De facto, no início do seu pontificado, Francisco apresentou São José como aquele que se ocupou do projecto salvífico centrado em Cristo. E fê-lo por meio do seu próprio discernimento, baseado nos sinais da acção do Espírito Santo que são percebidos quando se olha para os acontecimentos com fé e realismo.
A imagem escolhida pelo Papa é a navegação rumo à paz, que é o nosso porto ou o nosso objectivo.. É para isso que estamos a navegar, "estamos todos no mesmo barco", como refere em Fratelli tutti. Meses antes, a 27 de março, tinha dito que a pandemia nos fez tomar consciência de estarmos num barco frágil e desorientado. Agora podemos ver claramente que o barco é ou deveria ser fraternidade, o caminho é a justiça e o curso é a paz. O Papa deseja que a humanidade "possa progredir neste ano no caminho da fraternidade, da justiça e da paz".
Antes de mais, pode ser útil recordar o que é a paz na perspectiva da antropologia cristã, com as suas raízes bíblicas. Na sétima bem-aventurança, os pacificadores são declarados bem-aventurados.A razão para isto é que eles serão chamados filhos de Deus. E a razão dada é que eles serão chamados filhos de Deus. Essa bem-aventurança é um eco da plenitude expressa no sétimo dia da criação, quando Deus descansou e viu que tudo era não só bom, mas "muito bom".
No Shabat, o sétimo dia, o homem é convidado a juntar-se ao descanso de Deus. Daí a saudação entre os judeus, schalom, que recorda e reactiva essa paz, uma saudação que é reforçada no sábado, Shabbat schalom, desejando especialmente nesse dia a paz que vem de Deus. Na cultura e linguagem bíblica, o oposto dessa paz é o pecado.ou seja, a desordem e a negação do amor. E tudo isto se aplica às coisas, às pessoas e à sociedade.
Os cristãos vêem isto a partir dos frutos do mistério pascal. Jesus é o príncipe da paz (profetizado em Is 9,6), também dos seus anos de trabalho e vida comum em Nazaré.
Trabalhar e fazer a paz é imitar e considerar, é colaborar com o que Deus faz em todo o seu plano de salvação.. Construir a paz tem muito a ver com trabalhar bem, em sintonia com o Senhor, em sintonia com as pessoas, procurando harmonia e unidade de vida, na perspectiva da antropologia cristã.
A mensagem do Papa pode ser analisada seguindo os passos do método de discernimento, que ele próprio designou: contemplar, discernir, propor.
Francisco olha em particular para o contexto do CovidÉ também um tempo de luz (o heroísmo escondido de tantos, testemunhos de caridade e solidariedade). E renova o apelo aos seus aspectos éticos (acesso a vacinas e tecnologias).
Aponta alguns obstáculosO relatório também declara: "várias formas de nacionalismo, racismo, xenofobia e até mesmo guerras e conflitos". E acima de tudo: "Cuidar uns dos outros e também da criação, a fim de construir uma sociedade baseada em relações fraternas".. Daí o lema desta mensagem "A cultura do cuidado como caminho para a paz".
Ele explica o objectivo desta "Cultura de Cuidados" de uma forma simples: erradicar a cultura de indiferença, rejeição e confronto que hoje em dia é frequentemente prevalecente. Trata-se de navegar no barco da fraternidade, no caminho da justiça e no rumo da paz.
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Os fundamentos e critérios para o discernimento podem ser encontrados na revelação, nos sinais dos tempos, nas ciências humanas e sempre na situação actual.
Estes fundamentos ou critérios são aqui agrupados em dois tipos. Uns referem-se à história da salvação e outros à doutrina social da Igreja.
Sobre a história da salvação. Esta história ensina e promove "cuidado" em relação a Deus, a si próprio, aos outros (fraternidade e justiça) e, ao mesmo tempo, à terra.. É nesta perspectiva que Adão (o homem relacionado com a terra) e a sua tarefa de cultivar e cuidar dela (cf. Gn 2:15) é nomeado. A figura de Caim, que se "desculpa" por não ter sido o guardião do seu irmão (cf. Gn 4,9). E acima de tudo, o cuidado de Deus por Caim (cf. Gn 4,9), as suas instruções relativas ao descanso sabático em relação ao culto e ao mesmo tempo à ordem social e aos pobres (cf. Dt 15,4). Também a pregação dos profetas, tais como Amós e Isaías, na mesma linha.
Mais um passo, e um passo definitivo, é a vida de Jesus e os "cuidados" no seu ministério, nomeadamente o seu amor e compaixão para com os pobres e necessitados.. Recordemos a sua primeira pregação na sinagoga de Nazaré (Lc 4,18), a sua identificação como Bom Pastor (cf. Jo 10,11-18; Ez 34,1-31), o seu ensinamento sobre a misericórdia do Bom Samaritano (cf. Lc 10,30-37: fazer o mesmo) e, finalmente, a sua doação: o dom e o sacrifício da sua vida na cruz e o convite a segui-lo nesse caminho.
Esta cultura de cuidado é aprendida pelos seguidores de Jesus. Há a insistência da Igreja nas obras de misericórdia, desde os primeiros cristãos (cf. Actos 4:34-35). Os ensinamentos dos Padres sobre o bem comum e o sentido de propriedade dos bens. E as muitas instituições que surgiram posteriormente precisamente para o cuidado dos mais necessitados.
São apresentados critérios da doutrina social da Igreja, que assumem e concretizam os anteriores como os fundamentos ou critérios fundamentais da cultura de cuidados:
1) dignidade humana (o conceito de pessoa e a exclusão da sua manipulação de raiz cristã; direitos e deveres em relação aos outros);
2) o bem comumque corresponde a toda a família humana;
3) solidariedadeO bem comum e a responsabilidade por todos (cf. encíclica Fratelli tutti);
4) a protecção da criaçãopaz, justiça e preservação da criação, inseparáveis da ternura, compaixão e preocupação por cada ser humano (cf. Encíclica Laudato si').
Como uma conclusão para o discernimento, o papa propõe que estes princípios representem a bússola para um curso comum, um "curso verdadeiramente humano": O curso da paz e da humanização, seguindo os princípios da doutrina social da Igreja, facilitará a resolução de conflitos.
Já dentro das propostas concretas, Francisco aponta a importância de promover processos, e neste caso especificamente processos educativos, para reforçar a dinâmica "dentro do barco comum", que é a fraternidade. Ou seja, a dinâmica entre a amizade social e a fraternidade. Podemos salientar, de acordo com Evangelii gaudium, Fratelli tutti e Laudato si', e no contexto actual que inclui a pandemia, que estes processos educativos implicam: uma antropologia, uma ética (de volta aos princípios sociais), abertura aos outros, discernimento e diálogo em busca da "verdade vivida".
Tudo isso, aliado a uma educação para a fé que assuma esses valores e caminhos. E dessa forma, no barco, vamos testemunhar que estamos com Cristoque vive, embora por vezes possa parecer que dorme, mas tem o poder de acalmar a tempestade o fazer-nos caminhar sobre as águas, e dar muitos frutos, chegando ao porto com a humanidade que nos foi confiada.
Isto terá de ser traduzido em projectos concretos a nível universal e local: na família, na paróquia e na escola, na universidade, em relação às religiões e em colaboração com outros educadores (pacto educativo), que sabem realçar os valores (conteúdos valiosos) e os caminhos da realidade humana e da criação.
Esta abordagem poderia ser representado pela figura de um triângulo no fundo do qual está a cultura do cuidado como a chave para navegar em direcção à paz.. Esta cultura está enraizada na história da salvação (canto superior), do discernimento (canto esquerdo) e dos processos educativos concretos (canto direito) e constrói-se continuamente. E, ao mesmo tempo, a cultura de cuidados alimenta os processos vivos que ligam a acção de Deus às acções humanas.. Entre o vértice superior (história da salvação) e o vértice esquerdo (discernimento), a acção do Espírito Santo pode ser sublinhada. Por outro lado (à direita), esta mesma história viva de salvação continua a interagir nos processos educativos, através da evangelização, do desenvolvimento humano (orientado para o trabalho) juntamente com a ecologia integral, e da fraternidade. Os processos educativos, por sua vez, são colocados numa relação dinâmica com o discernimento (base do triângulo), nesta "navegação de paz", que é guiada pelos princípios e critérios da doutrina social da Igreja.
(Este texto é uma síntese do conteúdo apresentado, sob a forma de entrevista, numa sessão telemática organizada pelo Departamento de Pastoral e Cultura da Conferência Episcopal Mexicana e transmitida no dia 12 de Janeiro de 2011).
Sr. Ramiro Pellitero Iglesias
Professor de Teologia Pastoral
Faculdade de Teologia
Universidade de Navarra
Publicado em "Igreja e nova evangelização".
