Aula Magna di kantor pusat Universitas Navarra di Madrid menjadi tuan rumah Forum Omnes-CARF tentang "Krisis spiritual Eropa". Sebuah topik yang telah membangkitkan banyak ekspektasi, yang tercermin dari banyaknya audiens yang menghadiri pertemuan tersebut.
Alfonso Riobó, direktur Omnes, membuka Forum Omnes-CARF dengan mengucapkan terima kasih kepada para pembicara dan peserta atas kehadiran mereka dan menyoroti tingkat intelektual dan kemanusiaan Profesor Weiler, yang merupakan pemenang Ratzinger Prize ketiga yang menghadiri Forum Omnes-CARF. Direktur Omnes juga berterima kasih kepada para sponsor, Banco Sabadell dan bagian Wisata Religius dan Ziarah dari Viajes el Corte Inglés atas dukungan mereka terhadap Forum ini, serta kepada Magister Kekristenan dan Kebudayaan Universitas Navarra.
Profesor María José Roca memoderatori sesi tersebut dan memperkenalkan Joseph Weiler. Roca menunjukkan pembelaan dari "bahwa pluralitas visi dimungkinkan di Eropa dalam konteks penghormatan terhadap hak-hak". diwujudkan oleh Profesor Weiler yang mewakili Italia di hadapan Pengadilan Hak Asasi Manusia Eropa dalam kasus Lautsi v. Italia, yang memutuskan untuk mendukung kebebasan dari keberadaan salib di sekolah-sekolah umum di Italia.
Weiler memulai disertasinya dengan menekankan bahwa "krisis yang dialami Eropa tidak hanya bersifat politis, defensif, atau ekonomi. Ini adalah krisis, terutama, tentang nilai-nilai". Dalam bidang ini, Weiler menjelaskan nilai-nilai yang, menurut pendapatnya, mendasari pemikiran Eropa dan yang disebutnya sebagai "trinitas Eropa": "nilai demokrasi, pembelaan hak asasi manusia, dan supremasi hukum".
Ketiga prinsip ini adalah dasar dari negara-negara Eropa, dan sangat diperlukan. Kami tidak ingin hidup dalam masyarakat yang tidak menghargai nilai-nilai tersebut, tegas Weiler, "tetapi mereka memiliki masalah, mereka kosong.Mereka bisa menuju ke arah yang baik atau ke arah yang buruk.
Weiler telah menjelaskan kekosongan prinsip ini: demokrasi adalah sebuah teknologi pemerintahan; demokrasi itu kosong, karena jika ada sebuah masyarakat di mana sebagian besar orangnya adalah orang-orang jahat, maka akan ada demokrasi yang buruk. "Demikian juga, hak-hak dasar yang sangat diperlukan memberi kita kebebasan, tetapi apa yang kita lakukan dengan kebebasan itu? Bergantung pada apa yang kita lakukan, kita dapat melakukan hal yang baik atau buruk; misalnya, kita dapat melakukan banyak hal buruk yang dilindungi oleh kebebasan ekspresi.
Akhirnya, Weiler menunjukkan, hal yang sama juga berlaku untuk aturan hukum jika hukum yang dihasilkannya tidak adil.
Menghadapi kenyataan ini, Weiler tetap mempertahankan dalilnya: manusia berusaha "memberi makna pada hidup kita yang melampaui kepentingan pribadi".
Sebelum Perang Dunia II, sang profesor melanjutkan, "hasrat manusia ini tercakup dalam tiga elemen: keluarga, Gereja, dan tanah air. Setelah perang, elemen-elemen ini menghilang; dan ini dapat dimengerti, jika kita mempertimbangkan konotasi dengan, dan penyalahgunaan oleh, rezim fasis. Eropa menjadi sekuler, gereja-gereja dikosongkan, gagasan patriotisme lenyap dan keluarga hancur. Semua ini menimbulkan kekosongan. Oleh karena itu, krisis spiritual di Eropa: "nilai-nilainya, 'trinitas suci Eropa' sangat diperlukan, tetapi tidak memuaskan pencarian makna dalam hidup. Nilai-nilai masa lalu: keluarga, gereja, dan negara sudah tidak ada lagi. Dengan demikian, ada kekosongan spiritual".
Kita tentu tidak ingin kembali ke Eropa yang fasis. Namun, untuk mengambil patriotisme sebagai contoh, dalam versi fasis, individu adalah milik negara; dalam versi demokratis-republik, negara adalah milik individu.
Pakar konstitusi bertanya dalam konferensi tersebut apakah Eropa yang non-Kristen itu mungkin. Untuk pertanyaan ini, lanjut Weiler, kita dapat menjawabnya sesuai dengan bagaimana Eropa Kristen didefinisikan. Jika kita melihat "seni, arsitektur, musik, dan juga budaya politik, tidak mungkin untuk menyangkal dampak mendalam yang dimiliki oleh tradisi Kristen terhadap budaya Eropa saat ini".
Namun, bukan hanya akar Kristen yang telah mempengaruhi konsepsi Eropa: "dalam akar budaya Eropa, ada juga pengaruh penting dari Athena. Secara budaya, Eropa merupakan perpaduan antara Yerusalem dan Athena.
Weiler menunjukkan bahwa selain itu, sangat penting bahwa dua puluh tahun yang lalu, "dalam diskusi besar tentang pembukaan Konstitusi Eropa, diskusi ini dimulai dengan kutipan dari Pericles (Athena) dan berbicara tentang alasan pencerahan, dan gagasan untuk memasukkan penyebutan akar Kristen ditolak". Meskipun penolakan ini tidak mengubah kenyataan, namun hal ini menunjukkan sikap kelas politik Eropa terhadap isu akar Kristen Eropa.
Definisi lain yang mungkin untuk Eropa yang Kristen adalah jika ada "setidaknya massa kritis yang mempraktikkan Kristen. Jika kita tidak memiliki mayoritas ini, sulit untuk berbicara tentang Eropa yang Kristen. "Ini adalah Eropa dengan masa lalu Kristen," tegas sang ahli hukum. "Saat ini kita berada dalam masyarakat pasca-Konstantinopel. Sekarang"kata Weiler,"Gereja (dan orang-orang percaya: minoritas kreatif) harus mencari cara lain untuk mempengaruhi masyarakat"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler dan María José Roca. ©Rafael Martín
Joseph Weiler telah menunjukkan tiga poin penting dalam krisis spiritual di Eropa: gagasan bahwa iman adalah masalah pribadi, konsepsi yang salah tentang netralitas yang pada kenyataannya merupakan pilihan untuk sekularisme, dan konsepsi tentang individu sebagai subjek yang hanya memiliki hak dan bukan kewajiban:
Weiler telah menjelaskan, dengan jelas, bagaimana kita orang Eropa adalah "anak-anak Revolusi Prancis dan saya melihat banyak rekan Kristen yang telah mengambil gagasan bahwa agama adalah hal yang pribadi. Orang yang mengucapkan salam di meja makan tetapi tidak melakukannya dengan rekan kerja mereka karena menganggapnya sebagai sesuatu yang pribadi.
Pada titik ini, Weiler mengingat kata-kata nabi Mikha: "Hai manusia, engkau diciptakan untuk mengetahui apa yang baik, apa yang dikehendaki Tuhan dari padamu, yaitu untuk melakukan yang benar, untuk mencintai kebaikan, dan untuk hidup dengan rendah hati di hadapan Tuhanmu" (Mikha 6, 8) dan menunjukkan bahwa "tidak dikatakan hidup dengan sembunyi-sembunyi, tetapi dengan rendah hati. Berjalan dengan rendah hati tidak sama dengan berjalan secara sembunyi-sembunyi. Dalam masyarakat pasca-Konstantinopel, saya bertanya-tanya apakah menyembunyikan iman seseorang merupakan kebijakan yang baik, karena ada kewajiban untuk bersaksi".
Pada titik ini, Weiler menunjuk pada "warisan Revolusi Prancis" lainnya. Weiler mengilustrasikan bahaya ini dengan contoh pendidikan. Suatu hal yang menyatakan bahwa, "Orang Amerika dan Prancis berada di tempat tidur yang sama. Mereka berpikir bahwa negara memiliki kewajiban untuk bersikap netral, yaitu tidak boleh menunjukkan preferensi terhadap satu agama atau agama lainnya. Dan hal itu membuat mereka berpikir bahwa sekolah negeri haruslah sekuler, sekuler, karena jika sekolah itu religius, maka akan melanggar netralitas.
Apa artinya ini? Artinya, keluarga sekuler yang menginginkan pendidikan sekuler untuk anak-anaknya dapat menyekolahkan anaknya di sekolah negeri, yang dibiayai oleh negara, tetapi keluarga Katolik yang menginginkan pendidikan Katolik harus membayar karena sekolah tersebut swasta. Ini adalah konsepsi yang salah tentang netralitas, karena memilih satu pilihan: yang sekuler.
Hal ini dapat ditunjukkan dengan contoh dari Belanda dan Inggris. Negara-negara ini telah memahami bahwa perpecahan sosial saat ini bukanlah antara Protestan dan Katolik, misalnya, tetapi antara yang religius dan yang tidak religius. Negara mendanai sekolah-sekolah sekuler, sekolah Katolik, sekolah Protestan, sekolah Yahudi, sekolah Muslim... karena hanya mendanai sekolah sekuler sama saja dengan menunjukkan preferensi terhadap pilihan sekuler".
"Tuhan meminta kita untuk berjalan dengan rendah hati, bukan berjalan dengan sembunyi-sembunyi", Joseph Weiler, Ratzinger Prize 2022.
Bagian terakhir dari kuliah Profesor Weiler membahas apa yang ia sebut sebagai "Keyakinan baru adalah konsekuensi yang jelas dari sekularisasi Eropa: keyakinan baru adalah penaklukan hak-hak".
Meskipun, seperti yang dia katakan, jika hukum menempatkan manusia sebagai pusat, itu bagus. Masalahnya adalah tidak ada yang berbicara tentang tugas dan sedikit demi sedikit, hal ini "mengubah individu ini menjadi individu yang berpusat pada diri sendiri. Semuanya dimulai dan diakhiri dengan diri saya sendiri, penuh dengan hak dan tanpa tanggung jawab".
Dia menjelaskan: "Saya tidak menilai seseorang berdasarkan agamanya. Saya mengenal orang-orang religius yang percaya kepada Tuhan dan pada saat yang sama juga merupakan manusia yang mengerikan. Saya mengenal orang-orang ateis yang mulia. Tetapi sebagai masyarakat, sesuatu telah hilang ketika suara agama yang kuat telah hilang".
Tetapi "di Eropa yang tidak tersekularisasi", Weiler menjelaskan, "setiap hari Minggu ada suara, di mana-mana, yang berbicara tentang tugas, dan itu adalah suara yang sah dan penting. Ini adalah suara Gereja. Sekarang tidak ada politisi di Eropa yang dapat mengulangi pidato Kennedy yang terkenal itu. Kita akan dapat melihat konsekuensi spiritual dari masyarakat yang penuh dengan hak tetapi tidak memiliki kewajiban, tidak memiliki tanggung jawab pribadi".
Ketika ditanya nilai-nilai apa yang harus dipulihkan oleh masyarakat Eropa untuk menghindari keruntuhan ini, Weiler mengimbau "tanggung jawab pribadi, yang tanpanya implikasinya akan sangat besar". Weiler membela nilai-nilai Kristiani dalam pembentukan Uni Eropa: "Mungkin yang lebih penting daripada pasar dalam pembentukan Uni Eropa adalah perdamaian".
Weiler berpendapat bahwa "di satu sisi, ini merupakan keputusan politik dan strategis yang sangat bijaksana, tetapi tidak hanya itu. Para pendiri: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... meyakinkan umat Katolik, membuat sebuah tindakan yang menunjukkan iman dalam pengampunan dan penebusan. Tanpa sentimen ini, apakah Anda berpikir bahwa lima tahun setelah Perang Dunia Kedua, orang Prancis dan Jerman akan berjabat tangan, dari mana sentimen dan kepercayaan akan penebusan dan pengampunan ini berasal jika bukan dari tradisi Kristen Katolik? Ini adalah keberhasilan terpenting Uni Eropa.
Seorang warga Amerika keturunan Yahudi, ia lahir di Johannesburg pada tahun 1951 dan telah tinggal di berbagai tempat di Israel dan juga di Inggris, di mana ia belajar di Universitas Sussex dan Cambridge. Dia kemudian pindah ke Amerika Serikat di mana dia mengajar di University of Michigan, kemudian Harvard Law School, dan New York University.
Weiler adalah seorang ahli terkenal dalam hukum Uni Eropa. Seorang Yahudi, ayah dari lima orang anak, Joseph Weiler adalah anggota American Academy of Arts and Sciences dan telah menerima gelar doktor kehormatan dari University of Navarra dan CEU San Pablo di Spanyol.
Dia mewakili Italia di hadapan Pengadilan Hak Asasi Manusia Eropa dalam kasus Lautsi v. Italia, di mana pembelaannya terhadap keberadaan salib di tempat umum menjadi perhatian khusus karena ketajaman argumennya, kemudahan analoginya, dan yang terpenting, untuk tingkat penalaran yang disajikan di hadapan Pengadilan, dengan menyatakan, misalnya, bahwa "pesan toleransi terhadap orang lain tidak boleh diterjemahkan ke dalam pesan intoleransi terhadap identitas sendiri".
Dalam argumennya, Weiler juga menekankan pentingnya keseimbangan nyata antara kebebasan individu, yang merupakan ciri khas negara-negara Eropa yang secara tradisional Kristen, dan yang "menunjukkan kepada negara-negara yang percaya bahwa demokrasi akan memaksa mereka melepaskan identitas agama mereka bahwa hal ini tidak benar".
Pada tanggal 1 Desember, di Sala Clementina di Istana Apostolik, Bapa Suci Fransiskus akan mempersembahkan Penghargaan Ratzinger 2022 kepada Pastor Michel Fédou dan Profesor Joseph Halevi Horowitz Weiler.
María José Atienza.
Diterbitkan di Gereja dan Penginjilan Baru, www.omnesmag.com
