Chiara adalah referensi yang sangat diperlukan di masa-masa sulit ini di mana banyak orang Kristen merasa kecil hati karena mereka adalah minoritas di tengah-tengah masyarakat yang majemuk dan kompleks, yang tampaknya hidup dengan membelakangi Tuhan.
Orang-orang Kristen ini merasa ditinggalkan dan merindukan masa lalu, masa yang seharusnya indah namun tidak mereka alami. Mereka diliputi kesedihan dan menyerupai perempuan yang membungkuk dalam Injil (Luk. 13:10-17), tidak mampu mengangkat kepalanya ke surga. Orang-orang Kristen ini, yang membutuhkan untuk mendapatkan kembali sukacita yang Kristus berikan kepada kitaAkan sangat baik bagi mereka untuk memperdalam dan merenungkan teks-teks Chiara, seorang wanita yang selalu memperhatikan ilham Roh Kudus. Dia tahu betul bahwa kekuatan orang Kristen selalu dipinjam, karena kelemahan kita menjadi kekuatan di dalam Kristus.
Salah satu tulisan favorit saya dari Chiara Lubich adalah sebuah artikel yang ditulis untuk agensi Zenit pada Jumat Agung tahun 2000. Dia berusia delapan puluh tahun pada saat itu, meskipun dia bisa saja menulisnya di awal perjalanan spiritualnya, karena di sini kita menemukan salah satu ciri khas spiritualitasnya: meditasi tentang Yesus yang ditinggalkan.
Berbeda dengan harapan orang-orang Kristen yang melekat pada keamanan yang seharusnya dijalani di masa-masa sebelumnya, Chiara menghadirkan sosok Kristus yang dilucuti keilahiannya di atas kayu salib untuk menyatukan diri-Nya lebih jauh lagi dengan manusia, untuk mengalami penderitaan dan ketidakberdayaan manusia pada saat-saat tertentu dalam hidupnya. Inilah makna dari kata keempat yang diucapkan di atas kayu salib, "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku" (Mat. 27:47).
Saya pernah membaca sebuah penjelasan yang sama sekali tidak meyakinkan saya: Yesus telah mulai mendoakan mazmur yang berisi kata-kata ini dan kelelahannya mencegahnya untuk melanjutkan doanya. Mungkin saja Yesus memang sedang mendoakan mazmur tersebut, tetapi faktanya adalah bahwa kata-kata yang diucapkan-Nya dengan jelas mengungkapkan apa yang sedang dirasakan-Nya pada saat itu. Selama berabad-abad tidak banyak perhatian yang diberikan pada kata keempat ini, mungkin karena beberapa orang membayangkannya sebagai pertanyaan yang tidak dapat dijawab.
Di sisi lain, kita yang percaya tahu, seperti yang Anda ingat ChiaraBapa telah membangkitkan dan meninggikan Anak-Nya untuk selama-lamanya. Dalam hal ini, ia lebih lanjut menunjukkan: "Di dalam Dia, kasih dibatalkan, terang dipadamkan, kebijaksanaan dibungkam. Kita terpisah dari Bapa. Adalah penting bagi Sang Putra, yang di dalam-Nya kita semua berada, untuk merasakan keterpisahan dari Bapa. Dia harus mengalami ditinggalkan Allah sehingga kita tidak lagi merasa ditinggalkan".
Chiara melihat dalam diri Yesus yang meneriakkan pengabaian-Nya ini banyak orang yang menderita secara fisik, seperti orang buta, bisu atau tuli, tetapi ia juga melihat mereka yang menderita dalam roh: mereka yang kecewa, dikhianati, takut, penakut, bingung... Yang terakhir adalah mereka yang terluka dalam hidup, sebuah ungkapan yang kadang-kadang digunakan oleh Santo Yohanes Paulus II, dan yang belum lama ini saya lihat sebagai tanda sebuah bagian dari toko buku di Lourdes. Saya pikir mereka yang sakit dalam roh jauh lebih banyak daripada yang lain, karena dalam masyarakat yang kurang solidaritas, ada banyak orang yang hidup dalam kesepian dan ketidakberdayaan.
Yesus ditinggalkan di dalamnya, karena, seperti yang dikatakan Chiara: "Yesus ditinggalkan di dalamnya.Kita dapat melihat Dia di dalam setiap saudara yang menderita. Dengan mendekati mereka yang menyerupai Dia, kita dapat berbicara kepada mereka tentang Yesus yang ditinggalkan.".
Para penderita telah dijual dengan gagasan bahwa hidup mereka adalah sebuah kegagalan dan tidak ada yang berharga. Tetapi Yesus telah menderita jauh lebih banyak daripada mereka semua. Chiara mengingatkan kita bahwa di balik semua aspek kehidupan yang menyakitkan, ada wajah Kristus. Kita dapat menambahkan bahwa itu adalah wajah konkret dengan identitas, meskipun memiliki representasi yang sangat beragam, dan jika wajah-Nya dapat dikenali, demikian juga wajah saudara-saudari kita karena, seperti yang Chiara tunjukkan, setiap orang dari mereka adalah Dia.
Adalah tugas kita untuk mengubah rasa sakit menjadi kasih, sebuah tugas yang tampaknya mustahil secara manusiawi, tetapi akan dimungkinkan oleh kekuatan dan karunia-karunia lain dari Roh Kristus..
Gagasan Yohanes XXIII tentang Gereja sebagai tanda dan alat persatuan, yang merupakan jiwa dari Konsili Vatikan II, secara unik selaras dengan karisma Chiara Lubich.
Pengungkapan tentang pengabaian Kristus yang disalibkan membuat saya menghubungkan Chiara dengan Olivier Clement, seorang teolog Ortodoks Prancis yang terkenal. Keduanya sangat mengagumi Patriark Athenagoras dan memiliki beberapa pertemuan pribadi yang mereka catat dalam tulisan-tulisan mereka. Dalam menghadapi badai politik dan sosial pada saat itu, seperti Mei '68, Athenagoras tidak pesimis atau bernostalgia dengan masa lalu yang seharusnya lebih baik, dan dia meyakinkan Clement bahwa para pengunjuk rasa muda ini mengilhami dia dengan belas kasih.
Meskipun mereka mungkin tidak menyadarinya, mereka adalah anak-anak muda yang benar-benar ditinggalkan dan tangisan mereka tidak lain adalah tangisan anak yatim piatu. Sang bapa bangsa, seorang ahli kemanusiaan yang hebat, melihat pemberontakan para mahasiswa sebagai teriakan minta tolong. Sementara itu, Clément menekankan bahwa, terlepas dari kemenangan nihilisme yang tampak, ada kekosongan besar dalam gerakan protes yang mengklaim sebagai pewaris Marx, Nietzsche, dan Freud.
"Berbeda dengan ekonomi konsumen, yang didasarkan pada budaya memiliki, ekonomi persekutuan adalah ekonomi memberi ....". Chiara Lubich.
Mereka percaya, seperti banyak orang lain, pada transformasi struktur, atau bahkan mungkin tidak percaya pada hal itu, meskipun mereka tidak menyadari bahwa satu-satunya revolusi kreatif dalam sejarah adalah revolusi yang lahir dari transformasi hati. Sementara itu, Chiara Lubich, yang menyaksikan masa-masa penuh gejolak di mana Kristus sekali lagi ditinggalkan dan digantikan oleh utopia-utopia tanpa harapan, menemukan di dalam diri Athenagoras hati seorang bapa, semangat muda yang penuh dengan iman dan harapan.
Dia tidak menggambarkannya sebagai saudara yang terpisah, sebuah ungkapan yang sangat sering digunakan pada masa pasca-konsili, karena dia yakin bahwa mereka berasal dari rumah yang sama, dari keluarga yang sama. Inilah ekumene sejati, di mana perbedaan telah kehilangan warnanya berkat matahari cinta kasih. Sedemikian rupa sehingga seruan Yesus yang ditinggalkan di kayu salib harus ditujukan kepada semua orang Kristen tanpa kecuali. Perjumpaan dengan Yesus yang ditinggalkan, yang hadir dalam diri begitu banyak saudara dan saudari yang tidak dapat kita tinggalkan sendirian, adalah contoh yang baik untuk ekumene.
Antonio R. Rubio PloLulusan Sejarah dan Hukum. Penulis dan analis internasional.
@blogculturayfe / @arubioplo
