Hvem var virkelig Muhammed, på arabisk Muḥammad (den lovpriste), og var historien om den "åbenbaring", som spredte sig over hele verden fra ham under navnet islam, virkelig historien om en misforståelse, om en falsk nyhed? Vi vil forsøge at besvare disse spørgsmål på en absolut ikke-udtømmende måde, først og fremmest fordi det er nødvendigt at analysere spørgsmålet om islams oprindelse for at forstå de historiske konsekvenser af denne doktrines opståen.Det nye, det angiveligt nye i verden.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Muhammed y de su mensaje:
For os kristne er det første postulat uacceptabelt. Hvis det var sandt, ville fundamentet for vores tro (en tro som, som vi har set, er baseret på tusindvis af vidnesbyrd og historiske dokumenter) faktisk være væk.
På den anden side synes det andet udsagn også vanskeligt at acceptere, i hvert fald fra et videnskabeligt synspunkt: Hypotesen om, at Muhammed er blevet misforstået, er ret mærkelig, især fordi hans hensigt om at gøre sig selv til profet, og ikke bare en hvilken som helst profet, men den sidste, profeternes segl, er bevist. Derfor er den tredje hypotese den mest plausible, så meget, at Dante i Den Guddommelige Komedie placerer Muhammed, netop på grund af hans dårlige tro, i Helvedes nederste cirkler: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Andre, især Johannes Damaskus, identificerer hans budskab som et kristent kætteri, der er bestemt til at dø ud i løbet af få år.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Muhammed.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Muhammed y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Hvad angår Muhammeds fødselsår, siger traditionen, selv om den ikke er understøttet af tilstrækkeligt mange konkrete elementer, at han blev født i 570, mens flere historikere er enige om, at han blev født omkring 580, altid i Mekka.
Muhammed var medlem af Banū Qurayiš-stammen (også kaldet korahitterne) og blev født, da hans far allerede var død og mistede sin mor i en tidlig alder. Han blev derefter modtaget først af sin bedstefar og efter bedstefarens død af sin farbror Abū Ṭālib.
I en alder af omkring tyve år blev M. ansat hos en velhavende enke, som allerede var i en fremskreden alder på det tidspunkt: Ḫadīǧa, en slags forretningskvinde, der handlede med parfume i Syrien. Hun (som senere blev berømt som den første muslim, fordi hun faktisk var den første person, der troede på, at han var Guds sendebud) giftede sig med Muhammed nogle få år senere. Denne forening var tilsyneladende langvarig, lykkelig og monogam, så meget at ‛Āʼiša, som efter Ḫadīǧas død senere blev Muhammads yndlingskone, siges at have været mere jaloux på den afdøde end på alle de andre hustruer i islams "profet" liv.
Muhammed fik ingen børn med Ḫadīǧa, mens ægteskabet med Āʼiša gav fire døtre: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima og Umm Kulṯūm. Muhammeds eneste søn, Ibraḥīm, som døde i en meget ung alder, havde en kristen koptisk konkubine som sin mor.
På vegne af Ḫadīǧa måtte Muḥammad rejse med karavaner for at sælge varer uden for den byzantinske grænse, dvs. i Syrien. Under disse rejser kom han formentlig i kontakt med medlemmer af forskellige kætterske kristne sekter (docetister, monofysitter, nestorianere) og blev indoktrineret af dem, uden at han som analfabet havde mulighed for at få direkte adgang til kristne hellige tekster. Vi gentager imidlertid, at elementer af den jødiske og kristne tro - eller blot monoteistiske idéer, ḥanīf, allerede eksisterede i og omkring Mekka.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Ifølge Ibn Iṣḥāq, Muhammads første biograf, viste englen Gabriel sig for ham, mens han sov i en grotte på Ḥīra-bjerget uden for Mekka, med et brokadeklæde i hænderne og sagde, at han skulle læse ("iqrāʼ"); Muhammed var imidlertid analfabet, så det var ærkeenglen, der reciterede de første fem vers af sūra 96 (kaldet "af klumpen"), som ifølge Muhammed bogstaveligt talt blev indprentet i hans hjerte.
Denne nat kaldes laylat al-qadr, natten med magt. I begyndelsen opfattede Muḥammad ikke sig selv som initiativtageren til en ny religion, men som modtageren af en åbenbaring, der også var blevet videregivet til andre af Allahs udsendinge, der var gået forud for ham. Han troede faktisk, at det, der inspirerede ham, var passager fra en himmelsk bog, umm al-kitāb (bogens moder), som også var blevet åbenbaret til jøder og kristne (af ham kaldet ahl al-kitāb, dvs. bogens folk).
Hvis vi vender tilbage til den tidlige periode i Mekka, er det ikke svært at forestille sig reaktionen fra byens notabiliteter på Muhammeds prædiken, for ingen af dem ønskede at undergrave byens religiøse status quo og bringe dens økonomiske velstand og gamle traditioner i fare, blot på ord fra Muhammed, der, selv om han blev opfordret til det, aldrig udførte mirakler eller gav håndgribelige tegn på de åbenbaringer, han påstod at have modtaget.
Således begyndte en forfølgelse af "profeten" og hans tilhængere, så meget at Muhammed måtte sende mindst 80 af dem til Abessinien for at søge tilflugt under beskyttelse af en kristen konge.
Den islamiske forsker Felix M. Pareja samt ældre islamiske forfattere, f.eks. Ṭabarī og al-Wāqidī, placerer den berømte episode med de "sataniske vers", som Koranen synes at henvise til i sūra 22/52, i denne periode. [3]
Det skete faktisk, at Muhammed, for at forsøge at nå til enighed med sine medborgere i Mekka, blev fristet af Satan, mens han reciterede sūra 53/19, og at han proklamerede:
"Hvordan kan det være, at I tilbeder al-Lāt, al-‛Uzzāt og al-Manāṯ Lât, 'Uzza og Manât? De er de ophøjede Ġarānīq, fra hvem vi venter på deres forbøn."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Hvordan kan det være, at I tilbeder al-Lāt, al-‛Uzzāt og al-Manāṯ? De [disse tre idoler] er kun navne, som I og jeres fædre har opfundet, og Allah gav jer ingen autoritet til dem.
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Muhammed Men igen var Muḥammads hensigt ikke at grundlægge en ny religion, men at forsøge at genoprette det, han anså for at være den rene og sande, primitive tro, baseret på Abraham, som for ham hverken var kristen eller jøde, men en simpel monoteist, på arabisk ḥanīf. Under dette navn var han kendt af de hedenske arabere, som betragtede sig selv som hans efterkommere gennem Ismael. Det er Ismael, der i Koranen blev Abrahams elskede søn i stedet for Isak; det er Ismael, som Abraham får ordre til at ofre i Jerusalem, hvor Klippedomkirken står i dag; det er Ismael, der sammen med sin far opbygger helligdommen Ka‛ba i Mekka, hvor hans mor Hagar i øvrigt havde søgt tilflugt efter at være blevet fordrevet ud af ørkenen af Sara.
Altid for at hævne sig på jøderne ændrede selv qiblaens retning og blev orienteret mod Mekka. Islam blev arabernes nationalreligion med en bog, der blev åbenbaret på arabisk: generobringen af den hellige by blev således et grundlæggende mål.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Muhammed decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Muhammed I det sjette år af Hegira hævdede M. at have modtaget et syn, hvor han fik nøglerne til Mekka. Derefter indledte han et langt generobringstogt, hvor han brød en våbenhvile (hvilket var meget uhæderligt for den tid) og indtog de rige jødiske oaser nord for Medina den ene efter den anden. Den økonomiske og militære succes var en magnet for beduinerne, som begyndte at konvertere i massevis (naturligvis ikke af religiøse årsager). Det hele kulminerede med den triumferende indtog i hjembyen i 630 uden at møde nogen modstand. Afguderne i Ka‛ba (bortset fra Kristi afbildning) blev ødelagt.
I de næste to år konsoliderede M. og hans tilhængere deres styrke og magt, indtil "profeten" døde i 632 i feber og delirium uden at have udpeget efterfølgere.
Det, der fremgår af en analyse af Muḥammads liv, er først og fremmest hans store tvetydighed og hans personlighed, som forskere ofte definerer som skizofren på grund af den modstridende karakter af hans holdninger og taler samt de åbenbaringer, der er beskrevet i Koranen. Det er derfor, at muslimske lærde og teologer vil ty til praksis med nasḫ wa mansūḫ (ophævelse og ophævelse, en procedure, hvorefter hvis en passage i Koranen modsiger en anden, ophæver den anden den første). [4]
Et eksempel herpå er episoden, hvor M. Han tager til sin adoptivsøn Zayds hus (denne episode er citeret i slutningen af denne artikel) og mange andre: ekstravagante og mistænkelige omstændigheder, hvor Allah bogstaveligt talt kommer Muhammed til undsætning og åbenbarer ham vers, der formaner de vantro og tvivlere, som vover at beskylde ham for at være gået i modstrid, eller ord, der opfordrer Muhammed selv til ikke at følge menneskers love og skikke og til at acceptere de goder, som Gud har givet ham alene:
“A veces se han querido ver en Muhammed dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Gerardo Ferrara
Uddannet cand.mag. i historie og statskundskab med speciale i Mellemøsten.
Ansvarlig for studerende ved Hellig Kors Universitetet i Rom.
