Saudara-saudari yang terkasih:
The Prapaskah adalah waktu di mana Gereja, Dengan kesendirian keibuan, ia mengundang kita untuk menempatkan misteri Tuhan kembali di pusat kehidupan kita, sehingga iman kita dapat memperoleh kembali momentumnya dan hati kita tidak tersesat dalam kekhawatiran dan gangguan kehidupan sehari-hari.
Semua jalan menuju konversi dimulai ketika kita membiarkan diri kita dijangkau oleh Firman dan menyambutnya dengan ketaatan roh. Oleh karena itu, ada hubungan antara karunia Firman Tuhan, ruang keramahtamahan yang kita tawarkan dan transformasi yang dibawanya. Untuk alasan ini, perjalanan Prapaskah menjadi kesempatan yang tepat untuk mendengarkan suara Tuhan dan memperbarui keputusan kita untuk mengikut Kristus, berjalan bersama-Nya di jalan yang mengarah ke Yerusalem, di mana misteri Gairah, Kematian dan Kebangkitan.
Tahun ini saya ingin menarik perhatian, pertama-tama, pada pentingnya memberikan ruang bagi Firman. melalui mendengarkan, Kesediaan untuk mendengarkan adalah tanda pertama dari keinginan untuk menjalin hubungan dengan orang lain.
Allah sendiri, dalam menyatakan diri-Nya kepada Musa dari semak belukar yang menyala, menunjukkan bahwa mendengarkan adalah ciri khas keberadaan-Nya: «Aku telah melihat penindasan umat-Ku, yang ada di Mesir, dan Aku telah mendengar jeritan kesakitan mereka» (Mantan 3,7). Mendengarkan jeritan orang-orang yang tertindas adalah awal dari sebuah kisah pembebasan, di mana Tuhan juga melibatkan Musa, mengutusnya untuk membuka jalan keselamatan bagi anak-anaknya yang direduksi menjadi budak.
Ia adalah Allah yang menarik kita, yang hari ini juga menggerakkan kita dengan pemikiran-pemikiran yang membuat hati-Nya bergetar. Inilah sebabnya mengapa mendengarkan Firman dalam liturgi mendidik kita untuk mendengarkan dengan lebih sungguh-sungguh pada realitas.
Di antara banyak suara yang melintasi kehidupan pribadi dan sosial kita, suara-suara itu adalah Kitab Suci membuat kita mampu mengenali suara yang berteriak karena penderitaan dan ketidakadilan, sehingga suara tersebut tidak luput dari jawaban. Masuk ke dalam watak penerimaan batin ini berarti membiarkan diri kita diinstruksikan oleh Tuhan hari ini untuk mendengarkan suara Tuhan. sebagai Ia bahkan mengakui bahwa «kondisi orang miskin merupakan seruan yang, dalam sejarah kemanusiaan, terus-menerus menantang kehidupan kita, masyarakat kita, sistem politik dan ekonomi, dan terutama Gereja». [1]
Masa Prapaskah adalah waktu untuk mendengarkan, pada puasa adalah praktik konkret yang mempersiapkan orang untuk menerima Firman Tuhan. Berpantang makanan, pada kenyataannya, adalah latihan asketis yang sangat kuno dan tak tergantikan dalam perjalanan menuju pertobatan. Justru karena melibatkan tubuh, hal ini membuat lebih jelas apa yang kita “lapar” dan apa yang kita anggap penting untuk makanan kita. Oleh karena itu, puasa berfungsi untuk membedakan dan mengatur “selera”, untuk menjaga agar rasa lapar dan haus akan kebenaran tetap terjaga, menjauhkannya dari kepasrahan, mendidiknya sehingga menjadi doa dan tanggung jawab terhadap sesama.
Agustinus, dengan kehalusan rohani, mengisyaratkan ketegangan antara waktu sekarang dan realisasi masa depan yang berjalan melalui perawatan ini hati, Ketika dia mengamati: «Adalah pantas bagi manusia fana untuk lapar dan haus akan kebenaran, sebagaimana pantas bagi akhirat untuk dipenuhi dengan kebenaran. Dari roti ini, makanan ini, para malaikat kenyang; tetapi manusia, ketika mereka lapar, mereka diperbesar; ketika mereka diperbesar, mereka diperbesar; ketika mereka diperbesar, mereka dibuat mampu; dan, karena mereka dibuat mampu, mereka akan dipenuhi pada waktunya». [2]
Puasa, yang dipahami dalam pengertian ini, memungkinkan kita untuk tidak hanya mendisiplinkan keinginan, memurnikannya dan membuatnya lebih bebas, tetapi juga mengembangkannya, sehingga keinginan tersebut diarahkan kepada Tuhan dan berorientasi pada kebaikan.
Namun, jika puasa ingin mempertahankan kebenaran injili dan menghindari godaan untuk menyombongkan diri, maka puasa harus selalu dijalani dalam iman dan kerendahan hati. Hal ini membutuhkan untuk tetap berakar dalam persekutuan dengan Tuhan, karena «tidak ada orang yang sungguh-sungguh berpuasa yang tidak tahu bagaimana menyehatkan dirinya dengan Firman Allah». [3] Sebagai tanda nyata dari komitmen batin kita untuk menjauhkan diri kita, dengan bantuan rahmat, dari dosa dan kejahatan, puasa juga harus mencakup bentuk-bentuk pengekangan lain yang dirancang untuk membuat kita memperoleh gaya hidup yang lebih sederhana, karena «hanya pengekangan yang membuat kehidupan Kristiani menjadi kuat dan otentik». [4]
Itulah sebabnya saya ingin mengajak Anda untuk melakukan bentuk pantangan yang sangat konkret dan sering kali tidak dihargai, yaitu menahan diri untuk tidak menggunakan kata-kata yang mempengaruhi dan menyakiti sesama kita. Marilah kita mulai melucuti bahasa kita, meninggalkan kata-kata yang menyakitkan, menghakimi secara langsung, berbicara buruk tentang mereka yang tidak hadir dan tidak dapat membela diri, memfitnah. Marilah kita berusaha untuk belajar mengukur kata-kata dan memupuk kebaikan: di dalam keluarga, di antara teman-teman, di tempat kerja, di jejaring sosial, dalam debat politik, di media, dan di komunitas-komunitas Kristen. Maka banyak kata-kata kebencian akan berganti dengan kata-kata pengharapan dan kedamaian.
Terakhir, masa Prapaskah menekankan dimensi komunal dari mendengarkan Firman dan praktik berpuasa. Alkitab juga menggarisbawahi aspek ini dengan berbagai cara. Sebagai contoh, dalam Kitab Nehemia, diceritakan bahwa orang-orang berkumpul untuk mendengarkan pembacaan Kitab Taurat di depan umum dan, dengan berpuasa, mempersiapkan diri mereka untuk pengakuan iman dan penyembahan dalam rangka memperbaharui perjanjian dengan Allah (bdk. Ne 9,1-3).
Dengan cara yang sama, paroki-paroki, keluarga-keluarga, kelompok-kelompok gereja dan komunitas-komunitas religius dipanggil untuk melakukan perjalanan bersama selama masa Prapaskah, di mana mendengarkan Sabda Allah, serta jeritan orang miskin dan bumi, menjadi cara hidup bersama, dan berpuasa menopang pertobatan yang sejati. Dalam cakrawala ini, pertobatan tidak hanya menyangkut hati nurani individu, tetapi juga gaya hubungan, kualitas dialog, kemampuan untuk membiarkan diri sendiri ditantang oleh kenyataan dan untuk mengenali apa yang benar-benar mendorong keinginan, baik dalam komunitas gerejawi kita maupun dalam kemanusiaan yang haus akan keadilan dan rekonsiliasi.
Saudara dan saudari yang terkasih, marilah kita memohon rahmat untuk menjalani masa Prapaskah yang membuat telinga kita lebih memperhatikan Tuhan dan mereka yang paling membutuhkan. Marilah kita memohon kekuatan untuk berpuasa yang juga menjangkau lidah kita, sehingga kata-kata yang menyakiti dapat berkurang dan ruang bagi suara orang lain dapat bertumbuh. Dan marilah kita berkomitmen agar komunitas kita menjadi tempat di mana jeritan mereka yang menderita mendapat sambutan dan mendengarkan menghasilkan jalan pembebasan, membuat kita lebih bersedia dan tekun untuk berkontribusi pada pembangunan peradaban perdamaian. cinta.
Saya memberkati Anda semua dari hati saya, dan perjalanan Prapaskah Anda.
Dari Vatikan, 5 Februari 2026, peringatan Santo Agatha, perawan dan martir.
Daftar isi
carf@fundacioncarf.orgTelepon tetap: +34 914 029 082Nomor ponsel: +34 638 078 511Jalan Conde de Peñalver, 45.
