Аналізуючи питання походження ісламу, необхідно розуміти історичні наслідки появи цього вчення.
Тут ви можете прочитати першу частину цього аналізу.
Термін "Коран" походить від семітського кореня qaraʼa, у значенні рецитації або декламаційного читання, звідси і псалмодія. Вже в давнину християни та євреї на Близькому Сході використовували еквівалент арамейського голосу, керіан, для позначення урочистого читання священних текстів. Однак використання того самого кореня є ще давнішим: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (іврит: голос волаючого в пустелі, як у книзі пророка Ісаї, пізніше цитованій грецькою мовою в Новому Завіті) має значення "кричати, кликати, проголошувати, співати".
Коран - священний текст мусульман. Для більшості мусульман це нестворене слово Боже. Вона поділяється на сто чотирнадцять розділів, які називаються сурами, з відповідними віршами, які називаються аятами. Для будь-якого неісламського екзегета в тексті є багато уривків, ідентичних або паралельних тим, що містяться в інших, давніших документах, насамперед у Старому та Новому Заповітах, а також у доісламських практиках, традиціях і звичаях, таких як віра в гоблінів, гіннів, обряди паломництва, легенди про зниклі народи та поклоніння Каїбі.
Тому проблема джерел Корану є дуже важливою. Такі джерела, безумовно, не можуть бути чимось записаним, оскільки Мухаммед, якого всі вважають автором (вчені) або носієм (мусульманські віруючі) одкровення, викладеного в Корані, був неписьменним і, звичайно, не міг мати особистого доступу до читання християнських та іудейських священних книг. Отже, саме в усній формі багато релігійних понять християнства та юдаїзму дійшли до їхніх вух, і це в два етапи: народні свята, які періодично відбувалися в Мецці, де часто знаходили притулок прозеліти єретичних християнських та юдейських сект, рятуючись від переслідувань у Візантійській імперії (про це можна судити з багатьох єретичних християнських уявлень і ремінісценцій з книг агад та апокрифічних книг, якими рясніє Коран), а також, як ми вже говорили, торгові подорожі, які здійснював М. (Знову ж таки, поняття, які йому довелося засвоїти, нечисленні, розпливчасті і неповні, як видно з цитат з Корану).
Отже, ми бачимо, що Мухаммад одразу ж переконався, що він є об'єктом одкровення, яке вже було передане іншим народам до нього, юдеям і християнам, і що воно походить з того самого джерела - небесної книги, яку він назвав "умм аль-кітаб". Однак зв'язок у його випадку відбувався з перервами, що викликало сміх у недоброзичливців. Ми також бачили, що Аллах часто давав останньому неймовірно адекватні відповіді на його вимоги, труднощі та застереження, наприклад, такі:
Невіруючі кажуть: "Чому Коран не відкрився вам одразу? Але [знай, о Мухаммаде, що] Ми відкривали тобі це поступово, щоб таким чином зміцнити твоє серце. І щоразу, коли вони наводитимуть аргументи [проти Послання], Ми відкриватимемо вам Істину, щоб ви могли спростувати їх, маючи яснішу і очевиднішу основу.[1]".
Результатом такої переривчастості та звички Мухаммеда часто змінювати свою версію є фрагментарний характер Корану, а також відсутність логічного та хронологічного порядку: все призначене для негайного використання та споживання. Це було очевидно вже раннім коментаторам Корану, незабаром після смерті "пророка" ісламу, особливо щодо питання про вірші, скасовані пізнішими коментаторами. Щоб спробувати вирішити це питання найкращим чином, сури були класифіковані на мекканські та мединські, відповідно до періоду, в якому вони були відкриті.
Рання каліграфія та орнаментика індійського Корану, ймовірно, датується 1669 роком нашої ери.
Він поділяється на три етапи: перша, що відповідає першим чотирьом рокам публічного життя Мухаммада, характеризується короткими, пристрасними та урочистими сурами, з короткими віршами та потужними повчаннями, покликаними підготувати розум слухачів до судного дня (яум ад-дін); другий, що охоплює наступні два роки, в якому ентузіазм на початку переслідувань охолоджується і розповідаються історії про життя попередніх пророків, у формі, дуже схожій на аґаду (рабинську літературу оповідно-гомілетичного типу); третій, з сьомого по десятий рік суспільного життя в Мецці, теж сповнений пророчих легенд, а також описів божественних покарань.
Ми бачимо велику зміну, якої зазнав М. після гегіри. Сури звернені до євреїв і християн, і дружній та похвальний тон, зарезервований для них на першому етапі, поступово втрачається, досягаючи кульмінації в останні роки життя "пророка" ісламу в справжній атаці. Саме з цієї епохи, наприклад, сура 9, в якій у вірші 29 вимагається наступне: приниження:
"Боріться з тими, хто не вірить в Аллаха і Судний день, не поважає те, що заборонив Аллах і Його Посланець, і не слідує істинній релігії [ісламу] з числа людей Книги [іудеїв і християн], якщо тільки вони не погодяться платити податок [за який їм дозволяється жити під захистом ісламської держави, зберігаючи при цьому свою релігію] з покорою".
Це призведе до прийняття законів, що накладатимуть різні обмеження на тих, хто сповідує іудейську або християнську релігію, такі як особливий одяг, заборона носити зброю і їздити на конях тощо.
Хоча П'ятикнижжя, Псалтир і Євангеліє прямо визнаються Кораном, між ісламом та іудаїзмом, а ще більше між ісламом і християнством існують значні відмінності. Ці розбіжності, як ми вже говорили, відображають контакти Мухаммеда з єретичними християнськими сектами, існування яких на той час було досить поширеним як у Візантійській імперії, так і, насамперед, за її межами. Серед найбільш очевидних розбіжностей - ті, що пов'язані з постаттю Христа, коли християнські апокрифічні книги мають особливий вплив на Коран. У священній книзі ісламу, наприклад: Ісус є сином Марії і народився від непорочного зачаття, і при цьому ця Марія є сестрою Мойсея; дуже докладно розповідається про чудеса, здійснені Ісусом з дитинства, і йому приписуються імена Месія, Дух Аллаха і Слово, що ставить його на рівень вищості над іншими пророками, але уточнюється, що Христос - не більше, ніж слуга Аллаха, така ж людина, як і всі інші; стверджується, в тому числі, що його смерть на хресті ніколи б не відбулася: замість Ісуса був би розіп'ятий лише симулякр.[2].
Ще одна суттєва відмінність, яка для ісламу є чимось абсолютно земним (ще одна причина, чому ми говоримо про іслам як про природну релігію), зроблена для того, щоб справити враження на простих і грубих мешканців пустелі: зелені сади, чарівні струмки, вино, яке не п'янить, незаймані дівиці, які завжди недоторкані. Там немає нічого, що могло б виразити концепцію блаженного бачення та участі віруючих у самому житті Бога: Аллах недоступний для людського зору (6/103).
Нарешті, серед інших відмінностей - зумовленість людських вчинків Аллахом (в цьому іслам дуже схожий на кальвінізм). У Корані є уривки, які більшою чи меншою мірою підтримують або повністю заперечують свободу волі, але саме останні були прийняті, з умілими виправленнями, сунітською ортодоксальністю, щоб надати ісламу печатку детермінізму (мактуб, доля кожної людини, жорстко написана і визначена Богом).
Власне укладання Корану відбувається після смерті Мухаммеда, коли розпочалася компіляція всіх фрагментів одкровення, які він довірив своїм послідовникам. Сури були розташовані в порядку довжини (від найдовшої до найкоротшої, хоча з кількома винятками, також через неможливість логічного чи хронологічного порядку). На цей же період припадає початок запеклої боротьби і внутрішніх розбіжностей між різними партіями і течіями, боротьби, що захлинулася в крові, коли кожна сторона вигадувала вірші і цитати з Корану на свій розсуд на підтримку своїх претензій.
Додайте обличчя до своєї пожертви. Допоможіть нам сформувати єпархіальне та релігійне духовенство.
Це арабське слово, що означає "протоптаний шлях", як галаха на івриті, і означає писаний закон. З семантичної точки зору, обидва терміни, арабський та іврит, можуть бути асимільовані з нашим "законом" ("прямий" шлях, шлях, яким слід слідувати). Шаріат, ісламське право або закон (згідно з "ортодоксальним" сунітським поглядом), ґрунтується на чотирьох основних джерелах:
Оскільки ми вже обговорили Коран, давайте розглянемо безпосередньо інші три джерела, починаючи з сунни (звичка, традиція, лінія поведінки предків) - це слово, яке вказує на традиційні звичаї, що регулювали життя арабів ще до Мухаммеда. В ісламському контексті цей термін визначає всі висловлювання, вчинки і погляди Мухаммеда за свідченнями його сучасників. І саме тут у гру вступає хадис, тобто оповідь або розповідь про сунну Мухаммада, зроблена за певною схемою, в основі якої лежить ісад (підтримка і перерахування в порядку зростання осіб, які розповідали анекдот, аж до безпосереднього свідка епізоду) і матн (текст, тіло оповіді). Це джерело було вкрай необхідне, коли на момент смерті М. іслам був лише проектом того, що мало стати пізніше. Також необхідно було після завоювання таких величезних територій і подальшого протистояння з новими культурами знайти рішення проблем і труднощів, з якими "посланник Божий" ніколи безпосередньо не стикався.
І саме до Мухаммеда звернулися, щоб він сам, хоча вже й померлий, уточнив низку моментів, на які в Корані лише натякалося або взагалі не згадувалося, стосовно різних дисциплін. Таким чином, був створений набір істинних, передбачуваних або помилкових переказів у той час, коли кожне з угруповань, що воювали всередині ісламу, стверджувало, що М. на їхньому боці, і приписувало йому ті чи інші претензії, вибудовуючи цілі апарати абсолютно недостовірних свідчень. Метод, застосований для зупинки цього переповненого потоку, був вкрай довільним. Насправді, ні текстологічний аналіз, ні внутрішні свідчення текстів (те ж саме можна сказати і про екзегезу Корану, яка майже не існує), що є критерієм par excellence у християнстві для визначення та перевірки автентичності тексту, не використовувалися. Навпаки, покладалися виключно на репутацію поручителів: якщо ланцюжок свідків був задовільним, то можна було вважати правдою все, що завгодно. У зв'язку з цим слід зазначити, що традиції, визначені як найдавніші і найближчі до Мухаммеда, є найменш достовірними і найбільш штучно сконструйованими (про що також можна судити з надмірної манірності мови).
Третім джерелом ісламського права, або шаріатом, є кіяс, або умовивід за аналогією, за допомогою якого на основі вивчення визначених і вирішених питань знаходили рішення для інших, непередбачених. Критерієм, що використовується в цьому випадку, є ra'y, тобто точка зору, інтелектуальний погляд, судження або особиста думка. Джерело, про яке йде мова, стало необхідним на зорі ісламу, оскільки, як ми бачили, неузгодженість Корану і хадисів спричинила значну плутанину і призвела до того, що для перших двох джерел набула чинності традиція скасувавшого і скасованого.
Однак, якщо qiyās було недостатньо для вирішення всіх невирішених питань, з'являлося четверте джерело - vox populi або iǧmā (народний консенсус), щоб забезпечити міцну основу для всього правового і доктринального апарату. Це джерело здавалося більш ніж виправданим як для цитат з Корану, так і для деяких хадисів, в одному з яких Мухаммад стверджував, що його громада ніколи не помиляється. "Іма" може складатися з доктринального консенсусу, досягнутого докторами права; з консенсусу виконання, коли йдеться про звичаї, встановлені загальною практикою; з мовчазної згоди, навіть якщо вона не є одностайною, юрисконсультів у випадку публічних дій, які не передбачають засудження когось.
Конструктивна робота з виведення права з чотирьох зазначених джерел (Коран, Сунна, кияс та імам) називається ітіхад (da ǧ-h-d, той самий корінь, що й у терміна ǧihād), або "інтелектуальне зусилля". Зусилля, про які йдеться, справжня розробка позитивного ісламського права, заснованого, однак, на "об'явленому" слові, тривали приблизно до 10 століття, коли сформувалися правові школи (мазхаб), після чого "ворота ітіхаду" вважаються офіційно зачиненими. З цього моменту можна лише прийняти те, що вже було вирішено, не вносячи подальших нововведень (bid‛a). Найбільш жорсткими в цьому відношенні є ваххабіти (засновник Мухаммад ібн Абд-ель-Ваххаб: ваххабітська доктрина є офіційною доктриною королівства Сауд, абсолютних монархів Саудівської Аравії) і салафіти (засновники і головні представники): Амаль ад-Дін аль-Афгані та Мухаммад Абду, 19 століття; Брати-мусульмани є частиною цієї течії). На думку обох течій, в ісламську доктрину було внесено надмірні нововведення, тому необхідно повернутися до витоків, до золотої доби, доби отців (салаф), зокрема до періоду життя Мухаммеда в Медині та його перших наступників, або халіфів.
Перш ніж продовжити, скажемо кілька слів про поняття "ǧihād". Мусульманське право поділяє світ на дві категорії: дар аль-іслам (дім ісламу) і дар аль-арб (дім війни): проти останнього мусульмани перебувають у стані постійної війни, аж поки весь світ не буде підпорядкований ісламу. В ісламському праві хіджад настільки важливий, що його вважають майже шостим стовпом ісламу. У цьому сенсі існує два обов'язки воювати: колективний (фард аль-кіфая), коли є достатня кількість війська; індивідуальний (фард аль-хайн), у разі небезпеки і для захисту мусульманської громади.
Існує два типи ṃihād: малий і великий. Перший - це обов'язок боротися за поширення ісламу; другий - щоденне і постійне індивідуальне зусилля на шляху Божому, на практиці - шлях навернення. Саме через хейхад багато християнських земель потрапили, найчастіше шляхом капітуляції, до рук ісламу, а їхні мешканці, в цьому випадку, вважалися "людьми заповіту", або ахл аль-хімма, або просто ḏimmī, стали захищеними підданими держави, громадянами другого сорту, зобов'язаними сплачувати капітуляційний податок, який називався ǧizya, і данину з земель, якими вони володіли, ḫarāǧ.
Джерардо Феррара
Закінчив історичний та політологічний факультети, спеціалізувався на Близькому Сході.
Відповідальний за студентство
Університет Святого Хреста в Римі
