Dengan argumen yang mengejutkan inilah Paus Fransiskus memulai pidato kepada Kuria Romawi (21-XII-2020) pada saat Natal. Dan itu adalah poin pertama: kontras, bisa dibilang, antara budaya kematian dan budaya kematian. budaya kehidupan, yang menemukan pusat dan kepenuhannya di dalam inkarnasi Anak Allah.

Pandemi Natal

Namun, lanjutnya, untuk dapat memahami, menghargai, dan mengambil manfaat dari acara ini, diperlukan beberapa syarat tertentu. Anda harus "menempatkan" diri Anda di tempat yang tepat.Hal ini terjadi "hanya jika kita bersikap tenang, rendah hati, dan esensial".

Dalam menghadapi "Natal pandemi" ini, Fransiskus merefleksikan sekali lagi situasi kita: telah menjadi, katanya, "ujian yang penting dan, pada saat yang sama, merupakan peluang besar untuk mengubah dan memulihkan keaslian kita".

Mengonversi ke apa?

Paus sekarang mengambil usulannya dari meditasi yang sangat istimewa pada tanggal 27 Maret di Lapangan Santo Petrus: "sebuah alun-alun yang kosong tetapi penuh dengan kepemilikan bersama yang menyatukan kita dengan setiap sudut bumi". Usulan ini, yang dikembangkan lebih lanjut dalam ensiklik Fratelli tuttitidak lain adalah persaudaraan. 

Pandemi ini telah menunjukkan bahwa kita berada dalam badai bersama, karena kita bersaudara. Itulah mengapa penting bagi kita untuk mengetahui cara bermimpi bersama.

Waktu krisis, waktu Roh

Langkah kedua dalam diskusinya adalah makna krisis.

Krisis adalah "ayakan yang menyaring bulir gandum setelah panen". Krisis, pada akhirnya krisis iman atau kepercayaan, dialami oleh orang-orang penting dalam sejarah keselamatan: Abraham, Musa, Elia, Yohanes Pembaptis, Paulus. Berkat "krisis" yang mereka alami, mereka dapat mengkolaborasikan tempat mereka dalam rencana Tuhan. Maka, Francis menyarankan, "masing-masing dari kita dapat menemukan tempat kita".

Tetapi "krisis" yang paling fasih adalah krisis YesusPuasa-Nya di padang gurun, doa-Nya di Getsemani dan pengorbanan-Nya di kayu salib.

Gereja telah mengalami krisis kemarin dan hari ini, yang telah menghasilkan banyak skandal. Tapi Di atas segalanya, di sana terpancar kesaksian dan kepercayaan kepada Allah yang hidup, yang terbukti di dalam diri orang-orang kudus (banyak dari mereka adalah "orang biasa" di sebelah kami).

Siempre, observa Francisco, puede haber quienes miran la crisis sin la luz de la fe y de la esperanza. Pero cuando miramos el Evangelio de forma adecuada, con fe y humildad, nos damos cuenta de que “el Evangelio es el primero que nos pone en crisis”. Y que “el tiempo de crisis es un tiempo del Espíritu”, pues podemos tener “la experiencia de una Gracia escondida en la oscuridad. ‘Porque el oro se purifica con el fuego, y los que agradan a Dios, en el horno de la humillación’ (Ya 2,5).

Konversi, pembaruan

Ketiga, kami diundang untuk membedakan "krisis" dengan "konflik".. "Krisis biasanya memiliki hasil yang positif, sementara konflik selalu menciptakan sebuah kontras, sebuah persaingan", sebuah antagonisme yang tampaknya tidak dapat diselesaikan, memecah belah antara yang benar dan yang salah, menghasilkan kelompok-kelompok tertutup yang kehilangan pandangan akan kesatuan realitas dan, dalam kasus Gereja, universalitas misi.

Setiap tubuh yang hidup dalam beberapa hal selalu berada dalam krisis.Hidup membutuhkan ketegangan, tapi bukan konflik. Begitu juga dengan GerejaKonflik-konflik tersebut menyebabkan hilangnya kekayaan dan kemajemukan, dan mengurung sebagian orang melawan sebagian lainnya yang juga terkurung.

Inilah mengapa Francis menyatakan: "Hal baru yang diperkenalkan oleh krisis yang dikehendaki oleh Roh tidak pernah merupakan hal baru yang bertentangan dengan yang lama, tetapi hal baru yang muncul dari yang lama dan selalu membuatnya berbuah". Dan ia mengamati bagaimana Yesus menjelaskannya dengan cara yang sederhana dan jelas: "... pembaharuan yang dikehendaki oleh Roh Kudus tidak pernah merupakan pembaharuan yang bertentangan dengan yang lama.Kecuali jika sebutir gandum jatuh ke dalam tanah dan mati, ia tetap tidak berbuah, tetapi jika ia mati, ia akan berbuah banyak." (Yohanes 12,24). Itulah sebabnya kita tidak boleh mempertahankan diri dari krisis untuk jatuh ke dalam konflik, yang akan membuat kita sendirian dan mengutuk kita pada kemandulan.

Dalam mempertahankan diri dari krisis," katanya, "kami menghalangi pekerjaan Kasih Karunia Allah yang ingin memanifestasikan dirinya di dalam kita dan melalui kita". Tentu saja, lanjutnya, perlu untuk mengakui secara realistis kegagalan, skandal, dosa, dan oleh karena itu kebutuhan untuk konversi. Karena pertobatan berbicara kepada kita dengan tepat tentang hal ini".harus mati terhadap cara hidup, berpikir dan bertindak yang tidak mencerminkan Injil"..

Dan dengan itu ia kembali kepada "syarat" untuk memahami kebaruan yang datang bersama Yesus Kristus: "...".Hanya dengan mati pada mentalitas tertentu juga akan memberikan ruang bagi kebaruan yang terus menerus dibangkitkan oleh Roh Kudus di dalam hati Gereja".

Pada titik ini ia merujuk pada surat Santo Paulus kepada orang-orang Kristen di Roma (Bdk Rm 12, 2), ketika ia menulis kepada mereka: "Janganlah kamu menyesuaikan dirimu dengan dunia ini, tetapi ubahlah diri Anda dengan memperbaharui pikiran Andasehingga Anda dapat membedakan apa kehendak AllahYang baik, yang menyenangkan, yang sempurna". Sekali lagi, adalah masalah pertobatan untuk penegasan"Ibadah rohani" yang merupakan kehidupan Kristen: persembahan dan pelayanan kepada Tuhan dan sesama.

Singkatnya, setiap krisis memiliki tantangannya sendiri-sendiri, kebutuhan akan pembaruan, untuk sebuah langkah maju, untuk pertobatan. Bukanlah sebuah pertanyaan, kata Paus dengan mengacu pada reformasi dalam Gereja, untuk mengenakan pakaian tubuh Kristus dengan tambalan (Bdk. Luk 5, 36-38), tetapi untuk mengenakan pakaian baru di atasnya; untuk menuangkan anggur yang baru ini, yang selalu merupakan anugerah Allah, ke dalam kantong-kantong anggur yang baru. Dalam Tradisi Gereja, yang bagaikan sungai yang hidup di mana asal-usulnya selalu ada, selalu ada hal-hal baru dan hal-hal lama (Matius 13, 52).

"Hal-hal lama", Francis menjelaskan, adalah kebenaran dan anugerah yang sudah kita miliki. Hal-hal baru dibentuk oleh berbagai aspek kebenaran yang secara bertahap kita pahami. Vincent de Lérins, ia menunjukkan bahwa orang yang membuat kita tetap berada di dalam bahwa dinamika yang hidup itu adalah Roh Kudus. Si nos dejamos guiar por el Espíritu Santosetiap hari kita akan semakin dekat dengan "seluruh kebenaran" (Yohanes 16,13). Sebaliknya, tanpa kasih karunia Roh Kudus, kita akan mengubah bentuk Gereja menjadi sesuatu yang semata-mata manusiawi.

Manajemen krisis

Jadi, Paus akhirnya bertanya, apa yang harus dilakukan selama krisis? Dan dia mengusulkan protokol berikut ini: 

• Aceptarla como un tiempo de gracia (que se nos da para descubrir la voluntad de Dios para cada uno de nosotros y para toda la Iglesia)
• Berdoa lebih banyak, sebanyak yang kami bisa; pada saat yang sama, untuk melakukan apa yang kami bisa dengan percaya kepada Tuhan (karena pengharapan Kristen adalah pengharapan yang aktif),
• Penyajian kepada orang lain dengan kedamaian dan ketenangan.

Singkatnya "Krisis adalah pergerakan, ini adalah bagian dari perjalanan".. "Konflik, di sisi lain, adalah jalan yang salah, itu adalah pengembaraan tanpa tujuan atau maksud, itu adalah tetap berada di dalam labirin, itu hanya membuang-buang energi dan kesempatan untuk kejahatan". Dan kejahatan pertama yang menyebabkan konflik adalah bersungut-sungut, yang mengunci kita ke dalam referensi diri sendiri dan mengubah setiap krisis menjadi konflik.

Finalmente, y a propósito del servicio, señala que el nuestro debe dirigirse especialmente a los pobres y necesitados, a los que también hemos de anunciar la Buena Nueva (Bdk. Mat. 11, 5).

Mengacu pada Lévinas, Francis mengatakan bahwa "Hanya Allah yang benar-benar mengenal orang miskin yang datang dari bawah dengan segala penderitaannya, dan yang diutus dari atas".. Dan juga bahwa "kita tidak dapat melihat wajah Allah, tetapi kita dapat mengalami Dia ketika Dia berbalik ke arah kita, ketika kita menghormati wajah sesama kita, wajah orang lain yang melibatkan kita dengan kebutuhannya" (Lih. E. Lévinas, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). Dengan cara ini kita dapat melihat Allah dalam wajah orang miskin.

Conversión desde el realismo de nuestra poquedad; conversión a la fraternidad, conversión para el discernimiento. Confianza en Dios, humildad y valentía para trabajar y servir.

Peta jalan yang baik untuk mengelola krisis (bukan hanya krisis yang satu ini) dan untuk menjalani Natal di masa pandemi ini.