Chiara adalah referensi yang sangat diperlukan di masa-masa sulit ini di mana banyak orang Kristen merasa kecil hati karena mereka adalah minoritas di tengah-tengah masyarakat yang majemuk dan kompleks, yang tampaknya hidup dengan membelakangi Tuhan.
Orang-orang Kristen ini merasa ditinggalkan dan merindukan masa lalu, masa yang seharusnya indah namun tidak mereka alami. Mereka diliputi kesedihan dan menyerupai perempuan yang membungkuk dalam Injil (Luk. 13:10-17), tidak mampu mengangkat kepalanya ke surga. Orang-orang Kristen ini, yang membutuhkan untuk mendapatkan kembali sukacita yang Kristus berikan kepada kitaAkan sangat baik bagi mereka untuk memperdalam dan merenungkan teks-teks Chiara, seorang wanita yang selalu memperhatikan ilham Roh Kudus. Dia tahu betul bahwa kekuatan orang Kristen selalu dipinjam, karena kelemahan kita menjadi kekuatan di dalam Kristus.
Salah satu tulisan favorit saya dari Chiara Lubich adalah sebuah artikel yang ditulis untuk agensi Zenit pada Jumat Agung tahun 2000. Dia berusia delapan puluh tahun pada saat itu, meskipun dia bisa saja menulisnya di awal perjalanan spiritualnya, karena di sini kita menemukan salah satu ciri khas spiritualitasnya: meditasi tentang Yesus yang ditinggalkan.
En contraste con las expectativas de esos cristianos apegados a la supuesta seguridad vivida en otros tiempos, Chiara presenta la figura de un Cristo despojado en la cruz de su divinidad para unirse todavía más al hombre, para experimentar Él también la angustia y el desamparo del ser humano e en algunos momentos de su vida. Tal es el sentido de la cuarta palabra pronunciada en la cruz, “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?” (Mt 27, 47).
Saya pernah membaca sebuah penjelasan yang sama sekali tidak meyakinkan saya: Yesus telah mulai mendoakan mazmur yang berisi kata-kata ini dan kelelahannya mencegahnya untuk melanjutkan doanya. Mungkin saja Yesus memang sedang mendoakan mazmur tersebut, tetapi faktanya adalah bahwa kata-kata yang diucapkan-Nya dengan jelas mengungkapkan apa yang sedang dirasakan-Nya pada saat itu. Selama berabad-abad tidak banyak perhatian yang diberikan pada kata keempat ini, mungkin karena beberapa orang membayangkannya sebagai pertanyaan yang tidak dapat dijawab.
En cambio, los creyentes sabemos, tal y como recuerda Chiara, que el Padre resucitó y ensalzó a su Hijo para siempre. Sobre este particular, señala además: “En Él, el amor estaba anulado, la luz apagada, la sabiduría callada. Estábamos separados del Padre. Era necesario que el Hijo, en el que todos nos encontrábamos, probara la separación del Padre. Tenia que experimentar el abandono de Dios para que nosotros no nos sintiéramos más abandonados”.
Chiara ve en ese Jesús que grita su abandono a muchas personas que sufren en lo físico como ciegos, mudos o sordos, pero también percibe a los que sufren en su espíritu: los desilusionados, los traicionados, los miedosos, los tímidos, los desorientados… Estos últimos son los heridos de la vida, una expresión utilizada en algunas ocasiones por san Juan Pablo II, y que no hace mucho contemplé como rótulo de una sección en una librería de Lourdes. Pienso que los enfermos del espíritu son mucho más numerosos que los otros, pues en una sociedad poco solidaria son infinidad las personas que viven en la soledad y el desamparo.
Yesus ditinggalkan di dalamnya, karena, seperti yang dikatakan Chiara: "Yesus ditinggalkan di dalamnya.Kita dapat melihat Dia di dalam setiap saudara yang menderita. Dengan mendekati mereka yang menyerupai Dia, kita dapat berbicara kepada mereka tentang Yesus yang ditinggalkan.".
Para penderita telah dijual dengan gagasan bahwa hidup mereka adalah sebuah kegagalan dan tidak ada yang berharga. Tetapi Yesus telah menderita jauh lebih banyak daripada mereka semua. Chiara mengingatkan kita bahwa di balik semua aspek kehidupan yang menyakitkan, ada wajah Kristus. Kita dapat menambahkan bahwa itu adalah wajah konkret dengan identitas, meskipun memiliki representasi yang sangat beragam, dan jika wajah-Nya dapat dikenali, demikian juga wajah saudara-saudari kita karena, seperti yang Chiara tunjukkan, setiap orang dari mereka adalah Dia.
Adalah tugas kita untuk mengubah rasa sakit menjadi kasih, sebuah tugas yang tampaknya mustahil secara manusiawi, tetapi akan dimungkinkan oleh kekuatan dan karunia-karunia lain dari Roh Kristus..
La idea de Juan XXIII sobre la Iglesia como signo e instrumento de unidad, que fuera el alma del Concilio Vaticano II, tuvo una singular sintonía con el carisma de Chiara Lubich
La evocación del abandono de Cristo crucificado me lleva a relacionar a Chiara con Olivier Clément, un conocido teólogo ortodoxo francés. Ambos sentían una gran admiración por el patriarca Atenágoras y mantuvieron algunos encuentros personales de los que dejaron constancia en sus escritos. Ante las tormentas político-sociales de la época, como el mayo del 68, Atenágoras no es pesimista ni tiene nostalgia de un pasado supuestamente mejor, y asegura a Clément que esos jóvenes contestatarios le inspiran compasión.
Aunque no se den cuenta, son jóvenes completamente abandonados y su grito no deja de ser un grito de huérfanos. El patriarca, un gran experto en humanidad, ve la revuelta estudiantil como una llamada de auxilio. Por su parte, Clément subraya que, pese al aparente triunfo del nihilismo, existe un gran vacío en un movimiento de protesta que se proclama heredero de Marx, Nietzsche y Freud.
"A diferencia de la economía consumista, basada en una cultura del tener, la economía de comunión es la economía del dar …." Chiara Lubich.
Creen, como tantos otros, en la transformación de las estructuras, o a lo mejor ni siquiera en eso, aunque no se dan cuenta de que la única revolución creativa en la historia es la que nace de la transformación de los corazones. Por su parte, Chiara Lubich, testigo de una época turbulenta en la que Cristo es nuevamente abandonado y sustituido por utopías sin esperanza, encuentra en Atenágoras el corazón de un padre, un espíritu juvenil lleno de fe y esperanza.
No le califica de hermano separado, una expresión muy frecuente en la época del posconcilio, pues tiene el convencimiento de pertenecer a una misma casa, a una misma familia. Este es el auténtico ecumenismo, en el que las diferencias han perdido su color gracias al sol de la caridad. Tanto es así que el grito de Jesús abandonado en la cruz está necesariamente dirigido a todos los cristianos sin excepción. El encuentro con Jesús abandonado, presente en tantos hermanos a los que no podemos dejar solos, es un buen ejemplo de ecumenismo.
Antonio R. Rubio PloLulusan Sejarah dan Hukum. Penulis dan analis internasional.
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