公会議令60周年に寄せて オプタム・トティウス y ちょうろう, 教皇、1965年10月28日と12月7日の使徒的書簡を発表。 未来を生み出すロイヤリティ, 奉仕における忠実さ、友愛、シノダリティ、使命、そして未来について。.
この手紙は司祭だけに宛てられているように見えますが、キリスト教信者は皆、司祭の魂を持っています。使徒的書簡の要点をまとめます。.
フィデリティ 使徒的使命を忍耐強く続けることは、聖職の将来について自らに問いかけ、他の人々が聖職の喜びを感じられるよう助けることです。 僧職.
この2つの文章は、教会の再生が、常にキリストの霊に生かされている司祭の働きに大きく依存していることを自覚した、教会の一つの霊感から生まれたものです。.
この使徒的書簡によって、教皇レオ14世は私たちに「主が今日の教会に求めておられることに照らして、叙階された聖職のアイデンティティと機能を共に再考する」よう招いています。.
教皇は次のように警告しています：「特に試練と誘惑の時に、私たちがその声を忘れないようにすることで、私たちは強められます。 主の声を熱く思い起こしながら 私たちを愛し、選び、呼んでくださる方, 私たちはまた、聖霊の生活の専門家である人々の不可欠な伴奏に身を委ねます。.
ローマ法王は 司祭が訓練され続けること そして、この養成は神学校を卒業した時点で終わるものではありません。継続的、永続的な養成は、人間的、精神的、知的、司牧的な刷新の絶え間ないダイナミズムを構成します。CARF財団は、この活動に心身を捧げています。.
教皇は、忠誠と友愛について考察し、勅令を引用しています。 ちょうろうどうかい新約聖書の司祭は、聖職叙階の秘跡によって、神の民のために最も重要で必要な父と教師の務めを果たしますが、それにもかかわらず、すべてのキリスト信徒とともに主の弟子であり、召された神の恵みによって神の国の共有者とされるのです。.
洗礼の鋳型で再生されたすべての人々とともに 祭司は兄弟の中の兄弟, なぜなら、彼らはキリストという一つのからだの一員であり、そのからだの栄化はすべての人に求められているからです」。.
«それゆえ、司祭の友愛は、成し遂げなければならない仕事ではなく、叙階 の恵みに内在する賜物なのです。この賜物は、善意や集団的努力だけで築き上げられるものではなく、司教のミニストリーの共有者となり、司教や兄弟たちとの交わりの中で実現される恵みの賜物なのです。.
そして、司祭の身分について語るとき、彼は勅令が指摘した点を強調します。 ちょうろうどうかい 司祭職とイエス・キリストの使命との関連について（n.2参照）、さらに3つの基本的な座標軸を指摘しています： 司教との関係、他の司祭との秘跡の交わりと友愛、信徒との関係。.
このように、聖霊はまた、シノドスの実践とともに忠実に生きるよう私たちを招 待しておられるのです。«シノドスプロセスの推進力は、この方向に決定的な一歩を踏み出すための聖霊の強い招きです。.
«「会堂的、宣教的になっていく教会において、司祭職はその重要性と妥当性を失うことはありません。.
忠誠と使命
«「司祭のアイデンティティは、司祭の使命のために存在することを中心に構成され、司祭の使命と切り離すことができません。司祭召命は、兄弟たちに対する謙遜な奉仕の喜びと労苦の中で育まれます。それは、世間がしばしば気づいていないことですが、世間が深く渇望していることです。.
彼は、速いペースで超接続された世界における宣教への忠実さに対して、2つの誘惑を警告しています。ひとつは、«徒労 "に陥ること。 能率思考 自分の価値はパフォーマンス、つまり遂行した活動やプロジェクトの数によって測られる」というもの。そして第二に、「一種の 静寂主義：文脈に怯える, 私たちは自己中心的になり、伝道という挑戦を拒否し、怠惰で敗北主義的なアプローチを採用します。.
教皇レオ14世は、将来を見据え、「二つの公会議令の記念日の祝典と、それらを実施し、最新のものにするために私たちが分かち合うよう求められている旅が、結果として、次のような結果をもたらす」ことを願っています。 教会における新たな職業的聖霊降臨, 聖なる、多くの、忍耐強い召命を司祭職に引き上げることによって、主の収穫のために働く人が不足することがないように。.
教皇は最後に、司祭を通していつも近くにおられ、ご自分の民とともに歩んでくださる主に感謝し、「また、司牧者や信徒の皆さん、親教書の預言的メッセージに心を開いてくださる皆さんに感謝します。 ちょうろうどうかい y オプタム・トティウス そして、教会の旅路のために互いに栄養を与え合い、刺激し合う準備ができています」。.
アグスティン・ベラスケス・ソリアーノ.
目次
