Esas convicciones cristianas de Fratelli tutti están recogidas en la referencia al concilio Vaticano II: “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo” (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Fratelli tutti supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56).
El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para untuk menyalurkan, dengan mengatasi risiko polarisasi sepihak, tindakan pribadi dalam konteks masyarakat dan budayas.
Al tratar de la fraternidad y la amistad social, en Fratelli tutti, el Papa declara que se detiene en dimensi universal dari persaudaraan. Bukan tanpa alasan bahwa salah satu poin penting dari dokumen tersebut adalah penolakan terhadap individualisme. "Kita semua bersaudara", anggota keluarga manusia yang sama, berasal dari satu Pencipta, dan berlayar di atas kapal yang sama..
. Globalisasi menunjukkan kepada kita perlunya bekerja sama untuk mempromosikan kebaikan bersama dan kepedulian terhadap kehidupan, dialog, dan perdamaian.
Fratelli tutti, sobre la fraternidad y la amistad social es una encíclica social, escrita desde las “convicciones cristianas”.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “bayang-bayang dunia yang tertutup"(Bab 1): manipulasi, ketidakadilan dan keegoisan, konflik, ketakutan dan "budaya tembok", xenofobia dan penghinaan terhadap yang lemah.
Mimpi-mimpi hancur, proyek bersama tidak ada, dan kesulitan untuk menanggapi krisis pribadi dan sosial terlihat jelas. "Kita semakin sendirian di dunia yang penuh sesak ini, di mana kepentingan individu lebih diutamakan. dan melemahkan dimensi keberadaan masyarakat" (12).
Semua ini mewujudkan "aksentuasi berbagai bentuk individualisme tanpa konten"(13) dan terjadi di tengah-tengah "kebisuan internasional yang tidak dapat diterima" (29). Untuk mengatasi sinisme, mengisi kekosongan makna dalam hidup dan untuk menghindari kekerasan, kata Paus, kita perlu, "memulihkan semangat bersama untuk komunitas yang saling memiliki dan solidaritas" (36).
Bagaimana menanggapi situasi ini, bagaimana mencapai keterbukaan yang nyata terhadap dunia, yaitu bagaimana mencapai keterbukaan yang nyata terhadap dunia, yaitu keterbukaan yang nyata terhadap dunia, komunikasi yang membuat kita lebih baik dan berkontribusi pada kemajuan masyarakat?
Injil menyajikan sosok orang Samaria yang baik hati (Bab 2: "Orang asing di jalan”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66).
Estamos hechos para kepenuhan yang hanya dapat dicapai dalam cintaBukanlah sebuah pilihan untuk hidup tanpa peduli dengan rasa sakit, kita tidak bisa membiarkan siapa pun dibiarkan 'berada di sela-sela kehidupan'. Ini kita harus marahsampai-sampai membawa kita turun dari ketenangan kita ke terganggu oleh penderitaan manusia" (68).
Dalam hidup kita selalu ada kesempatan untuk mulai menghayati persaudaraan lagi. Untuk menjawab pertanyaan "Siapakah sesamaku manusia?", Yesus "tidak mengajak kita untuk bertanya pada diri sendiri siapa saja yang dekat dengan kita, tetapi lebih kepada untuk menjadi dekat satu sama lain, tetangga kita" (80).
Itulah sebabnya tidak ada alasan untuk perbudakan, nasionalisme tertutup, dan pelecehan hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
Pembukaan es palabra clave en Fratelli tutti. Para “berpikir dan menciptakan dunia yang terbuka(judul bab 3), Anda memerlukan "...".hati yang terbuka untuk seluruh dunia" (Bab 4). Salah satu jaminannya adalah keterbukaan terhadap transendensi, keterbukaan terhadap Tuhanketerbukaan terhadap Bapa dari semuaAllah adalah kasih, dan barangsiapa tetap berada di dalam kasih, ia tetap berada di dalam Allah" (1 Yoh. 4,16).
Fransiskus menyatakan: "Saya secara khusus didorong oleh Imam Besar Ahmad Al-Tayyeb, yang saya temui di Abu Dhabi untuk mengingatkan bahwa Tuhan 'telah menciptakan semua manusia setara dalam hak, kewajiban, dan martabat, dan telah memanggil mereka untuk hidup bersama sebagai saudara di antara mereka sendiri' (Dokumen tentang persaudaraan manusia untuk perdamaian dunia dan hidup berdampingan, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
Bagi orang Kristen, "iman dipenuhi dengan motivasi yang tidak pernah terdengar dalam pengakuan akan yang lain, karena orang yang percaya dapat menyadari bahwa Tuhan mengasihi setiap manusia dengan kasih yang tak terbatas. y que ‘con ello le confiere una dignitidad infinita’ (Juan Pablo II, Mensaje a los discapacitados, 16-XI-1980)” (85). Prueba de ello es que “Cristo derramó su sangre por todos y cada uno, por lo cual nadie queda fuera de su amor universal” (Ib.).
Dengan latar belakang dimensi universal dari persaudaraan manusia yang ingin dipromosikan oleh Paus, inilah yang benar-benar berharga, karena tidak semua hal bernilai sama: "Budaya tanpa nilai-nilai universal bukanlah budaya yang sejati" (Yohanes Paulus II, Pidato 2 Februari 1987) (146). Kebenaran ditemukan melalui kebijaksanaanyang melibatkan perjumpaan dengan kenyataan (cf. n. 47).
La verdad tidak memaksakan diri atau membela diri dengan kekerasantetapi terbuka dalam cinta. Juga kebenaran tentang martabat manusia: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, hubungan cinta dengan kebenaran melindunginya dari sentimentalisme, individualisme, atau humanisme yang tertutup terhadap transendensi (bdk. 184),
Dialog yang sesungguhnya (lihat bab 6: "Dialog dan persahabatan sosial) tidak ada hubungannya dengan tawar-menawar untuk mendapatkan keuntungan pribadi: "...".Pahlawan masa depan adalah mereka yang mampu menerobos logika yang tidak sehat ini dan memutuskan untuk peganglah dengan hormat sebuah kata kebenaranmelampaui kepentingan pribadi. Insya Allah, pahlawan-pahlawan seperti itu diam-diam sedang tumbuh di tengah-tengah masyarakat kita" (202).
Dialog juga tidak ada hubungannya dengan konsensus yang dimanipulasi atau relativisme yang dipaksakan: "... dialog bukanlah masalah pendekatan "satu ukuran untuk semua", tetapi pendekatan "satu ukuran untuk semua".Tidak ada hak istimewa atau pengecualian bagi siapa pun dalam menghadapi norma-norma moral yang melarang kejahatan yang hakiki.. Tidak ada perbedaan antara menjadi penguasa dunia atau orang yang paling malang di bumi: di hadapan tuntutan moral kita semua benar-benar setara" (Yohanes Paulus II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Penting untuk mencari budaya baru yang mengembalikan kebaikan. Memang, untuk memulai lagi dari kebenaran, bersama dengan keadilan dan belas kasihan, dan keahlian dalam perdamaian (lihat bab 7: "Proses Perdamaian").Jalur reuni”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Agama-agama, untuk melayani persaudaraan di dunia"). No se puede hacer callar a Tuhan baik di masyarakat maupun di hati manusia:
"Ketika, atas nama sebuah ideologi, mereka ingin mengusir Tuhan dari masyarakat, Anda akhirnya menyembah berhaladan seketika itu juga manusia tersesat, martabatnya diinjak-injak, hak-haknya dilanggar" (274). Kita orang Kristen percaya bahwa di dalam Dia kita menemukan sumber sejati martabat manusia dan persaudaraan universal (bdk. 277).
Bapak Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología en la Universidad de Navarra.
Diterbitkan di Gereja dan penginjilan baru
