Deltagandet i den heliga mässan ska vara "fullt, medvetet och aktivt".
Andra Vatikankonciliet, Const. Sacrosanctum Concilium, nr 14 och 48.
Roten och centrum för vårt andliga liv är det heliga altaroffret, en av de viktigaste delarna av mässan. Den helige Josemaría Escrivábåde muntligen och skriftligen, att eukaristin är centrum och rot i den kristnes liv..
I Helig mässa Vi lever i Kristi offer, som offrade sig själv för oss alla, en gång för alla på korset. Detta som är centrum för vårt kristna liv och den tacksägelse vi ger Gud för hans stora kärlek till oss är inte ett nytt offer, det är inte en upprepning. Det är samma offer som Jesus gjorde i nutid.
Den kristna mässan har i stort sett två grundläggande delar:
För att kunna dra nytta av de stora andliga frukter som ges till oss kristna genom firandet av den heliga mässan måste vi känna till detta firande, förstå dess gester och symboler och delta i det med vördnad.
Att leva den kristna tron på ett konkret sätt innebär att det finns stunder av familjebönSakramenten är en tid då vi lever sakramenten tillsammans, särskilt under söndagsmässan.
Vi ska helst komma punktligt till kyrkan och göra oss redo att fira vår tros största mysterium.
De inledande riterna förbereder oss för att höra ordet och fira eukaristin:
Vi förbereder oss för att inleda den första delen av mässan med entrévisan. Det är en sång som förenar oss alla eftersom vi kommer till mässan från olika platser, kulturer och åldrar, och vi sjunger med en röst, som en familj, Guds familj på jorden, i gemenskap med hela kyrkan.
Sången framhäver festens festliga karaktär. Vi samlas för att fira en av de största gåvorna som Jesus lämnade oss: eukaristin.
Vissa tillskriver påven Celestine I (422-431) att han införde sången i kyrkan. Även om det exakta datumet för dess bildande är okänt, fanns det säkert redan på 500-talet.
Prästen går in, kysser altaret och hälsar alla närvarande med ett korsets tecken. Att börja i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn är inte bara att nämna Guds namn utan att ställa oss i hans närvaro.
Detta är ett bra tillfälle att be Herren hjälpa oss att leva den heliga mässan med samma renhet, ödmjukhet och hängivenhet som den heliga jungfrun tog emot honom med.
(...)Prästen är där, inte i sitt eget namn, utan in nomine Ecclesiæ, i kyrkans namn. Han representerar därför alla troende, och i allas namn ger han den liturgiska kyssen till Kristus, som symboliseras av altaret.Denna vördnad för altaret uttrycks genom tre tecken:
I Guds närvaro uppmanar kyrkan oss att i ödmjukhet erkänna att vi är syndare. Vi ber ödmjukt Herren om förlåtelse för alla våra fel. Vi erkänner ödmjukt inför alla våra bröder och systrar att vi är syndare.
Det är en viktig gest att börja den heliga mässan med ett rent hjärta och en ren själ. Det är ett bra tillfälle att komma ihåg när vi senast biktade oss. Som kristna måste vi gå till detta sakrament för att ta emot Jesus.
Och för att uttrycka denna önskan och be om Guds förlåtelse använder vi orden från den blinde mannen som hörde att Jesus gick förbi, och eftersom han visste att han inte kunde bota sig själv, utan behövde Guds hjälp, började han ropa mitt i folkmassan: "Herre, förbarma dig över mig". Med förtröstan på Guds barmhärtighet ber vi därför också "Herre, förbarma dig".
Vi prisar Gud och erkänner hans helighet och vårt behov av honom. Gloria är som ett entusiastiskt rop till Gud, till hela Treenigheten.
På söndagar och högtider ber vi denna hymn som sammanfattar den yttersta meningen med det kristna livet: att ge Gud ära. Prisa Gud, inte bara för att han är god, för att han hjälper oss eller för att han ger oss saker. Ge honom ära för den han är, för han är Gud. Den hjälper oss att vara välorienterade, att bekräfta att den yttersta meningen med vårt liv är han.
Samlingen kallas så eftersom det är den bön som samlar allas böner. Vi framför dem genom Jesus Kristus, den ende medlaren, i den helige Andes gemenskap, som tar emot våra böner och återigen gör Treenighetens mysterium närvarande.
Prästen uppmanar hela gemenskapen att be genom att till Gud Fader framföra de böner som kyrkan lyfter till himlen varje gång det heliga offret firas.
"Om två av er på jorden kommer överens om att be om något, ska ni få det av min Fader som är i himlen". Mt 18, 19-20. Det är viktigt för varje kristen att känna till och leva varje del av den katolska mässan på rätt sätt:
"Mässan består av två delar: ordets liturgi och eukaristins liturgi, som är så nära förbundna att de utgör en enda gudstjänsthandling".
Romerska missalen, allmän institution, 28
Genom läsningarna kommer vi att lyssna direkt till Gud som talar till oss, hans folk. Vi svarar genom att sjunga, meditera och be.
I den första läsningen talar Gud till oss genom sina profeters erfarenheter, i den andra läsningen genom sina apostlar - och slutligen, i evangeliet, talar han till oss direkt genom sin son Jesus Kristus.
Den första läsningen, som vanligtvis är hämtad från Gamla testamentet. Gud talar till oss genom Israels folk och dess profeter.
Det är viktigt att meditera över dem, för genom dessa ord förberedde Gud sitt folk för Kristi ankomst. De förbereder oss också för att lyssna till Jesus, eftersom den första läsningen har direkt samband med det evangelium som ska läsas.
Responsorialpsalmen är som en förlängning av de teman som föreslås i den första läsningen.
Med psalmerna lär vi oss att be, vi lär oss att tala till Gud med hans ord, som blev bön. Ord som han lägger i vår mun så att vi vet hur vi ska uttrycka oss.
Vi hör predikan av de första männen till vilka Jesus sade: "Gå och gör alla folk till lärjungar... lär dem att iaktta allt vad jag har befallt er" (Mt 28:19-20). (Mt 28:19-20).
Den är hämtad från Nya testamentet. Det kan vara en del av Apostlagärningarna eller de brev som skrevs av de första apostlarna. Även från de katolska epistlarna, Hebreerbrevet eller Uppenbarelseboken. Med andra ord är de apostlarnas skrifter,
Denna andra läsning hjälper oss att få veta hur de första kristna levde och hur de förklarade Jesu läror för andra. Detta hjälper oss att bättre känna och förstå vad Jesus lärde oss.
Efter den andra läsningen sjunger man Alleluja, som är en glädjesång som påminner om uppståndelsen eller en annan hymn enligt kraven för den liturgiska årstiden.
Alleluja-sången gör oss beredda att lyssna till förkunnelsen av Kristi mysterium. I slutet acklamatiserar vi och säger: "Ära vare dig, Herre Jesus".
Det är Jesus Kristus själv som talar till oss i evangeliet. Därför lyssnar vi på honom när han står upp och prästen kysser honom när han är färdig med att förkunna den. Sedan tillkännager han högt att Jesus Kristus är bland oss: Dominus vobiscum!
Prästens gester symboliserar vår önskan att vara en del av evangeliets sanning. Herrens läror meddelas oss för att vi ska kunna meditera över dem i vår personliga intimitet och införliva dem i våra själar, så att vi sedan kan förmedla dem i ord och handling. barmhärtighetsverk till människorna runt omkring oss i vårt dagliga liv.
Det är en uppmaning till de kristnas apostoliska ansvar, som i den heliga mässan får ny kraft.
Prästen tar sig tid att förklara Guds ord för oss. Homily kommer från ett grekiskt ord som betyder "dialog", "samtal". Det är det ögonblick då Gud talar till oss genom sin kyrka.
Det är en enkel och praktisk förklaring, med rötter i de liturgiska texterna, som vi kommer att tillämpa i vårt kristna liv. Vi försöker göra de råd som de ger oss till våra egna och försöker ta fram konkreta lösningar. En bra predikan är en predikan som får dig att reflektera inifrån.
"Vi är ett folk som bekänner en tro, en trosbekännelse, ett folk som samlas i Faderns, Sonens och den helige Andes enhet" (Leo den store, Homilie I om Herrens födelse (PL 54, 192).
Att be trosbekännelsen är en källa till helig stolthet för varje kristen, att vara i vördnad inför verkligheten att vara Guds folk, Kristi kropp, den helige Andes tempel.
De troendes bön avslutar den första delen av mässan. Vi ber för varandra och ber om allas behov. Presentation av bröd- och vinoffer
I det bröd och vin som prästen offrar till Gud - frukten av människans svett och slit - finns alla dina mänskliga ansträngningar. Erbjud allt detta till Gud. Lägg alla timmar och handlingar under dagen på patenan bredvid Kristus och på så sätt kommer du att övernaturalisera ditt liv.
Allt kommer att göras för Gud och vara till glädje för Gud. Gör verkligen ditt liv till ett offer till Herren. Låt oss inte glömma att det är Kristus själv som framför dessa böner till Gud Fader genom den helige Andes kraft.
När prästen tvättar sina händer, upprepa inåt den bön som han inåt gör: Herre, tvätta mig helt och hållet från min skuld och rena mig från min synd!
I mässan ger Herren Jesus sig själv som "bröd som bryts" av kärlek till oss, ger sig själv till oss och förmedlar all sin barmhärtighet och kärlek till oss och förnyar våra hjärtan, våra liv och våra relationer till honom och våra bröder och systrar. Påven Franciskus
Eukaristins liturgi är det viktigaste momentet i mässan. Vi presenterar brödet och vinet som kommer att bli Kristi kropp och blod. Vi tar upp kollekten för hela kyrkan och ber över offren.
I förordet tackar och prisar vi Gud, den trefaldigt helige, genom att be en bön. Det kommer från latin: pre - factum. Det betyder "före fakta". Den kallas så eftersom den kommer strax före den viktigaste händelsen i hela mässan: den eukaristiska bönen.
I förordet finns en dialog med prästen, som alltid säger: "Låt oss lyfta våra hjärtan. Vi har lyft upp den till Herren". I förordet har vi tackat Gud, vi har erkänt hans kärleksverk och vi prisar honom.
Vid denna tidpunkt presenterar vi offren, brödet och vinet. Enkelheten i dessa livsmedel påminner oss om barnet som gav Jesus sina offergåvor, fem bröd och två fiskar. Det var allt han hade, men det lilla som han hade i Jesu händer blev till överflöd och räckte till att mätta en stor folkmassa, och det blev till och med över.
På så sätt kommer våra enkla offer av bröd och vin, som vi lägger i Herrens händer, också att i överflöd bli Kristi kropp och blod för att mätta en stor mängd människor som hungrar efter Gud.
Vid varje mässa är vi den skaran! Tillsammans med brödet och vinet överlämnar vi också något av oss själva till Gud, på ett symboliskt sätt.
Vi erbjuder honom våra ansträngningar, offer, glädjeämnen och sorger. Vi erbjuder honom vår bräcklighet så att han kan göra stora verk med oss.
Detta är den inre attityd som liturgin leder oss till, att höja våra hjärtan för att vara redo för det viktigaste ögonblicket: när Kristus kommer att vara närvarande med sin kropp och sitt blod.
Den eukaristiska bönen är alla de böner som omger invigningsögonblicket. Vi åberopar med en bön till den helige Ande i det ögonblick då "kyrkan ber Fadern att sända sin heliga Ande (...) över brödet och vinet, så att de genom hans kraft blir Jesu Kristi kropp och blod" (Katolska kyrkans katekes, nr 1353).
På samma sätt som den Helige Ande sänkte sig ner över Jungfru Maria för att hon skulle bli gravid och göra Jesus närvarande i hennes livmoder, åberopar vi nu den Helige Ande för att sänka sig ner över dessa gåvor och också göra Kristus närvarande bland oss.
"Vi måste lyfta upp våra hjärtan till Herren, inte bara som ett rituellt svar, utan som ett uttryck för vad som händer i detta hjärta som stiger och drar andra uppåt". Påven Benedictus
Sedan är det ögonblicket då brödet och vinet, två mycket enkla livsmedel, förs till altaret, som prästen offrar till Gud så att Kristus kan göra sig själv närvarande i eukaristin, omvända oss också, göra oss bättre, mer lika honom.
Texterna är hämtade från de heliga skrifterna. Den första delen är en sång som vi har lärt oss från änglarnas kör som profeten Jesaja hörde sjunga för Gud vid hans tron. Den tre gånger heliga upprepade upprepningen påminner oss om de tre gudomliga personerna i den heliga treenigheten.
Den andra delen är den acklamation som de säger till Jesus när han rider på en åsna in i Jerusalem på palmsöndagen: "Välsignad är den som kommer i Herrens namn, hossana!"
De var glada över att hylla Jesus, den efterlängtade kungen, som var på väg in i deras stad. I mässan hyllar vi också Kristus som är på väg att göra sig själv närvarande för oss. Därför kan vi säga att helgonet är en sång av människor och änglar som tillsammans prisar Gud.
"Kraften i Kristi ord och gärningar och i den heliga den heliga andens gåvor genom bröd och vin göra hans kropp och blod, hans offer som offrades på korset en gång för alla, sakramentalt närvarande". Katolska kyrkans katekes, nr 1353.
Vi har nått fram till hjärtat av den eukaristiska bönen, till det viktigaste ögonblicket i mässan. Efter Jesu befallning till sina apostlar: "Gör detta till minne av mig", uttalar prästen, som agerar i Kristi egen person, orden för instiftandet av eukaristin, samma ord som Jesus uttalade på dagen för den sista nattvarden.
(...) Vilket djup har orden: detta är min kropp, detta är min blods bägare! De fyller oss med visshet, stärker vår tro, försäkrar vårt hopp och berikar vår kärlek. Ja: Kristus lever, han är densamma som för två tusen år sedan och han kommer alltid att leva och ingripa i vår pilgrimsfärd. Ännu en gång kommer han till oss som en resande med oss, precis som han gjorde i Emmaus, för att stödja oss i allt vi gör.
Jesu verkliga närvaro är en följd av det obeskrivliga mysterium som uppfylls genom transsubstantiationen, inför vilken det inte finns någon annan attityd än att tillbe Guds allsmäktighet och kärlek. Det är därför vi knäböjer i detta sublima ögonblick, som är kärnan i det eukaristiska firandet. I sådana ögonblick är prästen Herrens redskap och agerar i persona Christi.
En av de viktigaste delarna av mässan är konsekrationen.
Den heliga mässan avslutas som vi började den, med korsets tecken. Vi kan gå i frid, för vi har sett Gud, vi har mött honom och vi är förnyade för att fortsätta det uppdrag som Gud har anförtrott oss. I slutet av mässan ger prästen oss den sista välsignelsen.
Riterna som avslutar firandet är:
Vi fick prästens välsignelse. Måtte "du kan gå i frid" vara en återspegling av en väl genomförd helig mässa.
Ordet välsignelse kommer från två ord: good och say. När Gud säger gott om oss, gör hans ord oss annorlunda, det ger oss nåden att kämpa trons goda kamp. Mässan är slut och vi är redo att gå vidare med vårt kristna liv.
När den tid som ägnas åt tacksägelse i mässan är för kort, kan det vara en bra idé att förlänga tacksägelsen i några minuter till, på ett personligt sätt, i slutet av alla delar av mässan.
Bibliografi:
OpusDei.org
Missal
"Mässan. Att förbereda, leva och tacka för mässan". Cobel Editions
"Att leva den heliga mässan Stiftelsen Studium
