洗礼とは何ですか？

洗礼の秘跡は、キリストの牧神の秘義を構成することによって、罪への死と三位一体の生命への入会を意味し、もたらします。ラテン教会では、聖職者が候補者の頭に3回水を注ぎ、「父と子と聖霊の名によって洗礼を授けます」と宣言します。.

洗礼によって、私たちは原罪から清められ、教会とキリストの神秘体の一部となります。洗礼の秘跡を受けると、他の秘跡を受けることができるようになり、聖霊の道を歩み始めます。神の無条件の赦しによって清められた私たちは、どこまでも神の子となるのです。.

«「洗礼は、私たちをキリスト者とし、罪から解放し、神のいのちの霊の力によって、私たちを神の子へと造り変える秘跡です。», 教皇レオ14世、主の洗礼の祝日（2026年）。.

洗礼とは？

聖なる洗礼は、キリスト教生活全体の基礎であり、霊における生活への入り口であり、他の秘跡へのアクセスを開く扉です。洗礼によって私たちは罪から解放され、神の子として再生され、キリストの一員となり、教会に組み入れられ、その使命の共有者となります。. カトリック教会のカテキズム、n. 1213

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アル・マグタス, ヨルダン川の東、ヨハネがイエス・キリストに洗礼を授けたとされる場所。.

聖餐式の簡単な歴史

洗礼という言葉は、ギリシャ語の βάπτισμα, báptisma, “ から来ています。“嵌め込み".それこそ、清らかな水に浸かることです。

の象徴である。 水とその貯蓄力とされており、旧約聖書では みこころ. .それは大洪水のときにも、モーセと選ばれた民がエジプトから逃れるために紅海を渡ったときにも起こりました。それはまた、聖ヨハネの洗礼でも起こりました。聖ヨハネは、今日私たちが知っている洗礼の秘跡に最も近いものです。.

イエスは洗礼を受けるためにヨハネのもとを訪れ、自らの運命を真に受け入れました。水から上がったイエスは、天が開け、聖霊が鳩の姿で現れるのをご覧になり、天から「あなたはわたしの愛する子、わたしの愛する者」という声が聞こえます。.

聖霊が彼の上に降り、彼の役割を逆転させ、彼を神の子羊に変えます。それは新しい人生の始まりであり、復活につながる死の予兆です。ヨルダン川のほとりで、一人の人間の、そして全人類の運命が達成されるのです。.

イエスの復活から50日後のペンテコステの日、聖霊の火の洗礼、あるいは使徒たちへの聖霊降臨から、使徒たちの宣教とキリスト教会の始まりが始まります。.

このときからペテロと他の弟子たちは、罪を悔い改め、赦しと聖霊の賜物を得るために洗礼を受ける必要があると説き始める。

"キリスト教徒はこの世に生きており、暗闇や暗黒と無縁ではありません。しかし、洗礼で受けたキリストの恵みによって、私たちは夜から昼の光へと導かれるのです。私たちが互いにできる最も美しい励ましは、洗礼を思い起こすことです。なぜなら、洗礼によって私たちは神のために生まれ、新しい被造物となったのですから。" 教皇フランシスコ、2017年8月一般謁見。

イエスはなぜ洗礼を受けられたのですか？

イエスはヨルダン川で洗礼者ヨハネからバプテスマを受けた後、公生涯を始め、復活の後、使徒たちに次のような使命を与えられました：「それゆえ、あなたがたは行って、あらゆる国の人々を弟子とし、父と子と聖霊の名によってバプテスマを授け、わたしがあなたがたに命じたことをすべて守るように教えなさい。.

私たちの主は聖ヨハネのバプテスマに進んで服従し、そこで御霊がイエスの上に降り、御父はイエスをご自分の愛する御子として顕現されました。.

キリストはその死と復活によって、すべての人に恵みの泉を開かれました。それゆえ、教会の洗礼は原罪を消し去り、私たちを神の子とするのです。カトリック教会のカテキズム』1223、1224、1225節。.

教会で洗礼を受けたのはいつからですか？

ペンテコステの日以来、教会は聖なる洗礼を祝い、授けてきました。実際、聖ペトロは説教に感動した群衆にこう宣言しました：「悔い改め〔......〕、あなたがたは一人残らず、罪の赦しのためにイエス・キリストの名によって洗礼を受けなさい。使徒とその協力者たちは、イエスを信じる者、すなわちユダヤ人、神を信じる者、異教徒に洗礼を授けています。.

洗礼は常に信仰と結びついています。「主イエスを信じなさい。そうすれば、あなたもあなたの家族も救われます」と、聖パウロはピリピの看守に言いました。主イエスを信じれば、あなたもその家族も救われます」と聖パウロはピリピの看守に言いました。.

使徒パウロによれば、バプテスマによって信者はキリストの死に与り、キリストとともに葬られ、よみがえるのです。キリストが父の栄光によって死者の中からよみがえられたように、私たちも新しい命を生きるためです」（ローマ6:3-4）。.

バプテスマを受けた人は「キリストを着た」のです。聖霊によって、洗礼は清め、聖別し、義とするお風呂なのです。カトリック教会のカテキズム』1226、1227。.

洗礼のシンボル

洗礼は、他の秘跡と同様に、それを行うために神聖な要素を使用する必要があります。それらは神聖なものであるため、その目的のためだけに使用され、司教または司祭によって祝福されなければなりません。また、象徴的なジェスチャーや非言語的なサインもあり、それらが一緒になって、クリスチャンの生活の中でこの貴重で不可欠な秘跡に光を与えます。.

洗礼には多くのシンボルがあり、私たち人間は、目では見えない洗礼を受けた人の魂の中で何が起こっているのかを想像することができるのです。

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聖水

水は洗礼の秘跡の中心的なシンボルです。, にょきりにょきり.無尽蔵の愛の源として、洗礼を受けた人の額に注がれるのです。罪から心身を洗う、浄化の働きがあるのです。また、水は生命の象徴として世界的に認識されています。

この時、司祭は洗礼を受けた人の頭に3回水をかけます、 信仰者は、キリストの死と復活と栄光の両方においてキリストと一体である。.

教皇レオが説明したように、「親愛なる兄弟姉妹の皆さん、神は遠くから、私たちの生活や苦悩や希望の外から世界を見ておられるのではありません。神は、肉となられたみことばの知恵をもって私たちの間に現れ、私たちを全人類に対する驚くべき愛の計画の一部にしてくださるのです。.

洗礼者ヨハネが驚きに満ちてイエスに尋ねたのはそのためです。そう、主はその聖性において、神の無限の憐れみを明らかにするために、すべての罪人と同じように洗礼を受けられるのです。私たちが兄弟姉妹であるひとり子は、支配するためではなく仕えるため、救うためではなく責めるために来られたのです。キリストは贖い主であり、私たちのもの（罪を含む）を自ら引き受け、私たちにご自分のもの、すなわち新しい永遠のいのちの恵みを与えてくださいます」。(サンピエトロ広場、2026年1月11日（日）、アンジェラス）。.

イエスは公の宣教の初めにヨルダンの水で洗礼を受けますが（マタイ 3:13-17参照）、それは必要からではなく、贖いの連帯からです。その際、聖礼典のしるしの物質的要素として、水が決定的に示され ます。「水と御霊から生まれなければ、神の国に入ることはできない」（ヨハネ 3:5）。.

パッシェルキャンドルの灯り

旧約聖書では、「光」は 信仰の象徴, イエスの出現によって、この象徴はクリスチャンの生活にとって基本的な新しい意味をもって豊かになりました。洗礼における光は、キリスト教における「光」を象徴するシンボルです。 道しるべ それが、私たちの生活や世界を照らす光となるのです。を象徴するものでもあります。 キリストの復活.

教皇フランシスコは一般謁見で、「この光は、私たちが守り、他の人々に伝えなければならない宝物です。キリスト者は «クリストフォーレ"、すなわちイエスを世に伝える者となるよう召されています。具体的なしるしを通して、私たちはイエスの臨在と愛を他者に、特に困難な状況にある人々に示すのです。洗礼に忠実であれば、私たちは神の希望の光を広め、生きる理由を後世に伝えることができるのです」。.

クリスマ、聖油、カテキューメンの油

聖油は、洗礼の秘跡で使用される香油であり、聖別された油です。. クリスマムオイルの塗布は、恵みが完全に行き渡ることを象徴しています。. .司祭はその油で、洗礼を受けた人の胸と肩甲骨の間に十字架を描きます。頭に塗ることもあります、, 新しい役割にふさわしい印鑑を押す。

これらはすべて、誘惑との戦いにおける強さ、罪に対する盾のようなものを象徴しています。この洗礼の象徴の目的は、聖霊の賜物を象徴することによって、クリスチャンが教会という大家族の中に入ることを聖別することである。

また、堅信の秘跡、司祭叙階、司祭の塗油にも用いられます。 患者. 聖油は、年に一度、聖木曜日のクリスマス・ミサで司教によって祝福されます。.

「天が開かれ、御霊が鳩の姿で降られ、父なる神の声がキリストの神聖な血統を確認される。(ヨハネ3・5）

白衣

白い衣は、洗礼を受けた人が「キリストを着た」（ガラテヤ3,27）ことを象徴しています：キリストとともによみがえったのです。

洗礼の秘跡の後、白い衣に象徴される汚れのない純粋な魂。 聖餐を受けた人々にもたらされた深い変化と内なる刷新.白は新しい命、洗礼を受けた者を覆う新しい尊厳を象徴している。昔は、洗礼を受ける人は新しい白い衣を着てから、教会の他の信者の仲間入りをしたそうです。

«「洗礼において、私たちの父なる神は私たちの人生を所有し、私たちをキリストのものとし、聖霊を送ってくださいました。主は洗礼によって私たちを新生させ、救い主イエス・キリストを通して私たちに豊かに注がれた聖霊によって私たちを新たにし、恵みによって義とされた私たちが、私たちの持つ希望に従って永遠の命を受け継ぐ者となるように、私たちを救ってくださったのです」と聖典は教えています。. 項目128：「大いなる未知」の章にある「通り過ぎるのはキリスト」、, サン・ジョセマリア・エスクリヴァ.

洗礼の秘跡の4つの賜物:

告解の秘跡の4つのステップ

「私たちの神、私たちの主イエス・キリストは、私たちがその足跡を踏んで天国に達することができるように、その足跡のような秘跡を制定されました。そして、最も美しく慰めに満ちた秘跡の一つが告解の秘跡です、 1974年6月15日、アルゼンチン、聖ホセマリア・エスクリバ。

聖ヨゼマリアは、聖餐式が神の愛の驚異であると述べています。

告解の秘跡

キリストがこの秘跡を制定されたのは、洗礼を受けた私たちが改心し、神の恵みを回復する新たな可能性を提供するためです。

«「和解の秘跡は癒しの秘跡です。私が告解に行くのは、癒されるため、魂を癒すため、心を癒すため、そして私がした何かうまくいっていないことを癒すためです。」, 教皇フランシスコ、一般謁見（2014年2月19日）。

他の聖礼典と同様、これはイエスとの出会いです。告解では、私たちは自分の罪をイエスに打ち明けます。 僧侶 キリストの人格とイエスの権威をもって行動し、耳を傾け、導きを与え、適切な懺悔を行い、赦免の言葉を宣べ伝える人です。

"を記念して 和解の秘跡において、司祭は神だけを代表しているのではありません、 しかし、共同体全体に対しては、各構成員のもろさの中に自らを認め、彼らの悔い改めに耳を傾けるように心を動かされ、神と和解し、改心と人間的・キリスト教的成熟の道を歩む彼らを励まし、伴います。

私は神にしか告白しません」と言う人がいるかもしれません。そうです、あなたは神様に「赦してください」と言うことができます。しかし 私たちの罪は、私たちの兄弟、教会に対するものでもあります。このため、教会と兄弟に、司祭のもとで赦しを求めることが必要です。教皇フランシスコ、『水曜日のカテケージス』、2013年2月19日。

聖ホセマリアは告解を喜びの秘跡と呼んでいましたが、それは告解によって人は神との友情がもたらす喜びと平安を取り戻すからです。

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神の赦しと憐れみのしるしである告解の瞬間。

告白の重要性

この秘跡は、神の息子・娘としての関係を回復させるだけでなく、キリストのからだである教会との結びつきを作り直すことによって、私たちを互いに和解させます。

教皇フランシスコは告白の重要性を次のように説明しています。私は自分の罪を赦します。赦しは求めるものであり、他者に求めるものであり、告解において私たちはイエスに赦しを求めるのです。赦しは私たちの努力の結晶ではなく、賜物であり、聖霊の賜物なのです。

より深く、より効果的な方法でこれを行うために、私たちが考慮することができるいくつかの詳細があります。

例えば、良いプレーをするために必要な鍵が書かれたガイドブックがあります。 かくしん.神様は過去の罪が私たちを苦しめることを望んでおられるのではなく、私たちを罪から解放し、私たちが神様の良い子として生きることができるように望んでおられることを知り、自分自身と神様に正直になる時です。

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聖ホセマリアに赦しを与えるアルバロ・デル・ポルティージョ。

良い告白へのステップ

教会のカテキズムは、良い告白のための4つのステップを提案しています。これらは、私たちの行動の分析から、私たちの中に起こった変化を示す行動に至る、転換への道筋を表現しています。

私たちの父である神が、この秘跡によって私たちに与えようとしておられる愛の大いなる抱擁を受け取ることができるようになるために、私たちが取るべき4つのステップがあります：「神は、たとえ話に出てくる父親のように、たとえ私たちがそれに値しなくとも、両手を広げて私たちを待っておられます。私たちの負債など問題ではありません。放蕩息子の場合と同じように、私たちはただ心を開くだけでよいのです」（聖ヨゼマリア『キリストは通り過ぎる』64）。

第1回 良心の審査

良心の呵責に耐えかねて 私たちは、最後の告白から始まり、教会の教えに照らして、神の前で祈りながら自分の魂を調べようとします。.

神から遠ざかり、他人を怒らせ、内面を傷つけたかもしれない行動、思考、言葉を反省します。

より深く、より効果的な方法でそれを行うには、考慮できるいくつかの詳細があります。例えば ガイド 良心を吟味するために必要な鍵を持って。 

神は過去の罪が私たちを苦しめることを望んでおられるのではなく、私たちを罪から解放し、神のよき子として生きることを望んでおられるのです。

第2回 悔悛ともう罪を犯さないという決意

悔恨または悔悟。 は神からの贈り物.それは魂の悲しみであり、二度と罪を犯さないという決意を含む罪の拒絶です。

告解とは、司祭に罪を告げることです。悔い改めには強い悲しみや羞恥心が伴うことがあります。しかし、この感情は必要不可欠なものではありません。大切なのは、自分が悪いことをしたと理解し、クリスチャンとして改善したいという気持ちを持つことです。もしそうでなければ、私たちは自分を神の御手に委ね、神が私たちの心に悪を拒むように働きかけてくださるようお願いすることになります。

悔い改めは、悔恨の門であり、神の心に通じる特権的な道である。神は、私たちが悔悛の真理に心を開き、神の憐れみによって変えられることを許す限り、私たちを歓迎し、もう一度チャンスを与えてくださる」。

3º 自分の罪を告白すること

司祭は神の道具です。恥やプライドを捨て、私たちの声に耳を傾けてくださるのは神であるという確信のもとに、魂を開きましょう。

「司祭に告白することは、その瞬間、イエスの名において、イエスのために行動する他者の手と心に私の人生を委ねることなのです。[懺悔室に行くこと、イエスを代表する司祭の前に身を置くこと、神の慈悲を分配するために召された母なる教会の前でひざまずくことが大切なのです。司祭の前でひざまずくというこのしぐさには客観性があり、その瞬間、それは私にもたらされ、私を癒す恵みのプロセスなのです」。ローマ法王フランシスコ神の名は慈悲』2016年。

告解とは、司祭に罪を告げることである。良い告白には「4つのC」があるとよく言われます。

  • 明確：言い訳を加えず、具体的に何が悪かったのかを指摘する。
  • 具体的：一般的な表現を使わず、正確な行為や思考を言う。
  • 簡潔：不必要な説明や記述を避ける。
  • 完了：どんな重大な罪でも黙っていない、恥を克服する。

    • 告解は秘跡であり、その祭儀には、悔悛者と司祭の間に一定の身振りと言葉が含まれます。 告解の秘跡の最も美しい瞬間は、私たちが神の赦しを受けるときです。

    4º 懺悔の遂行

    懺悔は、私たちが犯した罪を償うシンプルな行為です。また、私たちが受けた赦しを神に感謝し、二度と罪を犯さないという決意を新たにする良い機会でもあります。

    書誌情報

    堅信の秘跡とは何ですか？

    堅信は、教会をより密接に結びつけ、聖霊の特別な力で豊かにし、それによって堅信を受けた者は、キリストの真の証人として、言葉と行いによって信仰を広め、守ることを義務づけられるのです。カトリック教会のカテキズム、1285年。

    なぜ堅信を受けるのですか？

    堅信の秘跡は、聖霊降臨の秘跡とともに バプテスマ と聖体の秘跡は、聖体の全体を構成しています。 れいはいしき.これらの秘跡は、私たちが受ける恵みを完全に受けるために必要なものであり、一部の人たちだけでなく、すべてのクリスチャンを対象としています。

    この資格は、受験者が理性に達したときに与えられるもので、強制年齢はないが、そのイニシエーション的性格は考慮されなければならない。 堅信を受けるには、事前の指導、真の意思、恵みの状態が必要です。

    この言葉は りゅういんがえしそれは、私たちをより堅くキリストに結びつけます。教会との関係を強め、信仰を守り、キリストの名を告白するための聖霊の特別な力を与えてくれるのです。

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    聖霊の力

    堅信礼は洗礼と同じく、キリスト者の魂に霊的なしるしや消えない性質を刻み込むので、この秘跡は一生に一度しか受けることができません。 カトリック教会のカテキズム、1302-1305。

    すべての秘跡と同様に、堅信礼も神の御業です。神は、聖霊を吹き込むことによって、私たちの人生が御子の姿に形作られるように、また御子のように愛することができるようにと、心を配っておられます。

    この聖霊は、私たちの中に、生涯を通じて全人格の中に、その力をもって働きます。私たちが彼を心の中に迎え入れるとき、キリストご自身が私たちの生活の中に存在し、形づくられるのです。

    どのような効果がありますか？

    堅信礼の秘跡の効果は、かつて使徒たちの日に授けられたような、特別な聖霊の発露である。 七週の祭り.教皇フランシスコは、私たちを利己主義から抜け出させ、他者への贈り物となるように動かしてくださるのは聖霊であると教えています。

    そのためです。 堅信礼は洗礼の恵みに成長と深みを与える

    誰が受け取れるのですか？

    "堅信礼は一度だけ受けるものですが、その霊的な強さは長期にわたって持続し、他者との霊的な成長を促します "とあります。 ローマ法王フランシスコ

    まだ堅信を受けていないすべての洗礼者は、堅信の秘跡を受けることができ、また受けなければなりません。洗礼、堅信、聖体の秘跡は一つの単位であり、従って信者はこの秘跡を適時に受ける義務があります。 確認と聖体拝領がなければ、洗礼の秘跡は確かに有効で効果的ですが、キリスト教のイニシエーションは不完全なままなのです。

    他の文化圏では、この秘跡は洗礼の直後に行われ、その後、聖体に参加する伝統があり、キリスト教入信の3つの秘跡の一致が強調されている。

    ラテン語圏の教会では、この秘跡は「理性の年齢」に達したときに授けられる。しかし、死の危険がある場合は、たとえ理性年齢に達していなくても確認しなければならない。

    聖餐式には、イエス・キリストの教会の一員であることを実感できるような準備があるのです。各小教区は、確認者の準備に責任を持ちます。

    確認書」を受け取るには、次のことが必要です。 恵まれる.聖餐式の前に告解を受け、良心をよく調べることをお勧めします。このようにして、聖霊の賜物のために清められるのです。

    聖霊の力と恵みをおとなしく受け入れ、準備するためには、聖霊への祈り をより強くして、自分自身を準備することが必要です。堅信式では、洗礼式と同様、志願者は世話人の霊的助けを求めることが望ましい。

    聖餐式の儀式

    「回想と祈りの中で聖霊を受けることが必要です」、 ローマ法王フランシスコ

    この儀式には、このキリスト教入信の秘跡の深さを表現するいくつかの典礼的身振りがあります。洗礼の恵みを確認し、強化する塗油を受ける前に、候補者は洗礼の約束を新たにし、信仰告白をするよう呼びかけられます。

    祈りの沈黙の後、司教は堅信された人々の上に手を広げ、聖霊の注ぎを呼びかけます。聖霊はその賜物によって教会員を豊かにし、多様性の中に一致を築きます。

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    聖キリストの奉献

    祝典に先立ち、ある意味で祝典の一部となる重要な瞬間が、聖なるク リスムの奉献です。

    灰の水曜日、聖体拝領のミサの中で、教区全体のために聖なるク リズムを奉献するのは司教です。聖なるク リスムはオリーブ油とバルサムでできており、コンコンファンディに聖なるク リスムを塗ることは、彼の聖別を意味します。

    秘跡の典礼は、洗礼の約束を新たにし、堅信者が信仰を告白することから始まります。司教は堅信されるすべての人の上に手を広げますが、これは使徒の時代から聖霊の賜物のしるしとされてきたしぐさです。こうして司教は聖霊の注ぎを呼び起こします：

    「全能の神よ、私たちの主イエス・キリストの父よ、水と聖霊によってあなたのしもべたちを再生し、罪から救い出してくださいました。私たちの祈りを聞き、彼らの上にパラクリートである聖霊を送ってください。私たちの主イエス・キリストを通して。儀式、25

    油による塗油

    を通じて 額に油を塗り、聖霊の印である「しるし」を受けます。.聖餐式の後に行われる聖体拝領は、聖別を意味します。 私たちが受け取っている目に見えない贈り物の、目に見えるしるし。

    油注がれた者は、イエス・キリストの使命と、彼の持つ聖霊の充満に、より完全に参加し、その全生涯がキリストを放つようになります。香油やクリスムの油注ぎは、聖霊がいかに私たちの内奥に入り、多くのカリスマで私たちを美しくしてくれるかを示しています。

    こうして、額に聖なるクリスムを塗り、「このしるしによって聖霊の賜物を受けなさい」という言葉を発音することによって、聖餐式が授けられるのである。 それは、私たちをより完全にイエスと結びつけ、キリストの良い香りを世界中に広める恵みを与えてくれる、消えない特徴です。

    「このしるしによって、聖霊の賜物を受けよ」。パウロ6世、Const. 自然神コンソーシアム.

    平和のキス

    これで秘跡の儀式は終わりです。これは司教とすべての信徒との教会的交わりを意味し、明示するものです。この教会共同体への編入は、儀式を締めくくる平和の印に示されます。司教は受堅者一人一人に「平和があなた方とともにありますように」と言います。

    この言葉は、イースターの夜にイエスが弟子たちにされた挨拶を思い起こさせ、その特定の教会の羊飼いとすべての信徒との一致を表現しています。の時に思い出す瞬間。

    "使徒とは、洗礼によってキリストに接ぎ木され、キリストと同一視され、堅信によってキリストのために戦うことができるようになり、この世での行動によって神に仕えるように召されたキリスト者のことである。これは、キリストの神権にある種の参加を与える信徒共通の神権であり、聖職神権の構成要素とは本質的に異なるが、教会の礼拝に参加し、言葉や例の証、祈りと償いを通して人々が神への道を進む手助けすることができる。 聖ホセマリア・エスクリバ『キリストは通り過ぎる』120。

    聖書における聖餐式の意味

    このように、洗礼は必ずしも同じ儀式で表現されなくても、洗礼と本質的な一体性を持っています。  これにより、候補者は、キリスト教の成熟に特徴的な超自然的な賜物によって、洗礼の遺産を完成させることができます。

    旧約聖書では、預言者たちが「主が私に油を注いだので、主ヤハウェの霊が私の上にある」と、主の霊が期待されるメシアに宿ることを告げている。主は貧しい人々に良い知らせをもたらすために私を遣わされたのです」。 イザヤ書61章1～2節

    そして、神はすべての人々にこう言われた。"わたしはあなたがたにわたしの霊を吹き込み、わたしの戒めに従ってあなたがたを行動させる "と。 エゼキエル36,27.

    イエスの洗礼は、イエスが来るべき者、メシア、神の子であることを示すしるしであった。聖霊の働きによって受胎した彼の全生涯と全ミッションは、御父が彼に「計らずも」与える聖霊との完全な交わりの中で実現されるのです。

    新約聖書のいくつかの箇所で、イエスはこの聖霊との結びつきを約束しました。まずイースターの日に、そしてペンテコステの日に。

    聖霊に満たされた使徒たちは神の不思議を宣べ伝え始め、ペテロはこの聖霊の注ぎがメシアの時代のしるしであると宣言する。 使徒言行録には、使徒説教を信じてバプテスマを受けた人々が、按手と祈りによって聖霊の賜物を受けたことが記されている。

    カトリックの伝統では、この手の授与こそが、聖霊降臨の恵みを教会に永続させる堅信礼典の原初的な起源と正しく考えられてきたのです。

    "パラクルートに話しかけるだけでなく、彼の声を聞きなさい！"聖ホセマリア・エスクリバ

    書誌事項

    告白のための良い良心の吟味のための5つの鍵

    自分の欠点を改善しようとするのは、愛の仕事です。だから、良心の呵責という非常に必要な、欠くことのできない手段を利用しなければならないのです。 ハビエル・エチェバリア司教。

    良心の呵責は何のためにあるのか

    試験の目的は、自分の欠点に苦悩することではなく、神への信頼と誠意をもって欠点を認め、赦されることを知って告解の秘跡に行くことです。すべての過程は、イエス・キリストのうちに現された神の無限の憐れみのうちに進むのです。

    私たちは、自分の欠点を関連付けることで見ています。

    • 十戒です。
    • 七つの大罪
    • キャラクターの欠点
    • 神様に仕えるために神様が与えてくださった贈り物。
    • 天職の責任

    良心の呵責は告白への架け橋となる

    時には、間違った判断や個人的な弱さによって、私たち自身の人生が迷走しているように見えることがあります。私たちクリスチャンは、幸いにも再出発の可能性を持っているのです。その可能性があるのは、「赦し」の秘跡に立ち返り、神が私たちを赦し、再出発を促してくれることを確信できる良さがあるからなのです。

    魂の叫びの方法

    まず、神の前で、一人ひとりの良心の声に耳を傾けながら、吟味する。

    Cómo se puede hacer un examen de conciencia confesión
    ハビエル・エチェバリアの2016年のおすすめポイント。

    毎日数分間、魂の探求をする時間を持つ。

    その後は、毎日の数分間の内省で、神の光を魂で見つめるだけです。聖ホセマリアが説明したように、夜の休息に身をゆだねる前に、ほんの数分でよいから、毎日絶え間なく続けることだ。

    聖霊の助けを求める

    しかし、例えば告白のための良心の吟味のように、より慎重に進めることが適切な場面もあります。そして、どのような場合にも、聖霊を呼び、その光を与えていただくことが適切です。

    痛みを伴う行為と改善目的でのエンディング

    最後に、単に罪を列挙するのではなく、自分の心の間違った姿勢を発見し、罪を悲しみ、二度と罪を犯さないという固い決意をすることです。最後は哀悼の意を表し、翌日への具体的な決意表明をすることが大切です。しかし、キリストが尺度であることを理解すれば、私たちはすべてにおいて成長すべきことがたくさんあることがわかるでしょう。

    ローマ法王フランシスコの良心の審査

    さらに、2015年の四旬節には、教皇フランシスコがサンピエトロ広場の信徒に『』と題した特別な小冊子を贈呈しました。 "心を守る"。 イースターを前にした重要な資料が掲載されています。上記リンク先からダウンロードできます。

    これらの資料の中には、良い告解をする方法について教皇が投げかけた30の質問に対する良心の検討と、なぜ和解の秘跡に行くのかについての簡単な説明があります。

    良心の呵責に耐えるための質問

    聖ヨハネ・エスクリバの指示により、告解前の良心の吟味に役立つ質問集を提供します。このバージョンは大人向けです。

    汝、何よりも神を愛せよ......。

    • 私は、神が啓示され、カトリック教会が教えていることをすべて信じていますか？ 私は、カトリック信仰の真理を疑ったり、否定したりしたことがありますか？
    • 神様に言及するようなことを嫌々やっているか？ 一日中、主のことを思い出しているか？ 一日中、いつでも祈っているか？
    • 私は、良心に重大な罪を残したまま、聖餐式で主を迎えたことがありますか？ 私は、重大な罪について恥じて告白を黙っていたことがありますか？
    • 私は神を冒涜していないか、不必要に、あるいは不誠実に宣誓していないか、迷信や霊魂主義を実践していないか？
    • 日曜日や祝日にミサを欠席したことがありますか？ 断食や禁欲の日を守ったことがありますか？

    ...そして、あなたの隣人をあなた自身のように。

    • 家族に尊敬と愛情を示しているか、親や親類が必要とすれば気配りや世話をしているか、見知らぬ人に親切にしているか、家庭生活でその親切心が欠けていないか、忍耐力があるか、などです。
    • 家族や友人のために使う時間やエネルギーを、自分の仕事に奪われていないか。もし私が結婚しているならば、子供の前で叱責したり、反論したり、口論したりすることを避け、配偶者の権威を強めてきたか？
    • 私は人の命を尊重し、中絶、胚の破壊、安楽死、その他人の命を脅かすような手段に協力したり、奨励したことがあるか？
    • 私は他人の幸せを願っているか、それとも憎しみを抱き、批判的な判断を下しているか？ 家族、職場、その他の場で、言葉や身体で暴力を振るったことがあるか？ 周りの人に悪い手本を見せていないか？ 怒って、あるいは不当に相手を正していないか？
    • 健康に気をつけようとしたことがあるか？ 過度の飲酒をしたことがあるか？ 薬物を摂取したことがあるか？ 不当に命を危険にさらしたことがあるか？（運転、娯楽など）。
    • ポルノビデオやウェブサイトを見たことがあるか？ 他人に悪事を働くよう扇動したことがあるか？
    • 私は貞節に生きていますか？ 私は自分や他人に不純な行為をしたことがありますか？ 私は不純な考え、欲望、感情にふけったことがありますか？ 私は結婚していないのに、結婚しているかのように誰かと一緒に暮らしていますか？
    • 結婚している場合、結婚の貞操を大切にしてきたか？ 誰よりも配偶者を愛そうとしたか？ 結婚と子供を第一に考えたか？ 新しい人生を受け入れることができたか？
    • 私は自分のものでないお金や物を取ったことがありますか？もしそうなら、私は返還または償いをしましたか？
    • 私は自分の職業上の義務を果たそうとしているか、私は正直か、過大請求したり、わざと欠陥のあるサービスを提供したりして、他人をだましたことはないか。
    • 他人や教会に対する責任を忘れて、自分の快適さや贅沢のためにお金を使ったことがありますか？ 貧しい人や困っている人を無視したことがありますか？ 市民としての義務を果たしたことがありますか？
    • 私は嘘をついたか、その後に生じた損害を賠償したか、正当な理由なく他人の重大な欠点を発見したか、他人の悪口を言ったり考えたりしたか、誹謗中傷をしたか。

    書誌事項

    贖罪とは何ですか？

    赦免とは、カトリック教会の特別な賜物であり、赦免された罪の後に残る現世的な罰を完全に赦すものです。 告解の秘跡.

    1983年以降、カノン法典（can. 992）とカトリック教会のカテキズム（n. 1471）は免償を次のように定義しています：

    「免罪符とは、罪に関する限り、すでに赦された罪の仮罰を神の前で赦すことであり、贖罪の管理者としてキリストと聖人の満足の宝を権威を持って分配し適用する教会の仲介により、意思を持ち一定の条件を満たす信徒が得るものである。

    聖ホセマリア 免罪符は神の無限の憐れみの現れです」（『道』310）。

    プレナリーアダプションとパーシャルアダプションの違い

    全体的免償と部分的免償は、神の無限の憐れみの表現です。その範囲は異なりますが、どちらも、信仰、祈り、慈愛のわざを通して聖性を求めるよう私たちを励ましてくれます。

    があります。 ぜんめんふくしゅう の後に残る一時的な悲しみを完全に取り除いてくれるからです。 すまん 告解の秘跡において罪の告白をします。それは、私たちを神の御前から遠ざけてしまうような汚れから解放し、清められて神の御前に立つことを可能にする愛の行為です。

    一方 めんざいふ この悲しみはその一部でしかありませんが、それに劣らず重要なものです。悔い改めと信仰の具体的なしるしとして、祈り、犠牲、善行を捧げ、霊的な旅を続ける動機付けとなる重要な一歩なのです。

    教皇フランシスコは、2016年3月9日の一般謁見で次のように明確に説明しました。 「免償は、私たちが神に近づき、より聖なる生活を送るための贈り物です。".だからこそ、私たちは、完全免償は、神の憐れみに希望と信頼を寄せながら、聖性に向かって歩むための招きであることを忘れてはなりません。

    免罪符を手にするたびに、私たちは回心への決意を新たにし、神の愛がいつでも私たちを歓迎し、新たなチャンスを与えてくださることを確認します。 このような実践を通して、御父の愛に満ちた心に近づくことができるということを知る以上に、私たちに大きな慰めがあるでしょうか。

    免償を受けるための条件

    教皇ベネディクト十六世は、2008 年の四旬節メッセージの中で、次のように述べています： 「免償は、罪に対する刑罰の一種の "割引 "として理解されるものではなく、 より根本的な回心の助けとなるものです。免償は、自分自身を聖性の道に献身させ、神との関係を新たにする 誠実な機会なのです。

    1. 告解の秘跡 この秘跡は、私たちが恵みの状態にあり、神と和解することを可能にします。その行為において 自白私たちは、いつも私たちを赦してくださる御父の愛の抱擁を見つけます。
    2. 聖体拝領： 受聖 献身をもって祭壇に近づくとき、私たちは聖性のうちに生きる力を見出します。
    3. 教皇の意図のための祈り： わたしたちの父」と「万歳のマリア」を祈ることは、わたしたちを普遍的な教会に結びつけます。この単純な行為は、自分の必要を越えて、共通の善のために祈るよう私たちを招きます。
    4. 罪からの完全な離脱： このステップは完璧を求めるものではなく、罪を、たとえ罪深い罪であっても拒否しようと心から願うものです。それは、自分の心を吟味し、神の御心に従って生きるようにという呼びかけです。
    5. 漫然とした仕事の遂行： 例えば ロザリオの祈り 共同体の中で、少なくとも30分間聖書を読んだり、福者の秘跡を礼拝したり、次のことを実行することです。 じんじゅつ精神的にも肉体的にも。

    これらの条件を満たすことは、神の恵みは謙遜と誠意をもって求める者にはいつでも与えられることを思い起こさせます。

    免償はいつ受けられますか？

    全体的免償を得るには、特に重要な瞬間があります：

    これらの特定の日に加えて、教皇は免償を受けるための特別な日を指定することがあります。このような機会の一つひとつが、私たちを神の憐れみ深い心に近づけ、信仰に生きるよう招いてくれるのです。

    プレナリー・アンプレジェンスと聖ベネディクトのメダル

    教会では、特定の瞬間に、贖罪の使用に関する免償を得る可能性を認めています。 聖ベネディクトのメダル通常の条件は、告解、聖体拝領、教皇の意図のための祈り、罪からの離脱、免除された仕事の遂行です。

    聖ベネディクトのメダルに関連するプレナリー・アンプレンジェンスを得るための最も重要な機会には、次のようなものがあります：

    Reverso y anverso de una medalla de San Benito.
    聖ベネディクトのメダルの裏と表。

    免償の賜物の意味と美しさを知るにつれ、私たちは神の無限の憐れみに近づいていきます。この信仰の旅において、CARF財団の活動は基本的なものです。皆様のご支援によって、カトリック教会の司祭や神学生が養成され、神との関係において私たちを導き、伴走してくれるからです。CARF財団を支援することは、世界中のより多くのクリスチャンが神の贖いの恵みに近づくことができることを意味します。

    万聖節は何を祝う日なのか？

    11月1日、キリスト教徒は万聖節を祝います。この日、教会は、煉獄を通過して完全に聖別され、神の御前で永遠の命を享受しているすべての亡者を追悼します。.

    万聖節

    11月1日の万聖節、私たちは空を見上げます。 すべての聖人を称える日。祭壇の上にいる人々と、福音に従った生活の後、天国の永遠の幸福を分かち合う非常に多くのクリスチャンに。祭壇の上にいる人たち、そして福音に従った生活の後、天国の永遠の幸福を分かち合う多くのクリスチャンたちに。彼らは私たちのとりなし手であり、クリスチャン生活の模範です。

    「聖性は教会の最も美しい顔」。 escribe el papa Francisco en «ガウデテ・エト・エクスルターテ"今日の世界における聖性への呼びかけに関する使徒的勧告（2018年3月）。

    教皇は、この呼びかけが私たち一人ひとりに向けられていることを思い起こさせます。私は聖なる者であるから、聖なる者となりなさい」(LV 11,45; cf. 1P 1,16). 

    11月1日、私たちはこの呼びかけに「はい」と答えた一人一人を思い起こします。このため、諸聖人の日は、教会がその年の特別な日に祝う祝福された聖人や列聖された聖人を称えるだけでなく、この召命に「はい」と答えた人々を称える日でもあるのです。 は、列聖されてはいないが、すでに神の臨在の中で生きているすべての人々を称える。.これらの魂は、神の臨在下にあるため、すでに聖なるものとみなされている。

    Día de todos los santos
    フラ・アンジェリコが描いた「諸聖人」。ドミニコ会の修道士としての生活と画家としての生活を両立させたイタリアの画家。1982年、ヨハネ・パウロ2世により列福された。

    万聖節の歴史

    この祝賀会 その起源は、教会の多くの殉教者によって4世紀にさかのぼります。その後、610年5月13日にローマ教皇ボニファティウス4世がローマのパンテオンをキリスト教礼拝に捧げました。これがこの日に祝われるようになったきっかけです。その後、7世紀に教皇グレゴリウス4世がこの祝日を11月1日に移しました。.

    カトリック教会によって公式に列聖された聖人は数千人。しかし ばんじんぐうぞう.この祝日が特に捧げられるのは、これらの無冠の聖人たちである。教会は、匿名で正義と自由のために命をかけた「無名の聖人」の働きを認めようとしています。

    万聖節と万霊節の違い

    教皇フランシスコは、万聖節と万霊節の違いを非常に分かりやすく説明されました：

    11月1日は「諸聖人の祝日」です。11月2日、私たちは「亡くなった信者のための記念日」を祝います。この2つの祝祭は、互いに密接に関係している。 喜びと涙は、イエス・キリストの中に、私たちの信仰と希望の基礎となる総合的なものを見出すことができるのです。.

    .実際、歴史の中の巡礼者である教会は、一方では、福音を宣べ伝えるという使命の中で彼女を支える聖人と福者のとりなしを通して喜び、他方では、イエスと同様に、愛する者との別離に苦しむ人々の涙を分かち合い、イエスと同様にそしてイエスへの感謝として、罪と死の支配から我々を解放した父に感謝の気持ちを響かせています」と述べています。

    "素晴らしく聖なるクリスチャンがたくさんいます。" "素晴らしく、楽しく聖なる家庭の母親がたくさんいます。" "素晴らしい家庭の父親がたくさんいます。彼らは天国で不思議な場所を占めるだろう"。 サン・ジョセマリア・エスクリヴァ

    諸聖人の日

    11月1日、カトリック教会は諸聖人の祝日を祝います。この祝日は、既知、無名を問わず、神のメッセージを広めるために偉大な働きをした聖人一人ひとりを称えるために制定されました。多くの人々が聖人を讃える特別ミサに参加します。

    この万聖節に、教会は私たちに、未来の故郷である天国を見つめるよう求めます。私たちは、すでに神の御前におられ、列聖された聖人のようには記憶されていないすべての人々を思い起こします。すでに神の御前に到達している人は何百万人もいます。そのほとんどは、直接到達したわけではなく、煉獄を経たかもしれませんが、最終的には神の御前に立つことができたのです。

    万聖節の解説として。「喜びなさい、喜びなさい、あなたがたの報いは天において大いなるものだから」。私たちは二度と死ぬことなく、神の幸せを享受するために生まれました！主は私たちを励まし、私たちが幸福になるために、ベアティチュードの道を歩むことを望んでおられます。

    万霊節

    11 月 2 日は万霊節。同じように見えるかもしれませんが、そうではありません。まず覚えておきたいのは、死者を偲ぶというのは文化的な伝統であり、祭壇には写真や花、生前その人が好きだった食べ物が飾られます。歴史学者によると、この伝統は主にキリストの1800年前のメキシコで発見されました。

    この日、教会は、すでに亡くなられた方々のために祈るよう招いています。おそらく彼らは煉獄におり、私たちの祈りを必要としているのでしょうから、私たちは死者のための聖ミサで彼らを思い起こし、彼らの永遠の安息のために常に祈らなければなりません。

    聖人になれる

    洗礼を受けた人は皆、イエス・キリストに従い、生き、福音を知らせるよう召されています。 

    オプス・デイの目的は、カトリック教会の福音宣教の使命に貢献することです。

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