Entre os ensinamentos do Papa Leão XIV nas últimas semanas, na sequência do Jubileu de Esperança, concentramo-nos na sua Mensagem para o 59º Dia Mundial da Paz, que marca o início do ano 2026, e o seu carta apostólica “Fidelidade que gera futuro”por ocasião do 60º aniversário dos decretos do Conselho Optatam totius y Presbyterorum ordinis.
A mensagem de Leão XIV para o Dia Mundial da Paz (1 de janeiro de 2026) intitula-se: «A paz esteja com todos vós: para uma paz ‘desarmada e desarmante’». É um eco direto e prolongado das primeiras palavras que pronunciou ao subir à varanda da Basílica de São Pedro, no Vaticano (8 de maio de 2025).
A paz trazida por Cristo ressuscitado - observa na introdução - não é apenas um desejo, mas «provoca uma mudança definitiva naquele que a recebe e, portanto, em toda a realidade» (cf. Ef 2,14). A missão cristã, que envolve a paz com o seu aspeto luminoso em relação à escuridão e à obscuridade dos conflitos, continua. Com o anúncio dos sucessores dos apóstolos e o impulso de tantos discípulos de Cristo, ela é “a revolução mais silenciosa”.
A paz trazida por Cristo ressuscitado - observa na introdução - não é um mero desejo, mas «provoca uma mudança definitiva naquele que a recebe e, portanto, em toda a realidade» (cf. Ef 2, 14). A missão cristã, que envolve a paz com o seu aspeto luminoso em relação à escuridão e à obscuridade dos conflitos, continua. Com o anúncio dos sucessores dos apóstolos e o impulso de tantos discípulos de Cristo, ela é «a revolução mais silenciosa».
Cristo traz “uma paz desarmada” porque, perante o conflito e a violência, Ele traz um caminho diferente. “Embainhe a sua espada”, diz a Pedro (Jo 18,11; cf. Mt 26,52).
«A paz de Jesus ressuscitado é desarmada», afirma o Papa, "porque a sua luta foi desarmada em circunstâncias históricas, políticas e sociais específicas. Os cristãos, juntos, devem tornar-se profeticamente testemunhas desta novidade, recordando as tragédias de que tantas vezes se tornaram cúmplices".
Jesus propõe, pelo contrário, o caminho - o protocolo, como lhe chamou o Papa Francisco - da misericórdia (cf. Mt 25, 31-46).
Paradoxalmente, hoje, «na relação entre cidadãos e governantes, o facto de não estarmos suficientemente preparados para a guerra, para reagir a ataques, para responder a agressões, passou a ser visto como uma falha.
Mas isto é apenas a ponta do icebergue de um problema global mais profundo e mais generalizado: a generalização da lA lógica que justifica o medo e a dominação. «De facto, a força dissuasora do poder, e em particular a dissuasão nuclear, encarna a irracionalidade de uma relação entre os povos baseada não no direito, na justiça e na confiança, mas no medo e no domínio da força.
Não se trata, diz Leão XIV, de negar os perigos que nos rondam devido ao domínio dos outros. Trata-se, em primeiro lugar, do custo do rearmamento, com os interesses económicos e financeiros que ele implica. Em segundo lugar, e mais fundamentalmente, há um grande problema cultural que afecta a política educativa. O caminho da escuta, do encontro e do diálogo, como aconselhado pelo Concílio Vaticano II (cfr. Alegria e esperança, 80).
Por isso, é necessário, por um lado, «denunciar as enormes concentrações de interesses económicos e financeiros privados que estão a empurrar os Estados nesta direção». E, ao mesmo tempo, incentivar «o despertar das consciências e do pensamento crítico» (cf. Fratelli tutti, 4).
O Papa pede-nos que unamos esforços «para contribuir reciprocamente para uma paz desarmada, uma paz que nasça da abertura e da humildade evangélica». E tudo isto, atenção, não só como resposta ética, mas também com atenção à fé cristã, que promove a unidade.
Para começar, na perspetiva cristã, a bondade é desarmante. Talvez por isso Deus se tenha feito criança. Deus quis assumir a nossa fragilidade; enquanto nós, como salientou o Papa Francisco, não somos assim tão frágeis, "tendemos muitas vezes a negar os limites e a evitar as pessoas frágeis e feridas que têm o poder de questionar a direção que tomámos como indivíduos e como comunidade." (Francisco, Carta ao diretor do “Corriere della Sera”, 14-III-2025).
Na sua carta magna do pensamento cristão sobre a paz (a encíclica Pacem in terris, 1963), S. João XXIII introduziu a proposta de «desarmamento integral», baseada numa «renovação do coração e da inteligência". Para o efeito, confirma agora Leão XIV, a lógica do medo e da guerra deve ser substituída pela confiança mútua entre os povos e as nações, sem ceder à tendência para "para transformar até os pensamentos e as palavras em armas».
As religiões, diz o Papa Leão XIV, devem ajudar a dar este passo e não o contrário: substituir a fé pelo combate político ao ponto de - como ele denuncia com clarividência - «abençoar o nacionalismo e justificar religiosamente a violência e a luta armada».
Por isso, e dirigindo-se em primeiro lugar aos crentes, propõe: «a par da ação, é cada vez mais necessário cultivar a oração, a espiritualidade, o diálogo ecuménico e inter-religioso como caminhos de paz e linguagens de encontro entre tradições e culturas".".
E isto tem uma tradução pedagógica: que cada comunidade cristã se torne uma casa de paz e uma escola de paz, "onde se aprende a desarmar a hostilidade através do diálogo, onde se pratica a justiça e se preserva o perdão; hoje mais do que nunca, de facto, é necessário mostrar que a paz não é uma utopia, através de uma criatividade pastoral atenta e generativa».
É claro, acrescenta o sucessor de Pedro, que isto é especialmente verdadeiro para os políticos: «.«EA via desarmante da diplomacia, da mediação, do direito internacional, infelizmente desmentida pelas violações cada vez mais frequentes de acordos duramente conquistados, num contexto que exigiria não a deslegitimação, mas antes o reforço das instituições supranacionais».
Desarmar o coração, a mente e a vida
Em continuidade com os seus antecessores, Leão XIV denuncia a vontade de dominar e de avançar sem limites, semeando o desespero e suscitando a desconfiança, mesmo disfarçada por detrás da defesa de certos valores.
«A esta estratégia - propõe como fruto do Jubileu da Esperança - devemos opor o desenvolvimento de sociedades civis conscientes, de formas de associação responsável, de experiências de participação não violenta, de práticas de justiça reparadora em pequena e grande escala». Tudo isto, com base em razões antropológicas e teológicas, no horizonte da fraternidade humana (cf. Leão XIII, Rerum novarum, 35).
Isto, conclui o Papa, requer, sobretudo para os crentes, «redescobrir-se como peregrinos e iniciar dentro de si o desarmamento do coração, da mente e da vida, ao qual Deus não tardará a responder - com o dom da paz - cumprindo as suas promessas» (cf. Is 2, 4-5).
Fidelidade sacerdotal frutuosa
A Carta Apostólica Fidelidade que gera futuro, assinado por Leão XIV em 8 de dezembro de 2025, foi publicado no final de dezembro.
O título já contém a proposta dirigida aos sacerdotes e especificada no início: «Perseverar na missão apostólico oferece-nos a possibilidade de nos interrogarmos sobre o futuro do ministério e de ajudar os outros a perceber a alegria da vocação sacerdotal» (n. 1). A “fidelidade fecunda” é um dom que se entende e se recebe no quadro da Igreja e da sua missão. Ao mesmo tempo, o ministério sacerdotal tem um papel importante a desempenhar na desejada renovação da Igreja (cfr. Optatam totius, Prefácio).
Daí o convite de Leão XIV para reler os decretos conciliares Optatam totius y Presbyterorum ordinis, onde se procurava reafirmar a identidade sacerdotal e, ao mesmo tempo, abrir o ministério a novas perspectivas de aprofundamento doutrinal. Uma releitura que deve ser iluminada pelo facto de, depois do Concílio, «a Igreja ter sido conduzida pelo Espírito Santo a desenvolver o ensinamento conciliar sobre a sua natureza comunal segundo a forma sinodal e missionária» (n. 4).
Manter vivo o dom de Deus e cuidar da fraternidade
Diante de fenómenos dolorosos, como os abusos ou o abandono do ministério por parte de alguns sacerdotes, o Papa sublinha a necessidade de uma resposta generosa ao dom recebido (cf. 2 Tm 1, 6). A base deve ser o “seguimento de Cristo", com o apoio de uma formação integral e permanente. Nesta formação, desde a fase do seminário, é sublinhado o aspeto “afetivo” (aprender a amar como Jesus), a maturidade humana e a solidez espiritual.
«A comunhão, a sinodalidade e a missão não podem ser realizadas se a tentação da auto-referencialidade no coração dos sacerdotes não ceder lugar à lógica da escuta e do serviço» (n. 13). Deste modo, serão eficazes no seu “serviço” a Deus e ao povo que lhes foi confiado.
Dentro da fraternidade fundamental que nasce nos cristãos pelo Batismo, existe nos presbíteros, através do sacramento da Ordem, um vínculo fraterno particular, que é um dom e uma tarefa. Assim se exprime o Concílio: «Cada um está unido aos outros membros deste presbitério por vínculos especiais de caridade apostólica, de ministério e de fraternidade» (Presbyterorum ordinis 8).
O Papa diz que isto significa, antes de mais, da parte de todos, «superar a tentação do individualismo» (n. 15) e um apelo à fraternidade, cujas raízes estão na unidade à volta do bispo. Institucionalmente, é necessário promover a igualdade económica, a previdência na doença e na velhice, o cuidado mútuo, e também «formas possíveis de vida em comum», que favoreçam o cultivo da vida espiritual e intelectual, evitando os possíveis perigos da solidão (cfr. Presbyterorum ordinis 8).
Sacerdócio e sinodalidade para a missão
Encoraja os sacerdotes a participarem nos processos sinodais em curso, fazendo referência ao Documento final do sínodo sobre a sinodalidade: «Parece essencial que, em todas as Igrejas particulares, se tomem iniciativas adequadas para que os sacerdotes possam familiarizar-se com as orientações deste Documento e experimentar a fecundidade de um estilo sinodal de Igreja" (n.º 21 da carta).
Quanto aos sacerdotes, isto deve manifestar-se no seu espírito de serviço e de proximidade, de acolhimento e de escuta. Deve rejeitar a liderança exclusiva, escolhendo o caminho da colegialidade e da cooperação com os outros ministros ordenados e com todo o Povo de Deus. É necessário - sublinha - evitar a identificação entre autoridade sacramental e poder, que levaria a colocar o sacerdote acima dos outros (cfr. Evangelii gaudium, 104).
Relativamente à missão: “A identidade dos padres constitui-se em torno do seu ‘ser para’ e é inseparável da sua missão.”(n. 23 da carta).
O Papa adverte os sacerdotes face a duas tentações: o ativismo (privilegiar o que se faz em detrimento do que se é) e o quietismo (ligado à preguiça e ao derrotismo). Aponta a caridade pastoral como o princípio unificador da vida sacerdotal (cf. Pastores dabo vobis, 23). Deste modo, «cada sacerdote pode encontrar um equilíbrio na vida quotidiana e saber discernir o que é benéfico e o que é próprio do ministério, segundo as indicações da Igreja» (n. 24).
Também assim poderá encontrar a harmonia entre contemplação e ação, e a sabedoria de desaparecer quando e como lhe convier, no meio de uma cultura que exalta a exposição mediática. Poderá promover a unidade com Deus e a fraternidade e o empenho das pessoas ao serviço das actividades culturais, sociais e políticas, como propõe o Documento Final do Sínodo (cf. nn. 20, 50, 59 e 117).
Em relação ao futuro e diante da escassez de vocações, Leão XIV propõe a oração e a revisão da práxis pastoral, para que se renove tanto o cuidado das vocações existentes quanto o chamado nos contextos juvenis e familiares.
Sr. Ramiro Pellitero IglesiasProfessor de Teologia Pastoral na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.
Publicado em Igreja e Nova Evangelização e em Omnes.
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