Vou falar aqui sobre alguns factos biográficos fundamentais, a começar pelo nascimento do Nazareno.
Pode ler aqui a primeira parte deste artigo de pesquisa histórica sobre o A figura histórica de Jesus
Do Evangelho de Lucas (capítulo 2) sabemos que o nascimento de Jesus coincidiu com um recenseamento anunciado em toda a terra por César Augusto:
Naqueles dias, Augusto César decretou que fosse feito um censo em todo o Império Romano.
(Este primeiro censo foi feito quando Quirinius governou a Síria).
Então todos eles foram registar-se, cada um para a sua própria aldeia.
Do que lemos nas linhas VII, VIII e X da transcrição da Res gestae de Augusto, localizada na Ara Pacis em Roma, ficamos a saber que César Octávio Augusto fez um censo em três ocasiões, em 28 AC, 8 AC e 14 DC, de toda a população romana.
Nos tempos antigos, a realização de um censo desse tamanho tinha obviamente de levar algum tempo para que o procedimento fosse realmente concluído. E aqui está outro esclarecimento do evangelista Lucas que nos dá uma pista: Quirinius era o governador da Síria quando este "...censo" foi feito.primeiro" recenseamento.
Bem, Quirinius foi governador da Síria provavelmente de 6-7 d.C. Sobre esta questão existem opiniões discordantes entre os historiadores: algumas hipóteses, de facto, apontam para o facto de que Quirinius tinha, ele próprio, um mandato anterior. (1) nos anos 8-6 AC.
Outros, por outro lado, traduzem o termo "..." como "...".primeiro" (que em latim e grego, sendo neutro, também pode ter um valor adverbial)como "primeiro"ou antes".antes de Quirinius se tornar governador da Síria". Ambas as hipóteses são admissíveis, de modo que o que é narrado nos Evangelhos sobre o recenseamento que teve lugar na altura do nascimento de Jesus é provável. (2).
Acrescentamos, então, que a prática destes censos previa que se fosse para o registo à aldeia de origem, e não ao lugar onde se vivia.É plausível, então, que José foi a Belém para ser revistado.
Sim, a morte de Herodes, o Grande, no dia 4 a.C., desde que ele morreu nessa altura e, pelo que é narrado nos Evangelhos, cerca de dois anos tiveram de decorrer entre o nascimento de Jesus e a morte do reique coincidiria precisamente com 6 AC.
Quanto ao dies natalisque é o dia real do nascimento de JesusDurante muito tempo presumiu-se que isto seria fixado em 25 de Dezembro num período posterior, para coincidir com o dies Solis Invicti, uma festa de origem pagã. (provavelmente associado com o culto de Mithra)e assim substitui a comemoração pagã por uma cristã.
Descobertas recentes, a partir do inesgotável Qumran, permitiram estabelecer que este pode não ter sido o caso, no entanto, e que temos razões para celebrar o Natal no dia 25 de Dezembro.
Sabemos, portanto, por Lucas, o Evangelista, que (o relato mais rico e detalhado de como Jesus nasceu) que Maria ficou grávida quando a sua prima Isabel já estava grávida de seis meses.. Os cristãos ocidentais têm sempre celebrou a Anunciação de Maria a 25 de Março, que é nove meses antes do Natal..
Os orientais também celebram a Anunciação a Zacarias no dia 23 de Setembro. (pai de João Baptista e marido de Isabel). Lucas entra ainda mais em detalhes quando nos diz que quando Zacarias ouviu que a sua esposa, já numa idade avançada como ele, engravidaria, ele estava a servir no Templo, sendo de casta sacerdotal, depois da classe de Abias.
No entanto, o próprio Lucas, escrevendo numa altura em que o Templo ainda estava em funcionamento e as classes sacerdotais seguiam os seus turnos perenes, não oferece, tomando como certo, o tempo em que a classe de Abijah devia servir. Bem, numerosos fragmentos do Livro dos Jubileus, encontrados em Qumran, permitiram a estudiosos como a académica francesa Annie Jaubert e o israelita Shemarjahu Talmon reconstruir com precisão que o turno Abijah realizava-se duas vezes por ano:
Correspondendo aos últimos dez dias de SetembroO festival está em perfeita harmonia com o festival oriental a 23 de Setembro e seis meses antes de 25 de Março, o que nos levaria a supor que o nascimento de Jesus teve realmente lugar na última década de Dezembro: talvez não exactamente no dia 25, mas algures por aí.
QUMRAN é uma cidade na costa noroeste do Mar Morto, 19 km a sul de Jericó, localizada no sopé das montanhas do Deserto de Judá, estendendo-se até à planície do lago de onde se encontra a apenas 2 km de distância. Um lugar tórrido e desértico (a única fonte é Ein Feshka, a poucos quilómetros mais a sul). Uma estrada estreita e íngreme, agora asfaltada, leva a um terraço rodeado de ravinas e completamente exposto ao sol tórrido e implacável; sobre ele jazem as ruínas de Qumran. O site, embora nunca mencionado directamente na Bíblia, é de grande interesse bíblico devido às importantes descobertas feitas nos anos 1947-58.
Continuamos com o excursus na vida de Jesus de Nazaré.
Vimos que, por volta do ano 6 a.C., tanto Isabel, esposa do sacerdote Zacarias da classe Abijah, como a sua prima Maria, que, segundo as Escrituras Cristãs, era uma virgem noiva de um homem da casa de David chamado José, ficaram grávidas.
Josédevido ao recenseamento anunciado pelo imperador Augusto (onde os homens tinham de regressar às suas famílias para se registarem)., Ele foi para a cidade de David, Belém, e lá a sua esposa Maria deu à luz um filho a quem ele deu o nome de Jesus.
Os Evangelhos relatam então que os Magos vieram do Oriente depois de ver uma estrela para adorar o novo rei do mundo, predito pelas antigas escrituras, e que Herodes, tendo aprendido que a profecia sobre o Messias, o novo rei de Israel, ia ser cumprida, decidiu matar todas as crianças do sexo masculino com dois anos de idade ou menos.
Um episódio do qual encontramos alguns vestígios em Flavius Josephus mas do qual ninguém mais conta; por outro lado, como aponta Giuseppe Ricciotti, num contexto como o de Belém e arredores, pouco povoado, e especialmente numa altura em que a vida de uma criança tinha pouco valor, é difícil imaginar que alguém se daria ao trabalho de reparar na morte violenta de um pobre filho de ninguém importante.
Tendo vindo a conhecer, de alguma forma, as intenções de Herodes (o evangelho de Mateus fala de um anjo que avisa José num sonho), A mãe, o pai e o filho recém-nascido fogem para o Egipto, onde ficam durante alguns anos.até à morte de Herodes (daí após 4 AC).
Exceto pela referência de Lucas a Jesus, que, aos doze anos de idade, enquanto peregrinava a Jerusalém, foi perdido pelos seus pais que mais tarde encontrado após três dias de busca enquanto discutem questões doutrinárias com os médicos do Templo, nada mais se sabe sobre a infância e a vida jovem do Nazareno., até à sua entrada efectiva na cena pública em Israel, que pode ser colocada por volta de 27-28 DC..
Quando ele devia ter cerca de trinta e três anos, pouco depois de João Baptista, que deve ter iniciado o seu ministério alguns meses ou um ano mais cedo ou mais cedo. Podemos voltar ao tempo do início da pregação de Jesus graças a uma indicação no Evangelho de João (o mais preciso, de um ponto de vista cronológico, histórico e geográfico):
Disputando com Jesus no Templo, os notáveis judeus objectam: "Este templo foi construído em quarenta e seis anos, e você vai erguê-lo em três dias?
Se calcularmos que Herodes o Grande começou a reconstrução do Templo em 20-19 AC e considerarmos os quarenta e seis anos da frase evangélica, encontramo-nos bem no ano 27-28 AC.
Em qualquer caso, precedeu Jesus apenas ligeiramente e, segundo os evangelistas, João representou apenas o precursor do homem da Galileia, que era o verdadeiro messias de Israel.
João, que se crê ter sido, no início da sua vida, um Essênio, certamente se separou, como demonstrado acima, da rígida doutrina de elite da seita Qumran. Ele pregou um baptismo de penitência, por imersão no Jordão. (numa área não muito longe de Qumran)O objectivo disto é precisamente preparar para o advento do libertador, o rei messias.
De si mesmo ele disse: "Eu sou a voz de um que chora no deserto: endireitai o caminho do Senhor". (Evangelho de João 1, 23). No entanto, ele foi logo morto por Herodes Antipas. (3)tetrarca da Galileia e filho de Herodes, o Grande.
A morte de João não impediu que Jesus continuasse o seu ministério.. O homem de Nazaré pregou a paz, o amor aos inimigos e a chegada de uma nova era de justiça e paz, o Reino de Deus.o que, no entanto, não seria o que os seus contemporâneos judeus esperavam dele. (e como previsto pelas mesmas profecias sobre o Messias). Ou seja, um reino terreno no qual Israel seria libertado dos seus opressores e dominaria outras nações, os gentios, mas um reino para os pobres, os humildes e os mansos.
Dê um rosto à sua doação. Ajude-nos a formar sacerdotes diocesanos e religiosos.
Ao qual voltaremos com mais detalhes no próximo parágrafo, inicialmente parecia ser muito bem sucedidoOs Evangelhos dizem-nos.
Acompanhados por um grande número de sinais prodigiosos (multiplicação de pães e peixes por milhares; curas de leprosos, coxos, cegos e surdos; ressurreição dos mortos; transformação da água em vinho). No entanto, então encontrou dificuldades consideráveis, quando o próprio Jesus começou a sugerir que ele era muito mais do que um homem, ou se proclamou filho de Deus.
Ele também se confrontou duramente com a elite religiosa da época. (os fariseus e escribas, a quem ele chamou "víboras" e "abutres") proclamando que o homem era mais importante do que o Shabat e o descanso do Sábado (e, na concepção fariseu, o Sábado era quase mais importante do que Deus). e que ela própria era ainda mais importante do que o Templo em Jerusalém.
Nem gostava dos saduceus, com os quais não era menos duro e que, por seu lado, juntamente com os herodianos, eram os seus maiores adversários, pois eles Jesus era amado pelas multidões e elas temiam que o povo se levantasse contra si e contra os romanos.
Três Páscoas são mencionadasO Evangelho do relato de João sobre a vida de Jesus, como já dissemos, é o mais preciso ao corrigir as imprecisões dos outros três evangelistas e ao apontar detalhes negligenciados, mesmo cronologicamente.
Depois disso o Nazareno subiu a Jerusalém pela última vez para celebrar a Páscoa. Aqui, para além de uma multidão animada, fariseus, escribas, saduceus e herodianos esperavam por ele, que conspirou para o matar, prenderam-no aproveitando-se da traição de um dos seus discípulos. (Judas Iscariotes) e entregou-o aos romanos. Depois de um julgamento sumário, o procurador ou prefeito, Pôncio Pilatos, lavou as suas mãos e crucificou-o.
Todos os evangelistas concordam em fixar a morte de Jesus na cruz a uma sexta-feira. (o parasceve) como parte das festividades da Páscoa.
Giuseppe Ricciotti, listando uma série de possibilidades todas analisadas por estudiosos, chega à conclusão de que a data exacta deste evento, no calendário judaico, é o 14º do mês lunar de Nisan. (Sexta-feira 7 de Abril) 30 D.C.
Então, se Jesus nasceu dois anos antes da morte de Herodes e tinha cerca de trinta anos de idade (possivelmente trinta e dois ou trinta e três) no início da sua vida pública, Ele devia ter cerca de 35 anos de idade quando morreu.
Os Evangelhos dizem-nos que Jesus sofreu a morte mais dolorosaO Parlamento Romano, que era reservado aos escravos, assassinos, ladrões e aqueles que não eram cidadãos romanos: a crucificaçãoEle tinha sido torturado da mesma maneira, e depois de sofrer uma tortura igualmente terrível que, segundo o costume romano, precedeu a crucificação: flagelação (descrito por Horace como horribile flagellum)A matança foi infligida com o terrível instrumento chamado flagrum, um chicote com bolas de metal e pregos de osso que rasgou a pele e arrancou pedaços de carne.
A cruz usada pode ser de dois tipos: crux commissa, em forma de T, ou crux immissa, em forma de adaga. (4)
Pelo que lemos nos Evangelhos, uma vez condenados, Jesus foi forçado a carregar a cruz (muito provavelmente o feixe transversal do crux immissa, o patibulum) em altura mesmo fora das muralhas de Jerusalém (Gólgota, exactamente onde hoje se encontra a Basílica do Santo Sepulcro).. Ali, de acordo com o procedimento romano, ele foi despojado.
Mais detalhes do castigo podem ser extraídos do costume romano de crucificar os condenados à morte: eles foram amarrados ou pregados com os braços estendidos ao cadafalso e levantados no poste vertical já fixado ao chão. Os pés, por outro lado, foram amarrados ou pregados ao poste vertical, no qual uma espécie de assento de apoio se projetava ao nível das nádegas.
A morte foi lenta, muito lenta e acompanhada por um sofrimento insuportável.A vítima, levantada do chão não mais de meio metro, estava completamente nua e podia ficar pendurada durante horas, se não dias, abalada por cólicas tetânicas e espasmos devido à impossibilidade de respirar correctamente, pois o sangue não podia fluir para os membros que estavam tensos até à exaustão, bem como para o coração e pulmões que não conseguiam eclodir correctamente.
Sabemos pelos evangelistas, porém, que a agonia de Jesus não durou mais do que algumas horas. (desde a sexta hora até à nona hora), provavelmente devido à perda maciça de sangue (choque hipovolémico) devido a flagelações e que, após a morte, foi colocado num novo túmulo, escavado na rocha perto do local da crucificação. (a poucos metros de distância).
E aqui termina a história da vida do "Jesus histórico" e começa a do "Cristo da fé".Jesus de Nazaré ressuscitou dos mortos após três dias, como mais tarde lemos nos Evangelhos, aparecendo primeiro a algumas mulheres, e depois às mulheres de Nazaré, e depois às mulheres de Nazaré. (inaudito numa altura em que o testemunho de uma mulher não valia nada).O primeiro destes foi para a sua mãe, para os discípulos e depois, antes de subir ao céu à direita de Deus, para mais de quinhentas pessoas, muitas das quais ainda estavam vivas, especifica Paulo de Tarso, na altura em que (cerca de 50) O próprio Paulo estava a escrever as suas cartas.
A Paixão de Cristo. Uma imagem do controverso filme
A história do "Jesus histórico" é a história de um fracasso, pelo menos um aparente fracasso: talvez, na verdade, o maior fracasso da história.
Ao contrário de outras personagens que marcaram o curso do tempo e permaneceram gravadas na memória da posteridade, Jesus não fez praticamente nada de excepcional, de um ponto de vista puramente humano, ou melhor, macro-histórico: não levou exércitos a conquistar novos territórios, não derrotou hordas de inimigos, não acumulou quantidades de espólio e mulheres, escravos e servos, não escreveu obras literárias, não pintou nem esculpiu nada.
Considerando, então, a forma como a sua existência terrena terminou, em zombaria, em decepção, em morte violenta e em enterro anónimo, como fez, portanto, para citar um amigo que me fez precisamente esta pergunta, Um "bandido morto pelos romanos" para se tornar a pedra angular da história? Bem, parece que o que foi dito sobre ele, que ele era "a pedra que foi rejeitada pelos construtores, mas que se tornou a pedra angular", é que ele era "a pedra que foi rejeitada pelos construtores, mas que se tornou a pedra angular". (Actos 4, 11)Isso não é um paradoxo?
Se, por outro lado, olharmos para o curso dos acontecimentos na sua vida do ponto de vista do "micro-histórico"Por outras palavras, em termos da influência que ele teve sobre as pessoas com quem se deparou, sobre aqueles que ele teria curado, movido, afectado, mudado, então é mais fácil para nós acreditarmos noutra coisa que ele próprio teria dito aos seus seguidores: "você vai fazer coisas ainda maiores"..
Foram os seus discípulos e apóstolos, portanto, que começaram a sua obra missionária e espalharam a sua mensagem pelo mundo.. Quando Jesus estava vivo, a sua mensagem, a "evangelho" (a boa notícia)A Autoridade Palestiniana não tinha atravessado as fronteiras da Palestina e, de facto, pela forma como terminou a sua existência, também ela parecia destinada a morrer.
E ao mesmo tempo pequeno e escondido, começou a fermentar como fermento daquele pequeno canto do Oriente, de certa forma, repito, completamente inexplicável, dado que, como Paulo de Tarso testemunha, a dificuldade em propagar o evangelho não reside apenas no paradoxo que ele contémi.e. na proclamação (algo inaudito até então) Abençoados são os pequenos, os humildes, os humildes, as crianças e os ignorantes, mas também ao ter que identificar o próprio evangelho com uma pessoa que tinha morrido em total ignomínia e depois afirmou ter ressuscitado..
Paulo, de facto, define este anúncio, a cruz, "aos judeus um tropeço, e aos gentios uma loucura", "pois os judeus pedem sinais, e os gregos procuram sabedoria". (Primeira Carta aos Coríntios 1, 21-22).
Como já foi mencionado, este não é o lugar para abordar esta questão, uma vez que o objectivo deste documento é simplesmente dar uma vista de olhos ao "Jesus Histórico e não para o "Cristo de fé.
No entanto, já se pode dizer que um não é compreensível sem o outroPor isso, vou apenas dar algumas dicas sobre o que foi, de facto, o ponto focal da mensagem de Jesus de Nazaré, o coração do Evangelho. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, literalmente boas notícias, ou bom anúncio)i.e. o kerigma.
O termo é de origem grega (κήρυγμα, do verbo κηρύσσσω, kēryssō, que é gritar como um grito, para espalhar um anúncio).. E a proclamação é esta: a vida, a morte, a ressurreição e o retorno glorioso de Jesus de Nazaré, chamado Cristo, através da obra do Espírito Santo.
De acordo com os cristãos, esta obra constitui uma intervenção directa de Deus na história.Deus que se encarna num homem, que se rebaixa ao nível das criaturas para as elevar à dignidade dos seus filhos, para os libertar da escravidão do pecado. (uma nova Páscoa) e da morte e dar-lhes a vida eterna, em virtude do sacrifício do seu Filho unigénito.
Este processo no qual Deus se inclina para o homem foi definido κένωσις (kénōsis)também uma palavra grega que indica literalmente um ".esvaziamento"Deus abaixa-se e esvazia-se a si mesmo, na prática despojando-se das suas próprias prerrogativas e dos seus próprios atributos divinos, a fim de os dar, de os partilhar com o homem, num movimento entre o céu e a terra. Isso pressupõe, após a descida, também uma subida, da terra para o céu: o téosis (θέοσις)a elevação da natureza humana que se torna divina porque, na doutrina cristã, a pessoa baptizada é o próprio Cristo. (5). Na verdade, a humilhação de Deus leva à apoteose do homem.
O conceito de kerygma é, de um ponto de vista histórico, um dado fundamental para compreender como, desde o início do cristianismo, esta proclamação e identificação de Jesus de Nazaré com Deus, e o facto de ele ser o primeiro homem e mulher a serem identificados com Deus, é a base do kerygma. estava presente nas palavras e escritos dos seus discípulos e apóstolos, constituindo, entre outras coisas, a própria razão da sua sentença de morte pelos notáveis do judaísmo da época.
Os seus traços podem ser encontrados não só em todos os Evangelhos, mas também e acima de tudo nas cartas paulinas. (cuja redacção é ainda mais antiga: a primeira Carta aos Tessalonicenses foi escrita em 52 AD[2]).Neles, Paulo de Tarso escreve o próprio Paulo, que já tinha aprendido, nomeadamente que Jesus de Nazaré nasceu, morreu e ressuscitou pelos pecados do mundo, de acordo com as escrituras.
Não há dúvida, portanto, que a identificação do "Jesus histórico" com o "Cristo da fé" não é de modo algum tardia, mas imediata e derivada das próprias palavras usadas por Jesus de Nazaré para se definir e atribuir a si mesmo as profecias e imagens messiânicas de toda a história do povo de Israel.
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Outro aspecto interessante é o método: isto "educa" (etimologicamente o termo latino educĕre pressupõe conduzir de um lugar para outro e, por extensão, retirar algo)., e fá-lo como um excelente professor, como ele aponta para si próprio como um exemplo a seguir.
De facto, da análise das suas palavras, dos seus gestos, dos seus actos, Jesus parece quase não só querer fazer uma obra para si próprio, mas querer que aqueles que decidem segui-lo o façam com ele, aprendam a agir como ele, a segui-lo na ascensão para Deus, num diálogo constante que se concretiza nos símbolos usados, nos lugares, no conteúdo das escrituras.
Quase parece significar, e de facto parece: "Aprenda de mim!". A frase que acabamos de citar está contida, entre outras coisas, numa passagem do Evangelho de Mateus na qual Jesus convida os seus seguidores a serem como ele na mansidão e humildade. (cap. 11, 29).
Na mansidão, na humildade, em não reagir com violência ou desrespeito, a sua figura permanece coerente também de um ponto de vista literário, não só intelectualmente: firme, constante até à morte, nunca em contradição.
Jesus ensina os seus seguidores não só a não matar, mas a dar a sua vida pelos outros.não só para não roubar, mas para se despir para os outros; não só para amar amigos, mas também inimigos; não só para ser boas pessoas, mas para ser perfeito como Deus. E ao fazer issoNão indica um modelo abstracto, alguém longe no tempo e no espaço ou uma divindade perdida nos céus: ele aponta para si próprio. Ele diz: "Faça como eu faço!.
Também parece ser uma expressão da sua missão que começa, com o baptismo no rio Jordão por João Baptista, no ponto mais baixo da terra. (os bancos da Jordânia à volta de Jericó) e culmina no que foi considerado, na imaginação colectiva do povo judeu, o ponto mais alto: Jerusalém.
Jesus desce, como o Jordão (cujo nome em hebraico ירדן, Yardén, significa "o descendente") para o Mar Morto, um lugar deserto, despojado e humilde, para levar para cima, onde ele teria sido "levantado da terra" e "atraído todo para si mesmo". (João 12:32)mas num sentido completamente diferente do que se poderia esperar dele.
É uma peregrinação que encontra o seu significado na própria ideia da peregrinação judaica à Cidade Santa.O "Canto das Ascensões", que foi interpretado nas principais festas cantando as "Canções das Ascensões" enquanto subia da planície de Esdraelon ou, mais frequentemente, da estrada de Jericó para as montanhas da Judeia.
Por extensão, esta ideia de peregrinação, de "ascensão", pode ser encontrada no conceito moderno de "ascensão". a partir de עלייה ('aliyah) emigração ou peregrinação a Israel de judeus (mas também cristãos) ir para a Terra Santa para visitar o país ou para lá ficar e viver (e definem-se a si próprios עולים, 'ōlīm - a partir da mesma raiz 'al - i.e., "aqueles que ascendem").
Na verdade, o nome da companhia aérea israelita O Al (אל על)significa "para cima". (e com um duplo significado: alto é o céu, mas "alto" é também a Terra de Israel e Jerusalém em particular).
Por fim, a inversão da própria ideia de ".dominador mundialA "aquela que os seus contemporâneos esperavam, tem lugar no chamado Sermão da Montanha, o discurso programático sobre a missão de Jesus de NazaréBem-aventurados, e portanto felizes, não são os ricos, mas os pobres de espírito; não os fortes, mas os fracos; não os poderosos, mas os humildes; não os que fazem a guerra, mas os que procuram a paz.
E depois, por último, mas não menos importante, a grande mensagem de conforto para a humanidade: Deus é painão um pai colectivo, no sentido de um protector deste ou daquele povo contra outros, mas um pai terno, um "papá". (Jesus chama-o assim em Aramaico: אבא, abba) para cada homem, como o estudioso bíblico Jean Carmignac explica tão bem (6) :
Para Jesus, Deus é essencialmente Pai, tal como Ele é Amor (1 João 4, 8).
Jesus é antes de mais nada o "Filho" de Deus de uma forma que ninguém poderia imaginar antes dele, de modo que Deus é para ele "o Pai", no sentido mais estrito do termo. Esta paternidade do Pai e esta filiação do Filho implicam também a participação na única natureza divina.
Este tema é tão central para a pregação de Jesus que a encarnação do Filho pretende dar aos homens "o poder de se tornarem filhos de Deus". (Jo 1, 12) e que a sua mensagem poderia ser definida como uma revelação do Pai (João 1, 18)para ensinar aos homens que eles são os filhos de Deus. (1 João 3, 1).
Esta verdade assume, através da boca de Jesus, tal importância que se torna a base do seu ensinoAs boas obras são para a glória do Pai. (Mateus 5, 16)A vida moral consiste em ser misericordioso como o Pai o perdoa (Mateus 6: 14-15; Marcos 11: 25-26), a entrada no reino dos céus é reservada para aqueles que fazem a vontade do Pai (Mateus 7: 21), a plenitude da vida moral consiste em ser misericordioso como o Pai é misericordioso (Mateus 6: 14-15; Marcos 11: 25-26), a plenitude da vida moral consiste em ser misericordioso como o Pai é misericordioso (Mateus 7: 21). (Lucas 6, 36) e perfeito como o Pai é perfeito (Mateus 5, 48).
A partir desta paternidade de Deus segue-se uma consequência óbviater o mesmo "Pai", os homens são realmente irmãos que se devem amar e tratar uns aos outros como tal. Há um princípio fundamental que inspira toda a moral e espiritualidade do cristianismo e que o Evangelho já tinha proclamado explicitamente: "Vós sois todos irmãos [-] porque um é o vosso Pai, que está nos céus". (Mateus 23, 8-9).
Assim termina a nossa viagem em busca do "Jesus histórico", com a consciência de que, tanto para crentes como para não crentes, a sua figura permanecerá para sempre o maior e mais fascinante mistério da história.
Gerardo Ferrara
Licenciado em História e Ciência Política, especializado no Médio Oriente.
Responsável pelo corpo discente
Universidade da Santa Cruz em Roma
