耶稣或穆罕默德：谁是正确的？

分析伊斯兰教的起源问题，对于理解这一学说出现的历史后果是必要的。
在这里，你可以阅读这一分析的第一部分。

古兰经》和《沙里亚》

古兰经》一词来自闪米特词根qaraʼa，意思是诵读或背诵，因此是诗篇。早在古代，近东的基督徒和犹太人就已经使用了相当的阿拉姆语声音，qeryan，来表示对神圣文本的庄严背诵。然而，同一个词根的使用甚至更早：ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar（希伯来语：在旷野呼喊的人的声音，如先知以赛亚书，后来在新约中以希腊语引用）有呼喊、召唤、宣扬、歌唱的意思。

古兰经》是穆斯林的圣典。对大多数穆斯林来说，它是上帝的非创造之言。它分为一百一十四章，称为sūra，有各自的诗句，称为ayāt。对于任何非伊斯兰教的注释者来说，文本中的许多段落与其他更古老的文件，首先是《旧约》和《新约》中的段落相同或平行，还有前伊斯兰教的做法、传统和习俗，如相信妖精、ǧinn、朝圣仪式、消失的民族的传说和对Ka‛ba的崇拜。

因此，《古兰经》的来源问题非常重要。这种来源当然不可能是写下来的东西，因为被普遍认为是《古兰经》所报道的启示的作者（学者）或携带者（穆斯林信徒）的穆罕默德是文盲，当然不可能亲自接触到基督教和犹太教圣书的阅读。因此，基督教和犹太教的许多宗教观念是以口头形式传到他们的耳朵里的，这分两个阶段。在麦加定期举行的流行节日，基督教和犹太教异端教派的改信者经常在那里避难，以逃避拜占庭帝国的迫害（这可以从许多基督教的异端观念和对《古兰经》中大量的哈加达书和启示录的回忆中推断出来），以及如我们所说，M. 的商业旅行。(同样，他必须学习的概念很少、很模糊、不完整，这一点从《古兰经》的引文中可以看出）。

因此，我们看到，穆罕默德立即相信，他是在他之前已经传达给其他民族，即犹太人和基督徒的启示的主体，而且它来自同一个来源，即他称为umm al-kitāb的天书。然而，他的案件中的通信是断断续续发生的，这引起了他的对手对他的嘲笑。我们还看到，安拉经常对后者的要求和困难以及训诫作出令人难以置信的适当回应，例如以下内容。

"不信道的人说：'为什么《古兰经》没有一下子启示给你们？但是，穆罕默德啊，你要知道，我已经把它逐渐启示给你了，以便我可以因此而加强你的心。每当他们提出[反对信息]的论点时，我将向你们揭示真理，以便你们用更清楚、更明显的基础来驳斥他们。[1]".

这种断断续续的结果，以及穆罕默德经常改变其版本的习惯，是《古兰经》的零散性，以及缺乏逻辑和时间顺序：一切都为了立即使用和消费。在伊斯兰教 "先知 "死后不久，早期的《古兰经》评论家已经很清楚这一点，特别是关于被后来的经文废除的问题。为了以最好的方式解决这个问题，人们根据这些经文被揭示的时期，将其分为麦加语和麦地那语。

第一个时期，Meccano

它分为三个阶段。a 首先，对应于穆罕默德公共生活的头四年，其特点是简短、热情和庄严的苏拉，短小的诗句和强有力的教义，旨在为听众的头脑做好准备，迎接审判的日子（yawm al-dīn）。第二种，涵盖接下来的两年，在这两年中，迫害开始时的热情逐渐冷却，并讲述了以前先知的生活，其形式与哈加达（拉比文学的叙事和讲道类型）非常相似；第三种，从麦加公共生活的第七年到第十年，也充满了先知的传说，以及对神的惩罚的描述。

另一方面，在第二个时期，梅迪纳的

我们发现M.在hegira之后经历了巨大的变化。这部经是针对犹太人和基督徒的，第一阶段为他们保留的友好和赞美的语气逐渐消失，到了伊斯兰教 "先知 "生命的最后几年，达到了真正的攻击。正是从这个时代开始，例如，sūra 9，在29节中，要求：羞辱的。

"打击那些不相信安拉和审判日，不尊重安拉和他的使者所禁止的，以及不遵循真正的宗教[伊斯兰教]的有书之人[犹太人和基督徒]，除非他们同意交税[据此他们可以在伊斯兰国家的保护下生活，同时保留他们的宗教]与服从。"

这将导致法律对信奉犹太教或基督教的人施加各种限制，如特殊的服装，不允许携带武器和骑马，等等。

虽然《五经》、《诗篇》和《福音书》被明确承认为《古兰经》的启示，但伊斯兰教和犹太教之间存在着相当大的差异，伊斯兰教和基督教之间的差异更大。正如我们所说，这些分歧反映了穆罕默德与基督教异端教派之间的接触，这些教派当时在拜占庭帝国，尤其是在其边界之外，都是相当普遍的存在。其中最明显的分歧是与基督形象有关的分歧，即基督教的天书对古兰经产生了特别的影响。例如，在伊斯兰教的圣书中：耶稣是马利亚的儿子，是由处女出生的，然而这个马利亚是摩西的妹妹；耶稣从婴儿期开始所创造的奇迹被叙述得非常详细，弥赛亚、安拉的精神和道的名字被赋予他，使他处于比其他先知更优越的地位，但它明确指出，基督不过是安拉的仆人，是和其他人一样的人；除此之外，它还指出，他在十字架上的死亡本来就不会发生。而不是耶稣，只有一个仿真品会被钉在十字架上。[2].

乐园的理念

另一个相当大的区别，对伊斯兰教来说，这绝对是世俗的东西（另一个原因是我们说伊斯兰教是自然宗教），使人对沙漠中简单粗暴的居民印象深刻：绿色的花园，迷人的溪流，不醉人的酒，永远不动心的处女。那里没有任何东西可以表达幸福的愿景和信徒参与上帝的生活的概念：真主是人类的视野所不能及的（6/103）。

最后，在其他差异中，还有真主对人类行为的预先决定（在这一点上，伊斯兰教与加尔文主义非常相似）。古兰经中有些段落或多或少地支持或完全反对自由意志，但正是后者被逊尼派正统派接受，并进行了巧妙的修正，使伊斯兰教有了预定的印记（maktub，每个人的命运都是由真主严格规定和预定的）。

古兰经》的实际编纂是在穆罕默德死后，那时开始编纂他托付给他的追随者的所有启示片段。这些经文是按长度顺序排列的（从最长到最短，但有几个例外，也是由于不可能按逻辑或时间顺序排列）。在同一时期，各党派和潮流之间开始了激烈的斗争和内部分裂，这些斗争都在血腥中窒息，每一方都在编造经文和古兰经引文，以支持他们各自的主张。

萨里'a

它是一个阿拉伯语单词，意思是 "有规律的道路"，就像希伯来语中的halakhah一样，表示书面法律。 从语义的角度来看，阿拉伯语和希伯来语这两个词都可以同化为我们的 "法律"（"直接 "道路，遵循的方式）。Šarī‛a，即伊斯兰法或法律（根据 "正统 "的逊尼派观点），基于四个主要来源。

1. 古兰经》。
2. 圣训（通过ḥadīṯ）。
3. qiyās。
4. The iǧmā‛。

圣训

我们已经讨论了《古兰经》，让我们直接看看其他三个来源，首先是sunna（习惯、传统、祖先的行为路线），这个词表明，甚至在穆罕默德之前，阿拉伯人的生活就有传统习俗。在伊斯兰教方面，根据穆罕默德同时代人的证词，同一术语定义了穆罕默德的所有言论、行为和态度。在这里，ḥadiṯ开始发挥作用，即按照一定的方案对穆罕默德的圣训进行叙述或说明，其依据是isād（支持和按升序列举报告轶事的人，直到该事件的直接证人）和matn（文本，叙述的主体）。在M.去世时，伊斯兰教只是后来的一个草案，这个来源是极其必要的。在征服了如此广阔的领土并随之与新的文化对抗之后，也有必要为 "上帝的使者 "从未直接面对过的问题和困难找到解决办法。

而恰恰是穆罕默德被召唤了，这样他自己就可以具体说明，尽管他已经去世了，在《古兰经》中只暗示了一些观点，或者从未涉及过，与各种学科有关。因此，在伊斯兰教内部各派别争斗的时候，一套真实的、假定的或虚假的传统被创造出来，他们声称M.站在自己一边，并将这种或那种主张归于他，构建了整个完全不可靠的证词的装置。为阻止这种泛滥的流动而采取的方法是极其随意的。事实上，既没有使用文本分析，也没有使用文本的内部证据（《古兰经》训诂学也是如此，它几乎不存在），而在基督教中，这是确定和验证文本真实性的卓越标准。相反，人们完全依赖担保人的声誉：因此，如果证人链令人满意，任何事情都可以被接受为真实。在这方面，应该指出，被定义为最古老和最接近穆罕默德的传统是最不可靠和最人为的（这一点也可以从语言的过度影响中确定）。  

qiyās

伊斯兰法的第三个来源，或称 "沙里"，是qiyās，或称类推法，通过对已确定和解决的问题的研究，为其他未预见的问题找到解决办法。在这种情况下，使用的标准是ra'y，即观点、知识观点、判断或个人意见。正如我们所看到的，《古兰经》和《圣训》的不一致产生了相当大的混乱，导致前两个来源的废除者和被废除者的传统生效，因此，有关的来源从伊斯兰教的黎明开始变得必要。

Iǧmā ǧmù

然而，如果qiyās不足以解决所有未解决的问题，则插入第四个来源，即vox populi或iǧmā‛（民众共识），为整个法律和学说机构提供坚实的基础。这个来源似乎更有道理，无论是《古兰经》的引文还是一些hīṯ，在其中一个hīṯ中，穆罕默德声称他的社区永远不会犯错误。iǧmā "可能包括由法学博士达成的理论上的共识；当它涉及到共同实践中确立的习俗时，包括执行的共识；在不涉及谴责任何人的公共行为时，包括法学家的默许，即使不是一致的。

从所述的四个来源（古兰经、圣训、Qiyās和iǧmā‛）推导出法律的建设性工作被称为iǧtihād（da ǧ-h-d，与术语ǧihād同源），或 "智力努力"。所谓的努力，是对伊斯兰实在法的真正阐述，不过是基于一个 "启示 "词，一直持续到10世纪左右，那时法律学校（maḍhab）形成，此后 "iǧtihād门 "被认为正式关闭。从那时起，人们只能接受已经解决的问题，而不能引入进一步的创新（bid‛a）。在这方面最严格的是瓦哈比派（由穆罕默德-伊本-阿卜杜勒-瓦哈比创立：瓦哈比学说是沙特阿拉伯绝对君主萨乌德王国的官方学说）和萨拉菲派（创始人和主要支持者。Ǧamal al-Dīn al-Afġāni和Muḥammad ‛Abduh，19世纪；穆斯林兄弟是这个潮流的一部分）。在这两个运动看来，伊斯兰教义中引入了过度的创新；因此，有必要回到起源，回到黄金时代，即教父（salaf）的时代，特别是穆罕默德在麦地那生活的时代和他的第一批继承人，即哈里发的时代。

在进一步开展工作之前，我们可以就ǧihād的概念说几句话。穆斯林法律认为世界分为两类：dār al-islām（伊斯兰之家）和dār al-ḥarb（战争之家）：针对后者，穆斯林处于不断的战争状态，直到整个世界都不服从伊斯兰教。在伊斯兰教法中，ǧihād非常重要，它几乎被认为是伊斯兰教的第六根支柱。在这个意义上，有两种战斗的义务：一种是集体的义务（farḍ al-kifāya），当有足够数量的军队时；一种是个人的义务（farḍ al-‛ayn），在遇到危险和保卫穆斯林社区时。

有两种类型的ǧihād，一种是小的，一种是大的。第一是为宣传伊斯兰教而奋斗的义务；第二是在真主的道路上每天不断的个人努力，实际上是一条皈依之路。正是通过ǧihād，许多基督教的土地落入了伊斯兰教的手中，最常见的是投降，在这种情况下，他们的居民被认为是 "圣约的人民 "或ahl al-ḏimma。或简称为 "immī"，成为受国家保护的臣民，二等公民，须缴纳投降税，称为ǧizya，并对所拥有的土地缴纳贡品，称为ḫarāǧ。

附件

1. Sūra 25/32-33.
2. "......他们既没有杀他，也没有把他钉在十字架上，而是让他们把他误认为另一个人，他们代替他杀了他（4/157）。在这方面，伊斯兰教义与诺斯替教义相同，诺斯替教义（在基督教时代的第二世纪，来自希腊语动词dokéin，即出现），其主要支持者是诺斯替神学家巴西利德。根据这一学说，在基督里同时存在两种性质，一种是人的性质（承担邪恶），一种是神的性质（承担善良），这是不可想象的。因此，要么基督在受难时被其他人取代，要么整个事件是一个幻觉。西门庆（在《使徒行传》中被引用）已经在这个意义上表达了自己的观点，对于他和他的诺斯替主义追随者，约翰似乎已经在约一4：1-2中回答："凡承认耶稣基督成了肉身的灵都是出于神"；还有约一14："道成了肉身，住在我们中间"。