discours aux jeunes universitaires à l'occasion de la Journée mondiale de la jeunesse (3 août 2023).
[19] Saint Bonaventure de Bagnoregio, Collationes in Hexaemeron, XII, dans Œuvre complète (éd. Peltier), Vivès, Paris, vol. IX (1867), pp. 87-88.
[20] PAPE FRANÇOIS, Constitution apostolique Vérité et joie (8 décembre 2017), n° 4c.
[21] LÉON XIV, Salutations depuis la loge centrale de la basilique Saint-Pierre après l'élection (8 mai 2025).
[22] CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI ET CONGREGATION POUR LA CULTURE ET L'ÉDUCATION, Note Ancien et nouveau (28 janvier 2025), n° 117.
[23] Veuillez vous référer à. Annuaire statistique de l'Église (mis à jour au 31 décembre 2022).
[24] Son Excellence Mgr ROBERT F. PREVOST, O.S.A., Message à l'Université catholique Santo Toribio de Mogrovejo à l'occasion du XVIIIe anniversaire de sa fondation (2016).

---